第三十一篇　屬天教會見證的擴展（六）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

復　習

　　彼得在哥尼流家所講的那一篇信息中，說到神是很有意思的。他說，我彼得是個猶太人，我對我的神是有一種認定的，我確信神就是以色列人的神，因為整本的舊約不斷地在宣告神是以色列的神。現在要我到你們這一班人中間，對我是不可思議的事，這和我的理念、我的觀念完全不一樣。所以他那一篇道的第一句話就是，「我真看出神是不偏待人。」（徒十34）請問，有人講道是這麼開頭的嗎？但就著這一點，你就要欣賞彼得了，這說出彼得這個人是沒有什麼虛假的，他心裡想什麼，口裡就講什麼；他不是為著講道而講道，他是為著把一個負擔說出來。他開頭就說得很清楚了，他說，「你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例，」（十28）現在他又說，「我看出神是不偏待人。原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。」（十34∼35）三十七節，「這話在約翰宣傳洗禮以後，從加利利起，傳遍了猶太。」神怎麼不偏待人呢？就是神的話從耶路撒冷開頭，然後就到猶太全地，然後就到撒瑪利亞了，現在就到該撒利亞，然後就是西方，現在也到東方來了。我們的神，是不偏待人的神。

彼得的見證與耶路撒冷的反應

靜默無聲

　　十一章十八節，「眾人聽見這話，就靜默無聲，」就是說，耶路撒冷這個時候等於是已經宣告他們不再以主為中心了，所以當基督作了這麼奇妙的事，開了外邦人的門以後，他們的反應卻是「不言語」（十一18）。「不言語」恢復本譯為「靜默無聲」。

　　「靜默無聲」有兩面的意思：一面是我有安息了，一面就是我裡面產生一種拒絕了。所以當主耶穌問猶太人安息日治病可以不可以，那些人的反應就是「靜默無聲」，意思是「我們安息日是不治病的」。現在，當彼得把這些神的作為講給耶路撒冷的猶太弟兄聽以後，他們的也是「靜默無聲」：我們就是這樣，我們是不會改的。你講了這麼多有關神如何開了外邦人的門，但是，我們就是靜默無聲，我們是不會改的，我們不會因此就產生了新的帶領，新的負擔，新的運作，新的活動，也不會開始一個全新的教會生活中的勞苦了；不會的！我們現在已經太好了！

　　你簡直不能相信地上有這樣的一個教會。主都已經這樣在他們中間開了頭，他們向著主也是這樣絕對的奉獻，他們也是這樣絕對的有果效，聖靈在他們中間曾經是這樣絕對的有主權，現在他們卻說，我們所該看見的都看見了，我們所該操練的都操練了，我們所該實行的都實行了，我們所該有的都有了。所以當彼得起來說，主為我們開了外邦人的門了，一面來說，他們裡面完全不同意彼得跟外邦人在一起吃飯；另外一面，他們又覺得，聖靈都降下來了，怎麼能說他錯了？如果是我，聽見了彼得這個見證，我就鼓勵弟兄們重新開始編組編隊，十五個人一隊，產生一百、兩百的福音隊，到各地去，把福音傳到地極！你想想看，若是這樣，那整個教會歷史就要完全重寫了。

　　然而，他們不但沒有這樣的行動，他們裡面也沒有什麼改變，大家只是靜默無聲。在彼得作了那麼好的一個見證以後，下面的人完全是安靜的。大家看著彼得，彼得看著大家；彼得等大家說一聲「阿們」，大家卻看著彼得，不知道拿他怎麼辦 ── 說你怎麼跟外邦人在一起，你又說聖靈也降在外邦人身上去了，好像這又是主所要作的。我們在這裡聚集已經聚了幾年了，我們沒有見過這種事，我們的歷史是跟這個相對抗的，是完全不一樣的，現在怎麼會變成這樣。當主耶穌說，你們要把我的福音直傳到地極的時候，在他們的觀念裡，還是要傳給地極的猶太人。到後來，神就說，「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，我在你這裡的工作就到此為止了。」所以，除了難處以外，耶路撒冷沒有任何貢獻：勢力還在，因為她是一個大本營；人數還在，因為無論怎樣，主都祝福；但是他們這個歷史，他們這個地位，他們這個運作，就成為全球眾教會的難處了。

聖靈在安提阿的工作

　　在十一章，彼得回耶路撒冷所面對的是一班宗教人士 ── 他們是愛主的，是絕對的，是有恩賜的，卻也是「有能力」的。像雅各這樣有能力的一個人，在那裡帶出一個局面；而這個局面卻堅持 ── 我們所有的已經夠好了，不需要再往前了。因為這樣，聖靈就說，我要走另外的路了。所以就有了第十九節，「那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基和居比路，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。」還有二十節，「但內中有居比路和古利奈人，他們到了安提阿也向希利尼人傳講耶穌。」我想，十九與二十節之間是有一段時間距離的；十九節是大患難以後的事，二十節是彼得開外邦人的門以後的事。眾教會聽見了彼得到外邦該撒利亞，傳福音給哥尼流家，都等著看耶路撒冷怎麼反應，只有安提阿注意聖靈的工作。那時候有很多的教會為什麼還是不向外邦人傳，只有記載安提阿教會向外邦人傳？就是因為大家都等著看耶路撒冷：如果耶路撒冷這麼作，我們大家就跟著作；耶路撒冷既然對這件事是靜默無聲，只歸榮耀與神，所以我們也是這樣。

　　「但內中有居比路和古利奈人」，還不是在猶太長大的猶太人；「他們到了安提啊，也向希利尼人傳講耶穌」，換成現在的話說，那些留美的中國人，也向美國人講。因為他們的觀念是開放一點的，感覺是開放一點的，還不是猶太人向希利尼人傳講，是那些居比路人、古利奈人，就是那些探險家，那些不甘於平凡的，這一班人出來了。他們說，唉呀！如果這個門這麼開了，我們也來！所以「他們也向希利尼人傳講主耶穌」。

　　奇妙的事發生了。二十一節說，「主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」二十一節，「這風聲傳到耶路撒冷教會的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。」這件事是很有意思的。第一個，他們為什麼打發巴拿巴呢？因為巴拿巴是勸慰子；換句話說，他無論到哪兒去，他是安慰聖徒的。當時安提阿教會也許成為一個話題，因為他們向希利尼人傳講這件事，也許叫耶路撒冷覺得為難。耶路撒冷也不敢寫信告訴他們不可以向外邦人傳講，因為他們很清楚這是聖靈作的，但是這件事和他們的理念是不符合的。所以，他們就差派一個好人去，就是巴拿巴，這個人是擅於幫助人的。

門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首

　　二十三節，「他到了那裡，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。」然後二十四節，「這巴拿巴原是個好人，」我們以前講過，聖經是不講好人的，這裡卻講「好人」了。為什麼說巴拿巴原是個好人呢？因為他是「被聖靈充滿，大有信心」。因著他的緣故，「於是有許多人歸服了主」。

　　後來，也許是信的人太多了，他覺得這個局面一個人應付不了，所以二十五至二十六節說，「他又往大數去找掃羅。找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「基督徒」，是從安提阿起首。」這的確好！以前主耶穌沒有被顯明出來，現在主耶穌被顯明出來了；以前人只認為這一班信耶穌的，是猶太教的一個分支，現在卻看見這些人不屬於猶太教，乃屬於耶穌基督了。弟兄們，這不是一件小事。人若看見你是一個基督徒，除了基督之外，你沒有高舉別的，除了基督之外，沒有佔有你的；你有許多的豐富，但是你所流露的還是基督自己，這個祝福是何等的大！

　　二十七至三十節，「當那些日子，有幾個先知從耶路撒冷下到安提啊。內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒（這事到革老丟年間果然有了。）於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡。」這時掃羅就成為在安提阿教會中一個可信賴、有名聲的弟兄，甚至可以把他當作一個帶頭的弟兄 ── 因為巴拿巴明顯是帶頭的。所以掃羅就和巴拿巴到眾長老那裡了。他在那裡就看見了三件事：第一個就是教會遭逼迫，第二個就是彼得被釋放，第三個就是希律受審判。

雅各殉道 ── 政治與宗教聯合迫害

　　十二章一節，「那時，希律下手苦害教會中幾個人，」換句話說，希律只找帶頭的，不找會眾。他怎麼樣苦害呢？「用刀殺了約翰哥哥雅各。」這是很奇妙的。我們知道，第一個殉道者不是十二使徒中的一個，而是司提反；但那之後，十二個使徒還是有個表樣出來，就是雅各殉道了。使徒們原是為著殉道的，但並不一定每個使徒都要殉道；每一個使徒、每一個主的僕人都要有一個殉道者的靈 ── 我願意為主犧牲一切，包括我的性命。所以這個時候，約翰的哥哥雅各就成為一個榜樣，被希律用刀殺了。這也說出，教會也許可以躲避宗教的迫害，卻沒有辦法脫離政治的迫害。

　　他們才經過宗教的迫害，門徒就四散了。等到保羅也像司提反一樣，開始傳福音，大有能力，與說希利尼話的猶太人講論辯駁了，那時教會好像要再一次經過司提反時代的迫害（因為猶太人想法子要殺他），所以他們就快快地打發保羅到大數去（徒九29∼30）。教會好像避開了另一次宗教的迫害。然而，宗教永遠會聯於政治；宗教聯於政治所產生的迫害，就遠勝過宗教本身的迫害。耶路撒冷教會的聖徒，也覺得很滿足、很喜樂、很平安，他們也很以為可以堅持他們的教會生活 ── 既是在猶太教中滿足了舊約的神，又是在猶太教裡過一種的教會生活，來滿足我們的主耶穌 ── 一切的情形似乎都太好了。但是，他們沒有想到政治迫害就來了。

　　為什麼宗教會聯於政治？我想一定是大祭司覺得受不了：這個耶路撒冷本來好好的，一切是根據神的命定，有祭司的體系，有利未人的事奉，有各種的節期，有一切的祭物，大家也都敬虔的過猶太人的生活。現在，突然之間來了這麼一班古里八怪的人，他們在耶路撒冷拚命傳福音，搞得一個一個猶太教徒都跟著他們跑。對這斑人來說，有了祭司的體系、有了利未人的事奉、有了各種的節期、有了各樣的祭物還不夠，還要加上個信耶穌。這個大祭司就想：給你們這麼搞下去，我這整個猶太教要變成什麼樣了？」

　　我問你，如果你是大祭司，你受不受得了？要是我，我也受不了。所以大祭司就去搞政治了。哇，宗教聯於政治可是非常可怕的呀！希律為什麼要苦害教會中幾個人？這大祭司受不了了嘛！大祭司受不了了，就說，乾脆把他們統統抓起來除掉就沒事了。所以大祭司就聯合希律，先用刀殺了約翰的哥哥雅各 ── 這是政治的迫害，但是這政治的迫害是來自於宗教的，希律原不須要管這些事。這些人既沒作亂，也沒造反，該納稅一樣納稅，好好地當百姓，希律為什麼要管？就是因為他們叫大祭司為難，大祭司覺得，「你們這個搞法 ── 天天宣稱跟我是一家，卻在我的家裡把人搞走，跟你們在一起，那我這個大祭司還要不要作？我非把你們搞掉不可！」所以他就找了希律了。這個希律也很聰明，他想：我先不殺老大，我先殺老三（我想，那個時候應該是主耶穌的兄弟雅各第一，彼得第二，約翰的兄弟雅各很可能就是第三）；我先把老三殺掉，看看老大、老二怎麼辦，然後再看看下面是怎麼個反應。這樣，約翰的兄弟雅各就殉道了。

彼得下監

　　神的路就是神的路，是沒有辦法妥協的。雅各他們覺得，我們可以在猶太教裡好好過基督徒的生活。神就說，我就叫猶太教搞動政治殺你們幾個，你們就知道不能在那裡平安地生活。所以十二章三節說，「他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。」這次就把彼得也抓起來了，從老三抓到老二了；老二如果被殺了，就要輪到老大了；老大除掉以後，耶路撒冷很可能就解體了，因為那些領袖都被除掉了。所以他就把彼得也抓了。那時正是除酵的日子。

　　除酵節到了，這些基督徒對主很可能有很好的記念，因為這是在他們眼中的事。他們還記得主耶穌怎麼被抓，主耶穌怎麼被釘十字架，他們還是感覺深刻的。在那個日子，那些在肉身上跟隨過主的，很可能就在教會中有一些活動。就在這個時候，他們就把彼得抓起來了。

　　十二章四節，「希律拿了彼得，收在監裡，」這個監應該是內監，因為第十節說，「過了第一層第二層監牢」。彼得第一次被抓時，是關在第一層，被天使來把他救出去；他們大概覺得這是因為沒看守好，被他逃脫了，不是主來把他救出去的。所以這一次，他們把他放在關死刑囚犯的內監，然後，用人一切的方法看住他，確定他逃不掉，所以「交付四班兵丁看守，每班四個人」，比一般的三班多一班，就是要叫當班的不打瞌睡。「四」在聖經中預表人的數字；這裡不僅四班，還每班四人，也就是「人」加上「人」，意思就是，我要用盡一切「人」的方法，我要把人所有的方法都拿出來，把你看得緊緊的，叫你逃不了，叫你非死不可。這次把你關到最內層，看哪一個會來救你？

　　我不知道一班四個人怎麼看守彼得的，也許是前後左右各一個；總而言之，四班兵丁看守，每班四個人，那就是完完全全人的極限都拿出來了。一直到逾越節過後，就是除酵節的末日，就要把他除掉。四節下說，「要在逾越節後把他提出來，當著百姓辦他。」希律這一招可真兇：我殺了雅各，猶太人蠻開心的；現在我就來殺彼得，叫你們起來鼓掌。我相信所有的大祭司，和那些與大祭司在一起的人，還有那些虔誠的猶太人 ── 就是百分之百的猶太教信徒 ── 這個時候都等著鼓掌，等那天一同去看彼得被砍頭。你相不相信這些人，和那個要被殺的彼得是信同一位神？人一搞到宗教裡，就是你死我活。所以弟兄們，你可得要注意，宗教的情操只會叫你逼迫教會；你要有基督，不要活在宗教的意識型態裡。你看這個時候，他們竟然起來這麼厲害地要在逾越節以後把彼得提出來，當著百姓辦他！

彼得獲救

「拍他肋旁」、「束上帶子」、「穿上鞋」、「披上外衣」

　　五節說，「於是彼得被囚在監裡；教會為他切切地禱告神。」六至七節，「希律將要提他出來的前一夜，彼得被兩條鐵鍊鎖著，睡在兩個兵丁當中；看守的人也在門外看守。忽然，有主一個使者站在旁邊，屋裡有光照耀。天使拍拍彼得肋旁，拍醒了他。」這很有意思。主不就是肋旁裂開嗎？「拍拍肋旁」意思就是提醒彼得，你的主是這樣為你死的。我想那時彼得一定非常沮喪，一定想：我是個使徒，我老早就應該出去作工，我老早就應該走了；現在還留在這兒，裡面給鬥爭得一塌糊塗，現在外面又搞成這個地步。雖然聖經說，彼得睡著了，他是不是就安息了？我不太相信。為什麼呢？因為天使跟所作、所說的，那都是非常嚴肅的：第一個是「拍他的肋旁」── 這提醒他，你知不知道你有一個為你受死的主？第二個，天使說，「快快起來！」那鐵鍊脫落下來了。第三個，天使對他說，「束上帶子」── 你知不知道這麼多年來，真理沒有給你束腰，你都在妥協，妥協再妥協，妥協再妥協；現在我告訴你，你要重新把真理束回來！第四個「穿上鞋」── 你要穿上福音的鞋，再出去傳福音。第五個「披上外衣」。所以從這裡告訴我們，絕不是那麼簡單，所以我相信他不是睡了就安息了，然後主就把他救出去了；不是的。

　　我相信彼得那時候有很多感覺：我這一輩子是怎麼過的？我還有很多的罪還沒有向主承認，還沒有向許許多多的人道歉。我有很多地方對不起弟兄姊妹，我更對不起主。主叫我作使徒，而且是第一個使徒，我卻把使徒們都留在耶路撒冷，誰也不出去。結果，雅各被殺了，現在我也要死了，主的工作這麼託付給我，因著我這妥協的個性，整個神的工作就要全軍覆沒了。當他這樣想時，天使就來拍他的肋旁。然後說，快快起來，束上帶子。然後，穿上鞋。

　　那時，彼得也許就說了，「主啊，我現在心力交瘁，我可以束腰，我可以穿上鞋，但我走不動了。」我想任何人到了他那個地步，都是心力交瘁的。衡量他這一生，如果就這樣去見主，那怎麼辦？如果這個時候他果然殉道了，一面來說，他是個殉道者，但另一面來說，他這個帶頭是怎麼帶的？他把工作帶到什麼地方去了？他把教會帶到什麼地方去了？所以這個天使來作四件事：第一件事，你還記得為你死的主嗎？第二件事，真理曾經在你手裡流失，你能把它束回來嗎？第三件事，福音曾經託付給你，你能把它再穿上嗎？第四件事，你覺得不行嗎？「披上外衣，跟我來。」真好！外衣不就是能力嗎？主說，我現在把能力再給你，你披上外衣，再得著能力，跟我來！

「走過一條街」

　　十二章九節，「彼得就出來跟著他，不知道天使所做是真的，只當見了異象。」十至十一節，「過了第一層第二層監牢，就來到臨街的鐵門，那門自己開了。他們出來，然後走過一條街，天使便離開他去了。」我想，全聖經如果有很多聖經節是非常叫人珍惜的，這個「走過一條街」就是其中之一。天使還需要帶他走嗎？門不都開了嗎？他不就出來了嗎？出來就再去傳講啊！哪有這麼笨的使徒，天使還得陪著他再走走過一條街？弟兄們，你知道這條街走得多好啊！那表示主說：是我帶你出來了，我還是陪著你呀！是我帶你出來了，我還是與你同在呀！是我帶你出來了，我還是要藉著你作工呀！是我帶你出來了，我不會離開你呀！那個「走過一條街」是滿了感覺的一句話。天使救他出監後應該說，「我的職責盡了。現在看你的了。再見！」不是啊，天使還陪著他走這麼一條街，走完以後，天使才離開他去了。

　　「走過一條街」的意思就是，你的一生，我會這樣的和你同在。當你這樣要開始走我的路了，你要記念那個為你受死的主，再把真理當作帶子束腰，再穿上福音的鞋，再披上能力的外衣，我還要陪著你走你一生的路途。這一段真是摸著人，叫你感覺，「主啊，我不能不敬拜你。」

「主救我脫離猶太百姓一切所盼望的」

　　十一節，「彼得醒悟過來，」恢復本的註解是說「回到自己來」。因為整個的過程不是他自己；他的感覺是在作夢，是在異象裡，或者是在一個魂遊象外的情境裡。等他一出來，發現自己真的出來了，也就是回到自己來了。「彼得回到自己來說：「我現在真知道主差遣祂的使者，救我脫離希律的手和猶太百姓一切所盼望的。」」（徒十二11）你不要小看這句話，這句話有兩個含意：一個是說出彼得實在還是很軟弱；一個是說出當使徒們想要留在猶太教中來傳福音的時候，他們把在猶太教裡的人得罪到一個地步，人人都想把他們除掉！好像在猶太百姓的感覺裡，有你們在，我們全家不平安。譬如今天兒子回來說，「我信了耶穌了。」那作爸爸還要不要作人？你們留在我們中間傳揚你們的福音，那我們怎麼辦哪？所以才有這麼強烈的話 ──「猶太百姓一切所盼望的」。

　　這麼多的猶太人，他們盼望什麼？竟是盼望彼得死！這是叫人吃驚的，因為這與第二章說的「得眾民的喜愛」（徒二47）對比太強了。使徒們從前為什麼得眾民的喜愛？因為那時他們接觸的大都是沒有受教育的。等到後來他們接觸到高教育的了，驚動了掌權的這一班人了，很快地耶路撒冷就分了，就分為真正猶太教的，和猶太教中信耶穌的；我相信還是猶太教的人多，因為這到底還是猶太教的城。所以在這個時候，他就說「我現在真知道主差派他的使者，救我脫離希律的手和猶太百姓一切所盼望的。」他所說的，對不對？這個時候他講的是對的；但是他錯在哪兒？他把「肋旁」也忘了，把「帶子」也忘了，把「鞋」也忘了，把「外衣」也忘了，只是「回到自己來」，發現自己還活著！

　　人很奇怪，人很難真正的認識神，人太活在自己裡面了。照理說，他一回到自己來，應該再看看身上的帶子，再看看腳上的鞋子，再看看外衣，然後起來跟隨主往前，那才對呀！但是他沒有；他只想找個地方逃。這就說出隨著年齡的增長，他這個人就長出人的衰弱來。我不知道弟兄們懂不懂這句話的意思？人越年輕，就著世人說越「血氣方剛」，越不怕死。但是老人就不同了，人越老就越覺得病不得，死不得。這時候的彼得就覺得，我這條命果然又給保住了。他已經不再是以前那個豪邁的彼得了。

　　十二章十二節，「想了一想，就往那稱呼馬可的約翰、他母親馬利亞家去，在那裡有好些人聚集禱告。」這馬可就是我們說的，那個後來成為教會祝福的那個馬可。他到馬利亞家去了，那也說出那個家的馬利亞是帶頭的，是一個非常好的盡職的家，是一個禱告的家，是一個聖徒聚集的家。也許馬利亞這個家是富有的，房子是大的，他們也照著主所給他們的，儘量地向聖徒們敞開。所以這裡說，「那裡有好些人聚集禱告。」

　　十三至十五節，「彼得敲外門，有一個使女，名叫羅大，出來探聽，聽得是彼得的聲音，就歡喜得顧不得開門，跑進去告訴眾人說：「彼得站在門外。」他們說：「你是瘋了！」使女極力地說：「真是他！」他們說：「必是他的天使！」」他們在裡面研究是真是假，就顧不得開門了，彼得這就急了，十六節說，彼得不住地敲門。」為什麼不住地敲門？因為就怕隔壁的人出來，再把他送回監裡去，那不就完了嗎？所以我看彼得那個時候的確是受試煉。

「往別處去了」

　　等到他們開了門，十七節說，「彼得擺手，不要他們作聲，」你就知道彼得敲門的心情是什麼心情。所以當他們「就甚驚奇」時，彼得就擺手，不要他們講話。「就告訴他們主怎樣領他出監；又說：「你們把這事告訴雅告和眾弟兄。」於是出去，往別處去了。」如果從這裡他開始盡職就好了；耶路撒冷不要你，別地方會要你的，要你的地方多的是；你既是一個主的僕人，你就好好出去照著主量給你的，為主開疆拓土。可是，這時他等於是躲藏起來了；他似乎沒有出去開疆拓土，因為到十五章他又出現在耶路撒冷了。

　　如果十五章的那個會議彼得不在，我會覺得滿榮耀的。人問：彼得到哪裡去了？正在某某國家開疆拓土；那多好！但是他仍留在耶路撒冷，在會議中起來講那麼一段話。這麼大的一個主的僕人，何必跟這班宗教人士搞在一堆？他的啟示是豐富的，託付是高的，主也親自培養過他，他也這樣兩次經歷神蹟 ── 都是從監裡出來，他為什麼不照著他的託付，照著天使的吩咐，束上帶子，穿上鞋，披上外衣，住在受死的主裡傳福音去？真可惜，「他就往別處去了，」意思就是躲起來了。

希律的死

　　十八節，「到了天亮，兵丁擾亂得很，不知道彼得往哪裡去了。」因為實在是莫名奇妙，彼得明明睡在兩個兵丁當中，他若動一動，兵丁怎麼會不知道？怎麼他就跑出去了？門也從來沒有開過，他怎麼出去的？

　　十九節下，「後來希律離開猶大，下該撒利亞去，住在那裡。」二十節，「希律惱怒推羅、西頓的人。他們那一帶地方是從王的地土得糧，因此就託了王的內侍臣伯拉斯都的情，一心來求和。」二十一節，「希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。」這很有意思。這些老百姓也真可愛，他們竟然沒有忘記神，還說，「這是神的聲音，不是人的聲音。」（22）但「希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。」（23）

　　雖然希律死了，但是這個時候整個的情形是叫人沮喪的。整個耶路撒冷的聖徒，滿心想好好留在猶太教裡過猶太教的基督徒生活，但是猶太教卻絕不肯讓他們繼續存活下去。所以現在這個衝突就嚴重了，他們不再是得眾民的喜愛了，大祭司們開始教訓猶太人說，「這一班基督徒，你們不可跟隨；他們的信仰，你們不可接受。」就這樣產生了另外的一個教訓來；並且就在這樣的教訓裡，政治和宗教聯起來了，雅各也死了，彼得雖然在神蹟裡被釋放出來了，卻躲起來了，不再是以前的彼得了，不再是出監後就到殿裡傳福音，說「順從神不順從人，是應當的」（徒五29）的那個彼得了。現在，整個的局面叫人感覺非常的荒涼了，處境也非常的為難了。

神的道日見興旺，越發廣傳

　　就在這個時候，神還是加這麼一句話，「神的話日見興旺，越發廣傳。」（徒十二24）整個的過程，巴拿巴和掃羅都在。我相信他們學了很多東西，看見人怎麼殺害雅各，看見人怎麼抓彼得，看見彼得怎麼得釋放，也看見整個的教會進到某一種情形裡去。即或是這樣，結果神的話還是興旺。

　　教會生活是很有意思的，你在其中的時候，不得鼓勵，但回頭看的時候，卻滿了讚美。在其中，有什麼好鼓勵你的？天天都是叫人頭痛的事，偶然才有鼓勵人的事。但是，奇妙就在這兒，無論你過程裡覺得多難，神的道卻日見興旺，越發廣傳；無論你覺得多難，神的話照樣出去了。過程中你覺得都是為難的；結果你就感覺，主啊，我敬拜你，你作了那麼多！

　　到末了，巴拿巴和掃羅看見這一切的事，也辦完了供給的事，就從耶路撒冷回去，並帶著稱呼馬可的約翰同去（徒十二25）。這裡有一個可能，就是馬可自已想跟他的表哥巴拿巴走；還有一個可能，就是他們看看那個局面，馬可再留在那裡也就完了，所以他們要馬可一起到安提啊，受一點培養，受一點培育，將來好在主手裡有用。總而言之，他們是帶著稱呼馬可的約翰同去。

　　他們回安提阿以後，在十三章就帶進一個高峰，就是弟兄們如何一同禁食禱告，如何產生成全人的職事，如何差派使徒們出去。（韜）