第三十五篇　屬天教會見證的擴展（十）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　在使徒保羅第二次的行程裡，一開始他先得著了提摩太，然後他能夠和聖靈完全的一致，至終就來到羅馬的駐防城腓立比。在那裡，首先保羅很可能就在猶太的宗教裡得到了呂底亞，就是賣紫色布疋的婦人。然後他去傳道，因為趕鬼的緣故，受了官府的擊打、監禁，但他們在監牢裡唱詩讚美神，結果禁卒全家得救。當保羅把禁卒全家都帶得救了，官員也來說要釋放他了，保羅卻來這麼一句話：「我們是個羅馬人，並沒有定罪，他們就在眾人面前打了我們……，現在要私下攆我們出去嗎？這是不行的。叫他們自己來領我們出去吧！」

　　在這裡，主的僕人最難學的一個東西，也許就是他的尊嚴。一個主的僕人，是一個讓人尊重的，也是自重的。保羅自己很尊重自己，因為他是一個主的僕人。所以保羅就說，你們這樣就叫我私下出去嗎？這是不行的。但是另一面，他又和政府之間有很好的配合，所以官員來勸他們，領他們出來，請他們離開那城，他們出去以後，就先回到呂底亞那裡，在那裡去見了弟兄們，勸慰一番，也就走了。

保羅在帖撒羅尼迦的辯論

　　現在我們就來看十七章。十七章說到三個主要的地方：第一個，他到了帖撒羅尼迦；第二個，他到了庇哩亞；然後，至終他到雅典。

　　事實上，保羅第二次的行程總共花了三年的時間，所以他所經過的地方應當不只是這些城。但是這裡很明確的把這些地方說出來，因為這些地方都有它特殊的意思。換句話說，當一個主的僕人出去服事主的時候，這一些的境遇都是榜樣。只要你是主的僕人，只要你願意服事主，願意為主開拓，這些情形你都是會遇見的。

　　所以他們從腓立比出來以後，十七章開始便說，「保羅和西拉經過暗妃波里、亞波羅尼亞，然後就來到帖撒羅尼迦，」（徒十七1）換句話說，他們在所經過的兩個城裡都傳了道，而不只是過境；他們是到一個城就傳，到下一個城又傳。就歐洲來說，帖撒羅尼迦是保羅第四個或者第五個傳揚福音的地方。

　　「來到帖撒羅尼迦，在那裡有猶太人的會堂。保羅照他素常的規矩進去，」這裡有個特別的地方，就是猶太人的會堂不僅在亞洲有，在歐洲也有。在帖撒羅尼迦那裡就有猶太人的會堂。保羅照他素常的規矩，這是指他傳福音總是先向猶太人傳。保羅是個外邦人的使徒，可是為什麼他到外邦人中作工，也總是先向猶太人傳？我相信這是保羅的智慧，因為在猶太人中容易傳福音 ── 他們是等候彌賽亞的，所以你只要證明主耶穌就是彌賽亞，就能帶人得救。

話語的裝備：辯論、考查聖經、講道

　　「保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經，與他們辯論。」（徒十七2）帖撒羅尼迦人的特點就是好辯論。好像保羅在那裡講，他們就辯回來，保羅再講一講，他們又辯回來，他們再發問題，保羅再答回去。好像他們沒有真正地聽保羅講道，或者和保羅一同研讀聖經。你注意，在這一章的三個地方，在帖撒羅尼迦，他是辯論（2）；到庇哩亞，他是考查（11）；然後到雅典，他是講道（22∼31）。換句話說，一個主的僕人受主差遣，不僅要像在腓立比那樣經歷了神蹟，也經歷了羞辱，經歷了鞭打，也經歷了神蹟；同時當他在作工的時候，也要有各面的裝備。

　　他這裡說到，在帖撒羅尼迦他先到會堂裡，「一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說：『我所傳與你們的這位耶穌就是基督。』」（2∼3）首先，保羅根據聖經，就是舊約聖經，證明基督要受害，也要復活。第二，我所傳的這位耶穌，祂就是基督。我相信這個辯論是滿有果效的。所以，第四節說，「他們中間，有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希臘人，尊貴的婦女也不少。」就是有些人的確就跟從他們了。「但那不信的猶太人，心裡忌妒，就招聚了一些市井匪類，」（5）這些就是打手。「搭夥成群，聳動合城的人闖進耶孫的家，要將保羅、西拉帶到百姓那裡。找不著他們，」（5∼6上）他們或許正好出去傳福音了，或是出去作什麼事了，所以找不著他們。「就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裡，喊叫說：『那攪亂天下的也到這裡來了。』」（6下）

　　「攪亂天下的」這個名稱真好。我們這班主的僕人的名字都應該叫作「攪亂天下的人」；也就是說，無論我們到那裡去，那裡就不得安寧。第七節說「耶孫竟收留他們」，前面並沒有提到耶孫這個名字，這裡突然出現這個名字，可能保羅就是住在他那裡。

似是而非的攻擊

　　「耶孫收留他們。這些人都違背該撒的命令，說另一個王耶穌。」（徒十七7）我問你，他們講的對不對？他們講的是對的；他們講的錯不錯？完全錯了。他們講的是對的，因為他們是講另一個王 ── 耶穌；他們完全錯了，因為保羅說的王不是這個世上的王，乃是天上的王，宇宙的王。

　　所以你要注意，當人來破壞主的工作的時候，用的都是「似是而非」的話。你說他錯嗎？他說的有道理；你說他對嗎？他說的是站不住腳的。無論如何，他們一說另有一個王耶穌，「眾人和地方官聽見這話，就驚慌了；」他們想，這還得了，這不是造反嗎？可是看看他們，又完全不像是造反的人。「於是取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。」（8∼9）意思就是，你保證那個叫保羅的，你保證那個叫西拉的，不要在這兒再搗亂了。我想那個耶孫大概膽子也不是那麼大，也就簽了保了。

　　既簽了保，他們就得走了。可是你注意，這是一個很甜美的走，保羅回來了也沒有說，「豈有此理，你怎麼可以代我作主？我的負擔還沒有了，你就叫我走了？」耶孫也沒有跟保羅說，「唉呀！我真是虧欠，我真是軟弱，所以簽了字，把你搞垮了。」耶孫就感覺，這是出乎主的；保羅也感覺，這是出乎主的。所以「弟兄們，」就是耶孫他們，「隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。」（徒十七10）這一次他們在帖撒羅尼迦沒有挨打，只是給人鬧一場；既鬧一場，就到另外一個地方庇哩亞去了。

庇哩亞人甘心受道、考查聖經

他們中間多有相信的

　　庇哩亞這個地方就是第二個榜樣。這個榜樣是什麼呢？就是不是辯論，而是考查聖經。十一節說，「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經。」我記得倪弟兄在《讀經之路》裡用了這節聖經。倪弟兄用這一節來發表，就是一個認識主的人，一定要會作一個考查聖經的人，要曉得這個道是與不是。十二節，「所以他們中間多有相信的，」這裡的果子就多了。

　　可惜保羅沒有給他們寫封書信，所以名氣不大。帖撒羅尼迦只會辯論，可是有保羅那封信，名氣就變得很大了，所以我們對帖撒羅尼迦很熟悉。但是，我們對庇哩亞就不是那麼熟悉。這裡說，「所以他們中間多有相信的，又有希利尼尊貴的婦女，男子也不少。」（徒十七12）

猶太人的攪擾

　　十三節說，「但帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅又在庇哩亞傳神的道，」請注意，保羅從上岸以後，到腓立比（徒十六12），然後經過暗妃波里、亞波羅尼亞，到帖撒羅尼迦，然後從帖撒羅尼迦到庇哩亞；那些城的距離都很近，我相信在那個時候，可能都是馬車行走一天的路程 ── 大概五十公里，距離都很近。通常人就是走這麼一段，他就需要休息了，於是就到了一個城；再走一段，他又需要休息，又到了一個城了；所以帖撒羅尼迦與庇哩亞這兩個城的距離很近的。因為這樣，帖撒羅尼迦的猶太人聽見在庇哩亞那裡的人信主了，所以他們就知道保羅又在庇哩亞傳神的話，「也就往那裡去，聳動攪擾眾人。」（十七13）

順從聖靈，也順從弟兄

　　所以，「庇哩亞的弟兄們便打發保羅往海邊去，」你有沒有覺得這裡的話很有意思。不僅聖靈對使徒說，不可以這樣，不可以那樣，連弟兄們也定規他要這樣，要那樣。保羅在帖撒羅尼迦時，弟兄們他打發往庇哩亞去；現在帖撒羅尼迦的猶太人來鬧事了，弟兄們就打發他往海邊去；換句話，現在要坐船走，要走遠一點了。你如果到下面一個又是很近的站，這班人又可以跟著去鬧了，那這個工作就不能作了。你乾脆坐船到遠一點的城，叫他們找不到你。所以「就打發他往海邊去，西拉和提摩太仍然住在庇哩亞」（14）。

一幅甜美的圖畫

　　庇哩亞的工作雖然還沒有作完，卻是一幅很甜美的圖畫。這裡有四個人：保羅、西拉、提摩太，還帶著一個醫生路加。路加是和他們在一起，因為他常用「我們」，我們就怎樣，我們就怎樣，那就表示路加和保羅是一致的。現在猶太人來擾亂了，保羅就覺得：我是個領袖，他們要來逮捕的是我；你們叫我走，我就走。但是，這個工作還沒有作完，所以西拉和提摩太，你們要留在這裡繼續作要作的工，直到作完。

　　這些都是很甜美的事。有人說，沒有工作，工作只有難處；但我要說，是有工作，的確有工作，不能輕看工作。你有沒有注意，保羅在這裡帶頭，帶得很合適。保羅走了，西拉，提摩太仍然留在庇哩亞。「送保羅的人帶他到了雅典，既領了保羅的命，叫西拉和提摩太速速到他這裡來，回去了。」（15）他們到了雅典以後，保羅說了，你回去叫西拉和提摩太快快到這兒來。因為我到這兒來以後，發覺這裡的需要實在太大了。但事實上，西拉和提摩太那時並沒有到雅典，是等到保羅離開雅典到哥林多以後，他們才去的；那個意思就是說，他們並沒有作成這件事，可是聖靈還是記載了。

保羅在雅典的講道

　　雅典是亞該亞（就是今天的希臘）的省會，是亞該亞最大的一個城，是它的文化中心、藝術中心、哲學中心、與學術中心。那時候雅典是個有名的文化城，一直到今天還是個有名的文化城，所以這個城裡有太多東西。保羅一到那兒以後就發覺，唉呀！要在這一個城裡傳福音的話，那個局面真不簡單啊！帖撒羅尼迦的會堂可去，庇哩亞也可以找到願意探討真道的人，但到了雅典這裡，因為文化、藝術、學術的蓬勃，幾乎沒有一個地方再留給信仰了，好像信仰就變成虛浮不真的東西了！

看見滿城偶像，與人辯論

　　十六節，「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急。」心裡著急，或者譯作靈裡煎熬、激動、激憤，靈裡過不去，雅典怎麼可以墮落到這個地步 ── 滿城都是偶像！不過如果你今天到西方去，你就懂了，這個偶像和中國的偶像不是太一樣，我姑且用「高級偶像」這個詞，他不是那種鬼魅幢幢的，它是一個文化的結晶，但即或是文化的結晶，還是滿城都是偶像。所以保羅他靈裡激憤，激憤到什麼地步呢？十七節說，「於是在會堂裡與猶太人、和虔誠的人，並每日在市上所遇見的人辯論。」這裡真特別，就保羅一個人，孤孤單單的 ── 路加也許在他旁邊，但原則上就保羅這麼一個人，西拉也不在，提摩太也不在，他一看那個局面，他不能等了，這個局面太迫切了，所以他就在會堂裡和猶太人辯論，也和那些虔敬的人辯論了，然後每天在市場碰見人，覺得可談的就談起來，也辯論了。

面對彼古羅和斯多亞學派

　　十八節，「還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士，與他爭論。」這是很有意思的兩個派別，一個就是相信人應該享樂，另外一個是講禁慾；一個講放縱，一個講禁慾；一個講享樂，一個講約束；一個講趁著你還活著，活得痛快一點，一個講你要活得好，你要會約束、壓抑你自己。前面那個就是以彼古羅學派的，後面就是斯多亞學派的。在這個文化裡把人類兩面的需要都說出來了；事實上人也就是這兩面 ── 出世的和入世的，入世的就享受，出世的就禁慾。入世就是說，我越要調在人中間，越願意享受人生；出世就是說，我不和人在一起，我願意過一個禁慾的生活 ── 那就是我們所說的和尚尼姑，那也就是天主教所說的修道士，到深山裡、到修道院裡去生活。但是在那個時候，或者是享受人生的一派，或者是禁慾的一派，這兩門都有學術的根基。

　　保羅就和他們爭論。結果，「有的說：『這胡言亂語的要說什麼？』有的說：『他似乎是傳說外邦鬼神的。』這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。」（徒十七18）很有意思，別人看他在那裡胡言亂語，他們不明白保羅講什麼，因為他們自己已經有了一套的東西，你這個外面的人來傳一個全新的，不就是胡言亂語嗎？你要知道福音剛到中國的時候，大家看福音不也就是胡言亂語嗎？叫一個中國人信耶穌怎麼有可能啊！耶穌是誰啊？所以多數要靠很多的神蹟，同時要有很多的禱告。現在的情形也是一樣，有的說，這胡言亂語的說什麼？還有的就說，他好像是說一個外邦的鬼神。為什麼呢？因為保羅講耶穌和復活的道。

辯論基督的受害與復活

　　保羅這一個主的僕人真有意思，他在帖撒羅尼迦與人所辯論的，是基督必須受害，然後要復活；然後到雅典這裡，他又是講耶穌與復活的道。「他們就把他帶到亞略巴古，說：「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？」（徒十七19）亞略巴古大概是那時雅典城的一個山，這個山上有一個法庭，專門審斷宗教的事。所以雅典人是蠻有意思的，一面來說，你這胡言亂語到底要講什麼，另一面來說，你好像講耶穌，講復活，這到底是怎麼回事？好不好我們把你帶到宗教的中心 ── 就是宗教的辯論場，把你所講的新道也講給我們聽一聽，我們也可以知道？

　　二十節，「因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是什麼意思。」也就是說，你那個學說從來沒聽過 ── 我們對現在這兩大派都很熟悉了。所以，能不能請你告訴我們，你們到底講的是什麼？因為有奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是什麼意思。然後他下面加個註，就很像我們的魏晉南北朝，大家就清談，就是二十一節，「（雅典人和住在那裡的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）」雅典人都喜歡談談聽聽、研究研究。於是保羅對雅典人講道，這一篇道實在是講得好。

向雅典人講道

　　這是一篇對外邦人講的道，他們是完全不知道神是怎麼回事的人。前面彼得講一篇道，司提反講一篇道，保羅也講過道，但是聽眾都是已經知道他們所信的這一位神的。現在他要對一班對於神是怎樣的一位都完全不認識的人講一篇道，他是孤立的，也沒有同伴 ── 因為西拉還沒有來，提摩太也還沒有來 ── 並且他面對那些已經沈迷在這兩個學派中的人，必須對他們講高文化的東西，絕不能講膚淺的（因為這裡是個文化中心，講道若是講得膚淺，別人連聽都不聽），一定要講得非常的高。所以保羅這一篇道不是容易講的。

　　他有一個很好的開頭，說，「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。」（徒十七22）這開頭開得不錯。這一講，大家就點頭了，說，「對，我們是敬畏鬼神的！」他接著說，「我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著「未識之神」。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。」（23）保羅在這裡說，你們既然講一個未識之神，那我就告訴你們，神到底是怎樣的一位神。他就用他們現有的做這個引子，引到他真實的負擔來。這篇道不好講，如果換成我們，恐怕連話也講不出來。第一，他稱讚雅典人，第二，他用雅典人文化的一部分，把他真實的負擔帶進來；他說，我經過各處的時候，仔細觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著：給未識之神。你們所不認識而敬拜的，我現在要來告訴你。

神是創造的神

　　他在這一篇道裡最少講了十七個點，分做四個大點。

　　第一大點：神是創造的神。

　　他說，「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。」（徒十七24∼25）你們不是要知道這位神嗎？你們不是不認識卻敬拜祂嗎？那我現在就告訴你們這位神是怎樣的一位。第一，祂是創造宇宙和其中萬物的神，祂是創造的一位。第二，祂就是天地的主，祂創造一切。第三，祂不住人手所造的殿，因為祂太大了。祂是天地的主，祂不會去住人手所造的殿。第四，祂也不用人手服事，好像缺少什麼。

　　保羅的這些話，不是已經把他們所做的一切，基本上都推翻了嗎？可是他講得又很有技巧，他並沒有直說你們拜偶像是大錯特錯了。他說，創造萬物的神既是天地的主，祂就不住人所造的殿，也不用人手服事。他說得多好！他先說祂是創造宇宙和其中萬物的，祂是一切的根源，我們都是從祂而來的。祂是天地的主，因為祂創造這一切，所以祂當然是主！如果祂是天地的主，人的殿就太小了，人要服事祂就太欠缺了，所以祂不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼。

　　第五，祂自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。生命產生你的存在，氣息維持你的存在，萬物叫你的存在可以有豐盈的享受。所以他說，我們的神不僅不住人造的殿，也不需要人手的服事，祂自己卻賜給你生命，沒有祂，哪有你呢？祂也賜給你氣息，沒有祂，你怎麼能活著呢？祂又把萬物（譬如陽光、土地、植物、和動物等）賜給你，叫你可以活得好，叫你可以活得豐盈，叫你可以活得滿足，因為祂賜給你一切。

神從一本造出萬族的人

　　第二大點：祂從一本造出萬族的人。

　　他說，「祂從一本（本：有古卷是血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，」（徒十七26）這句話很厲害呀！換句話說，祂只造了一個人，從這一個人就產生了許多的人。祂造人出來，祂也限制他們，給他們年限和所住的疆界。為著什麼呢？「要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，」（27上）他先說到我們這一位神，祂創造萬有，祂是萬有的主，祂不用人手服事。不僅這樣，祂反倒把生命給人，把氣息給人，也把萬物給人。

　　第一點，「祂從一本造出萬族的人，住在全地面上。」這裡你可以解釋成祂從祂自己造出一位來，然後藉著所造的一位，造出萬族的人住在全地。第二點，神就預先定準他們的時期和居住的疆界 ── 所以人只能活多久，人可以活多久，和他們的疆界、限制和範圍在哪裡，神都定準了。第三，神的用意是要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。

　　保羅也許多多少少在諷刺他們，但是諷刺的裡面又滿了教訓，要他們知道：如果有這樣的一位神，而這一位神是量給你疆界的一位，又是定準你年限的一位，你覺得祂會住在那個人造的殿裡嗎？你覺得祂能住在廟裡嗎？所以你要揣摩啊！當你看這個大地的時候，當你看這個神所造一切的時候，你能不能認識，有一位神遠比人所想像的高得太多了。在這裡，保羅就推翻了「人來造神」的觀念，而鞏固了是神來造人。除了回教和基督教信的是同一位神，都認識宇宙的真神之外，大部分的宗教都是人來造神，例如，佛教就是人來造神。

　　宇宙只有這樣一位神。所以當你認識神給你年日了，也看見神量給你這個疆界了，你裡面就應該清楚，我們的這一位神遠比人這麼多年所研討和發展的高得太多了。雖然這位神是這樣的高，但是你可以揣摩而得 ── 至少中國孔夫子揣摩出來了，所以孔夫子才有這個明言說，獲罪於天，無可禱也。意思就是說，當我看見天，我就知道了我是個罪人，我還有什麼可禱告的？你就知道孔夫子是不迷信的！他不迷信，他說「敬鬼神而遠之」，又說「不知生，焉知死」。他對整個人生的看法和保羅這裡所說的很相近，只可惜他沒有聽見福音。對孔子來說，他這哲學的境界高到一個地步，對神可以揣摩而得。當我看見神所造的一切，當我看見神了，這個神就是天了；我看見天了，我看見神了，我就知道我不過是一個罪人啊！我是一個得罪天的人，也就是得罪神的人啊！

祂離我們各人不遠，我們也是祂的族類

　　他接著就說，「其實祂離我們各人不遠；因我們生活、行動、存留都在於祂，」我告訴你啊，祂離我們各人不遠。前面說，祂從一本造出萬族，這是說到神的創造；然後說，祂給你疆界和年限，這是說到神的主權；這裡說，祂離你不遠，因我們生活、行動、存留都在於祂，這是說到神的顧惜。這實在好。前面是說生命、氣息、萬物都是從祂來的；不僅我們的生命、氣息、萬物是從祂來的，並且我們的生活、行動、存留都在乎祂（28）。

　　「就如你們作詩的，有人說：『我們也是祂所生的。』」（徒十七28）「我們也是祂所生的」也可作「我們也是祂的族類」。保羅就用他們詩人的話說，「我們也是祂的族類」。他說，「我們既是神的族類，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。」（29）你在這裡能感覺到保羅在推理上非常的強，因為他現在面對的是一班有高文化和教育的人。這些人沈浸在這兩學派裡恐怕都很多年了，都已經成形了。但是有一個基本因素，就是他們的文化高，所以他們知道有神；文化越高，越不能否認有神。

　　保羅就根據這一個來傳這篇福音。第一個，神是創造的主，祂是創造萬有的，祂是天地的主，所以也不住人手所造的殿，也用人手服事，反而把生命、氣息、萬物都給人。第二個，祂從一本造出萬族，住在全地，也定準他們的年限和所住的疆界，叫他們可以尋求神。第三個，神離我們不遠，所以我們的生活，動作，存留都在乎祂。你們的詩人也說，我們是祂所生的；既然是這樣，就不要以為我們可以用我們的心思雕刻金子、銀子、石頭。

福音的傳揚，人的悔改

　　他想他講到這裡，應該都是合理的，是沒有人可以辯駁的；因為事實就是這樣。到現在為止，沒有一個人可以跟他辯論，他講得太合理了。

　　接著他就開始傳福音了。他說，「世人蒙昧無知的時候，神並不鑒察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。」（徒十七30）現在你們要悔改。神不單給你生命、氣息、萬物（25）；你的生活、動作、存留，也都在乎祂（28）；現在神也要你們悔改。為什麼？「因為他定了日子，要藉著祂所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人做可信的憑據。」誰可以來審判天下呢？就是從死裡復活的這一位。

　　你看保羅傳揚到後來，還是講到復活的基督。這一篇道裡的每一句話都是緊要的。譬如說，「創造宇宙和其中萬物的神」（24），是緊要的話；「天地的主」，是緊要的話；「不住人手的殿」，是緊要的話；「不用人手的服事」，是緊要的話；「將生命氣息萬物賜給人」，是緊要的話；「從一本造出萬族的人」，是緊要的話；「預先定準他們的年限，所住的疆界」，是緊要的話；「叫他們尋求神，或者可以揣摩而得」，是緊要的話；「其實祂離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎祂」，是緊要的話；「我們也是祂所生的」，是緊要的話；「我們既是神的族類，就不當以為神一神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石頭」，是緊要的話；然後，「世蒙昧無知的時候，神並不鑑察」，這也是緊要的話。現在說，「如今卻吩咐各處的人要悔改」，這就是傳到福音了。

　　他先說到神創造，然後再說到從一本造出萬族，定規人的情形；第三點就說，祂和我們不遠，我們的生活都是聯於祂的。第四點就說，如果有這樣一位神的話，祂不會住人手所造的殿宇，人也沒有辦法用什麼金、銀或石頭刻什麼像來拜祂。結語就是，這一位真神設立了一個人，祂要按公義審判天下（31）。

　　你要很喜歡「公義」這個字。你知道嗎？一面來說，是主的愛救我們；實在來說，是主的義救我們。愛是拯救的根源，義是拯救的實化；沒有愛，祂何必救我們？因為祂愛我們，所以為我們死。死是滿足神的義，而不是滿足神的愛，所以你知不知道，神救你一定要救你到底？這不僅是愛的事，這也是義的事。所以他就說，按公義審判天下，並且叫祂從死人中復活，給萬人作可信的憑據。

福音的果效

　　這篇道講得好，但是這篇道就不像以前彼得、司提反他們所講的信息，裡面有那麼多的東西。三十二節，「眾人聽見從死裡復活的話，就有譏誚他的；」意思就是，這個開什麼玩笑？什麼死人復活？「又有人說：「我們再聽你講這個吧！」」就是說，你再講講吧！「於是，保羅從他們當中出去了。」（徒十七33）看這個情形，保羅是失敗了。好像是，你們大家都不接受，那我走罷！他就從他們當中出去了。

　　結果怎麼樣呢？結果是「但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，」亞略巴古的一個官叫丟尼修，他跟從了他。亞略巴古是審判宗教的一個廟堂，結果在那裡的一個官，就是專門管宗教的 ── 如果是亞略巴古的一個官，他就是個管宗教的官 ── 聽了以後，覺得這裡有真東西。所以這個管宗教的官丟尼修，跟著保羅了。「並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。」（徒十七34）

　　這是很美妙的一篇信息。這是在使徒行傳中獨一的一章，記載保羅孤軍奮鬥，面對的是一個最艱苦的環境。這就好比你到波士頓去了，在哈佛大學校園，你要起來講一篇道，講耶穌從死裡復活了。你想誰能夠接受你？在那個時候，等於是全球文化最高的一個城，大家都完全浸沈在這兩個學派裡（徒十七18），或者是放縱自己，或者是禁慾，都是沒有神。一個是人生苦短，好好地過了算了；一個是人活著要活得像樣，活得有尊嚴；所以各人有各人的說法。在那樣的一個環境裡，主憐憫保羅，給他這麼一個機會起來講了這樣好的一篇信息。雖然講到後來，大多的人拒絕他了，譏誚他，但卻得著了一個管宗教的官。同時還有一個婦人，還有別人一同信從了。

　　這事以後，保羅就離開了。聖經記載，他並沒有等到西拉和提摩太來雅典；他傳完了福音，他覺得負擔了了，他就走了。他對那個城，開頭怎樣靈裡是激憤的 ── 這麼一個偶像的城；等他傳完以後，得著了一些人了，他就有感覺，在這裡已經有種子了，所以他就走了。

　　弟兄們，這裡有一個學習是我們所需要的：我們總喜歡看一大片的禾場，保羅總喜歡看種子；我們總喜歡看多少人、多少事，保羅總喜歡看那個明確的真理有沒有讓人得著，即使是讓少數人得著了，他就可以很放心地把這些人交託給主。然後他再往前去繼續傳，來盡他的職事。

　　我很喜歡保羅在第二次行程裡的服事。他把提摩太帶進來了（十六1），然後經歷聖靈的禁止、耶穌的靈不許（十六6，7）。所以，他們就越過每西亞到特羅亞。到了腓立比，他有某一種的經歷；到了帖撒羅尼迦，又是一種經歷；到庇哩亞，又是一種經歷；至終來到雅典，又是一種經歷。

　　最末了，他到了哥林多（十徒八1）。哥林多就等於他第二次的行程最主要的一個站，在那裡他留了一年半的時間。求主憐憫我們！（韜）