第二十九篇　屬天教會見證的擴展（四）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　很少人能夠像路加一樣，將幾十年的歷史，這麼多的事情，在使徒行傳二十八章的聖經裡把它說出來。路加是一個少有的歷史學家，我們來讀他所寫的東西，就覺得他一點也不囉嗦：什麼是該講的，什麼是不該講的，什麼是需要講的，什麼是不需要講的，什麼是聖靈的工作，什麼是聖靈工作中的副產品 ── 聖靈有工作了，就一定有聖靈工作的產品，就像物質的東西就有許多的副產品，例如石油，就有很多的副產品，人都是用石油的副產品作了許多的事 ── 他一點也不隨便浪費篇幅。路加絕不提聖靈工作的副產品；他都是提聖靈怎麼作，為什麼這樣作，作到什麼地步。從歷史學家的眼光來看，路加是不得了的。

　　既是這樣，為什麼當他寫行傳第十章彼得和哥尼流這一段時，卻變得這麼囉嗦？

神經綸的關口 ── 開外邦福音的門

　　從第十章到第十一章十八節，路加一共用了六十六節經節描述一件事，而且不斷地重複。為什麼？因為他進入一個屬靈的事實，懂得這件事是在神聖啟示、神聖經綸裡一個緊要的關口。

　　主耶穌在十字架上的死，是神聖經綸裡宇宙中獨一緊要的關口。因為祂十字架的死整個所成就的，是了不起的。但是這裡似乎是還要再往前，要來講到教會。行傳第十章開始講一些事，而且重複再重複。其實他只要寫，「在該撒利亞有一個百夫長，他是一個敬畏神的人，主向他顯現，就把彼得找來；同時彼得也看見大異象，就將兩人所看見的異象湊起來了。然後彼得就去講一篇信息，他們就悔改了。」是不是這樣？然後到了第十一章開頭，他應該這樣說，「彼得就回耶路撒冷去，把所發生的事詳細的講給他們聽。」就這幾句話就夠了。然後就可以跳到十八節，「眾人聽見這話，就不言語了。」就可以了，不是嗎？但是路加並不是這樣寫的，他把同樣的事講了再講（徒十一5∼17）。

　　前面弟兄有一句話說，「讀聖經的人不僅要讀聖經所說的，也要讀出聖經所沒有說的。」那我現在就加這麼一句，「也要讀出聖經為什麼說了再說的」。

　　說到整個神的經綸，現在神好像說：我的耐性已經到極點了。我升天的時候，我就告訴你們，你們要從耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。我興起教會的時候，我是用各種方法，各種方言，來述說神的大作為。就是要告訴你們，我的見證不能留在耶路撒冷，你們要到各種語言中去宣告神的經綸。結果，你們就一直留在耶路撒冷，享受甜美的教會生活，天天宣揚自己的得勝，而忘記了我的經綸，所以我就興起一個人 ── 掃羅，來逼迫你們，並且是大大地逼迫你們，好叫門徒們四散，福音才傳出去了。但是不知道為什麼，你們的腦子僵化了，就是出去了，還是分得清清楚楚的 ── 我們是猶太人，我們只向猶太人傳。

　　弟兄們，我覺得他們在猶太全地只向猶太人傳，這很合理；到了撒瑪利亞也還可以只向猶太人傳；但是等他們到了腓尼基，到了居比路，到了安提啊，甚至是大數，都開始興起了很多教會了，也發生這麼多事情了，他們竟還是把自己綁在一個老的圈子裡 ── 謹守猶太教的東西！這就是為什麼神要起來宣告，再沒有偏門了，大家都得走正門。（所謂的偏門，就是要信耶穌就得先加入猶太教。）神說，不可以再走偏門，大家都得走正門，就是只要信耶穌就可以得著！

預備外邦人的官 ── 哥尼流

　　當神要有大作為的時候，祂所用的是那些完全在猶太教裡的人，所以神才要一再地重複一些事，好叫這些有宗教理念的聖徒能夠蒙拯救。這些弟兄都是愛主的；但是好像主在這裡說，外邦的門就要開了，這麼久以來，我一直看著你們，你們都走偏門 ── 不加入猶太教，就不能信耶穌，要信耶穌，就得加入猶太教；不是猶太人，就不能信耶穌，要信耶穌，就必須是猶太人 ── 並且，有一個宗教的理念構成到你們裡面，你們認為合乎這個宗教理念的就是對的，不合這個宗教理念的就是不對的。這些件事我已經不能再忍受了，我要起來作一些事，我要有一個全新的開始。

從「基督加上……」轉到「惟有基督」

　　弟兄們，當人活在宗教理念裡的時候，他就是一個宗教狂熱份子。如果人被一個宗教的理念控制了，就像那時候的彼得，聖靈要來帶領他，就得大費周章了 ── 先得去得著哥尼流；這個人得有一點聲望，但官階不能太高；官階太高了，人不能接近，官階太低了，人看不起。這個人也要大家都喜歡，必須是一個貴族，卻又不是尊貴到一個地步，人不能接近。所以主就來得著哥尼流，要把他得著到連猶太人也覺得他好。好像主在這裡說，我願意得著一個人，叫你們不是那麼看不起他，因為你隨處禱告，他也禱告；你三點禱告，他也禱告，你十二點禱告，他也禱告。只是有一個不同，他沒有入猶太教，他是一個外邦人；雖然是個外邦人，可是你又沒有辦法挑剔他。

　　主如果不是得著一個哥尼流，只是得著一個張三，或是一個李四，叫這個人蒙恩了，雖是個外邦人，只要夠資格得救就得救了，那麼彼得在耶路撒冷的那個爭辯就要更激烈，那個仗就更有得打了。所以，主就來得著一個絕對不在猶太教裡，卻又活在猶太教的規矩裡的人，可是又不在猶太教裡的人，這人就是哥尼流。

　　主得著這樣的人，主這樣的預備，對那些宗教狂熱的人才可能有點用處。要不然，這個有宗教狂熱的彼得一問來的人說，「你是誰？」如果來的人所說的是彼得沒聽過的名字，那不就完了嗎？如果是不認識的人，彼得就不敢去，那也就完了。但是有這麼一個人，你說他不是貴族，他又是個貴族；你說他不是當官的，他卻是個小官；你說他不是猶太人，他卻有猶太人的某些實行；你說他沒有名聲，他倒有點名聲；猶太通國的人，差不多都知道這個人。

　　使徒行傳十章二十二節說，「百天長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚。」我想，哥尼流是一個善良清廉的人。我相信他在該撒利亞就是管那個港口的，因為最可以被人知道的就是管港口的人。我們知道，管港口是最可以腐敗的，什麼船過來了，要先付錢再過。即使是不管港口，原則也都是一樣，我一點不希奇，他有一個職位是可以把他的清廉完全表明出來的，叫人知道，經過他不須要賄賂，經過他只要合法就行，叫人能夠從裡面尊重他。

　　主對彼得他們說，我不僅要開一個正門，我也要得著這麼一個人；我不僅要得著這麼一個人，我也要把你從那個因為宗教理念所產生的宗教狂熱裡改變出來。哇，這是不得了的事啊！

　　人跟隨主久了就知道，當一個人一落到一個宗教理念以後，那是不得了的。什麼叫宗教理念呢？就是「Christ plus（基督加上……）」。我們知道，當人真正愛主的時候，少有不要主的，都是只要基督自己。但是後來不知道為什麼，慢慢地，人就來告訴他，你有基督還得加個什麼。你要知道，這樣一加，就大過基督了。也就是說，你有沒有基督不那麼重要，你有沒有在這個「加」的裡面，卻非常重要。到這個時候，這個宗教的理念就開始控制聖徒的生活了。

　　基督徒很奇怪，當他們信主的時候，他們愛的是主，跟隨的是主，出代價是為著主，但是佔有他們的卻不是主，而是一個「加」，這個「加」成為他們的中心。弟兄們，你要注意，猶太人要的是神，跟隨的是神；基督徒要的是主，跟隨的是主；所以猶太人就來加一個東西。是什麼呢？就是你雖然信了耶穌，但是你必須加入猶太教才算得救。主耶穌是個猶太人，主耶穌的死是為萬人的，就是我們猶太人，是以我們猶太人為主體的；你們如果要信主，要先加入猶太教，加入猶太教了，就夠資格信主 ── 這就變成那個時候的實行了。這就好像說，「咱們猶太人才是神的選民，所以要跟隨主就得聽咱們猶太人的，你們外邦人有什麼東西？」

　　你要小心，我們不小心也會搞這一套：這個人說他是哪個城的，那個人說他是某個階級的，另一個人說他是受過什麼教育的，慢慢地有個東西就出來了，我們都在這個「加」裡了：我們就產生了「一種語言」，都說這樣的話；我們就產生了「一種的實行」，我們都要作這個事；我們就產生了「一種的生活」，我們都要過這個生活。本來這些東西都是屬於主的，也是為著主的，結果到後來，這個「加」就成為中心了：你講這個語言就可以了，至於有沒有主，再說吧；你實行這個就可以了，至於有沒有主，再說吧；你過這個生活就可以了，至於有沒有主，再說吧。這時，這麼多愛主的聖徒，這麼多奉獻給主的聖徒，就被一個宗教的理念所擄去了。

　　現在，主耶穌說，「什麼加入猶太教？信耶穌就夠了！」這一來，你想想看，有多少人腦子要過不去啊？

攻倒各種的宗教理念

　　所以後來保羅寫書信時，他說，「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」（林後十4∼5）恢復本聖經是，「將理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨，都攻倒了，又將各樣的思想擄來，使牠順從基督。」這是一個爭戰。理論也可作推理；這個推理必須藉屬靈的爭戰攻倒，各樣的心思也必須擄來。

　　本來這個基督徒是有主的，教會生活過久了，慢慢地就產生推理了。那個時候，在猶太人中，特別像彼得這樣的人，他們有一種的情形 ── 主耶穌是要救萬人的；主耶穌怎麼救萬人呢？就是大家都得經過猶太教，大家都得走偏門，大家都要過一種的生活：一面要享受主耶穌，一面要守住各種的禱告；一面要信入主耶穌，一面對於不潔淨的、潔淨的事物要分得清清楚楚；一面要認識只有主耶穌是救主，一面還得認識，有很多人是外邦狗，你們不能碰。

　　主現在來說，「彼得，去開外邦的門吧！」彼得可能就會說，「什麼！主，你是開玩笑的嗎？這鑰匙已經用過了呀！我不是在五旬節的時候就用過了嗎？不是已經開了門了嗎？現在全球的人都可以得救，只要加入猶太教就可以了！」他這個「只要加入猶太教就可以了」，是主耶穌不能同意的，卻又是彼得覺得非常舒暢的；就像我們今天說，「你要加入教會生活嗎？經過「中國人」就可以了。」你看我們這樣說痛快不痛快？我告訴你，說到這些，我們大家都痛快起來：「哈，若是沒有我們中國人，教會老早垮了。這些年主若在華語中沒有一些工作，今天教會那個衰敗的情形一定慘不忍睹的呀！我們是一九六二年在美國開始作工的四十多年了，整個的美國人加起來不知道有沒有三千人，都是中國人撐起來的。」唉呀，我告訴你，你要注意，中國人和美國人同樣有資格得救，但是不要到後來變成「我們中國人」，那就完了。

預備使徒 ── 彼得

　　我告訴你，那個時候在彼得他那個宗教的理念裡，一切的事必須是經過猶太人的。所以主要來得著一個人，目的是讓這個正門可以完全打開，叫人走正門不再走偏門。主就得著一個在正門裡的人，就是哥尼流，卻又是讓「偏門」者同意的；這真不簡單。到底哥尼流是不是加入了猶太教？他如果沒有加入猶太教，那他怎麼也去守申初的禱告？至少表示他是守猶太教規矩的。但是到了十一章的二、三節怎麼又說，「及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說，你進入未受割禮之家，和他們一同吃飯了」？我們還不相信哥尼流這麼「外邦」，因為他所作的太「猶太化」了。就在得著這麼一個人之後，主就來預備彼得了，主給他看見：我有一個新的工作要託付給你。主的預備，一面就是藉著能力，藉著生命，叫彼得再有個預備；另外一面，主就給他看見一個異象。

藉著異象

　　十章九至十六節就是彼得所看見的異象，「彼得約在午正，上房頂去禱告，覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；又有聲音向他說：彼得，起來，宰了吃！彼得卻說：主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。第二次有聲音向他說：神所潔淨的，你不可當作俗物。這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。」在這個異象裡，共搞了三次，還是沒有將彼得搞通，布就收回去天去了。彼得怎麼也沒有想到還得再開一個門；對他來說，開一個門就夠了，一個邊門、窄門、小門就可以了，人可以信耶穌就夠了；外邦人當然可以信，加入猶太教就信了，走這個門就好了。所以現在主說，我要再開一個門，彼得覺得這個不可思議。

藉著環境的實化

　　十章十七節說，「彼得心裡正在猜疑之間，不知道所看見的異象是什麼意思。」換句話說，常常你看見一個異象以後，是需要其他的幫助來實化這個異象的，要不然你也搞不清楚這個異象到底是什麼意思。所以，「哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外。」十八節寫得好，「喊著問，」我想這三個人一路一定是很興奮的。這三個人是一個兵兩個家僕；兩個家僕大概也是過猶太人的外邦生活，這個兵是敬畏神的，當哥尼流告訴他們所發生的事以後，他們真是半信半疑，急切的想要求證。所以到了門口，「就喊著問，有稱呼彼得的西門住在這裡沒有？」這個「喊著說」，說出他們裡面那個急切：神要作事了，神要對我們說話了，神要打發一個主的僕人到我們那裡去了，我們是試著來邀請他。所以一到門口，大概也沒有敲門，就喊著說，「嘿！有稱呼彼得的西門住在這兒沒有啊？」喊到房頂的彼得都聽見了。彼得才剛剛看見異象，同時聖靈也向他說，「下面有三個人來找你，起來，下去，和他們同往，不要疑惑；因為是我差他們來的。」這下再聽見這聲音，等他下去了，看見果真有三個人 ── 不是四個人。

　　我告訴你，沒有這一些，彼得是不去的，他哪敢去？他知道他去了以後就完了，他現在在教會中的服事已經差不多快要到終點了，雅各帶著一批人搞他，搞得他在耶路撒冷都不一定待得住，所以他現在只能不求有功但求無過 ── 我服事主，不要闖禍就好了！

不要疑惑

　　聖靈說，「有三個人找你，起來下去，和他們同往，不要疑惑。」可見他裡面多疑惑，所以神才對他說，「不要疑惑！」連幾個人找他都講得清清楚楚的，所以彼得還怕什麼呢？如果我是彼得，可能我仍是會說：「還是不去，還是不去！為著大局著想，還是不去的好。我要是不去的話，我還可以回耶路撒冷，那樣也許我還有一席之地。雖然我會在雅各之下，但事實上我還是個使徒。我若去了，後果是不堪設想啊！因為我打破規矩了！從此以後，信耶穌不需要加入猶太教了，這還得了！以前我們若要信耶穌，就得先過猶太教這一關；現在若要信耶穌，不要過這一關了，這還得了！我回去以後，我還要不要活啊？」為著這個環境，他不能沒有這些思考。

主的預備

　　對於彼得，聖靈已經緊迫得不能再等了。到這時候，教會存在已經可能將近十年了，但是福音還沒有傳給外邦人，還在猶太人中間！他們到底是在幹什麼呢？他們捨不得走，聖靈罵也沒有用 ── 你們都是好心，你們只是住在家裡面，忘記了基督。你們也不敢走出去 ── 所以主就去得著一個哥尼流：他很有名望，又不是那麼榮耀、尊貴，像希律那樣，也不是那麼卑下、沒沒無名。這個好名聲很可能因為他是一個管港口的，管進出的船隻，所以大家都知道他沒有收賄賂。那時候整個情形是很腐敗的，但他是清廉的。就在這樣的時候，主得著那麼一個人。

急切喊著說

　　接著，哥尼流所差遣的那三個人到了彼得那裡，就急切地喊！如果有一天你跟隨主也開始喊著說話了，你就有盼望了。你這一輩子可能還沒有喊著說話，因為主對你太平凡了。但是對這些人，主一點不平凡，現在他們就要來看一件特別的事了。他們說，「天使向我們的主人顯現說，到這個人家裡、到這個地方，就可以找到一個人叫彼得；他可以過來，把神的話帶給我們。這還得了，咱們得趕快去啊！」所以他們到了，就喊著說，「嘿！有沒有一個叫彼得的西門住在這裡啊？嘿！有沒有一個叫彼得的西門住在這裡啊？」我很喜歡，你也來喊喊看。你喊不出來，對不對？因為聖經的感覺你讀不進去！

彼得的考量

　　這時，彼得一定想：「你叫我彼得到外邦人中去？這怎麼可能？第一個，這和我的理念不符。我已經在這個框框裡這麼久了，差不多十年了，你叫我從框框跳出去，我怎麼跳法呢？第二個，你也得考量考量我的處境，我如果真的是這麼去了，以後我就完啦！我還能不能回耶路撒冷啊？」難怪這件事一過，他馬上就去耶路撒冷，因為他知道闖了大禍了，非得到耶路撒冷去分辯分辯、解說解說不可！也許彼得就問了這個問題了，「主啊，你也得為我想一想，我服事你一輩子，你也給我留點路，你若把我的路完全砍掉了，我以後對誰講道？」彼得很清楚知道，這件事一旦作了以後，他在耶路撒冷會更為難了。所以主耶穌才跟他講了再講，一再鼓勵他。主耶穌甚至說，因為是我差他們來的。「於是彼得下去見那些人，說：「我就是你們所找的人，你們來是為什麼緣故？」他們說：「百夫長哥尼是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚。他蒙一位聖天使所指示，叫他請你到他家裡去，聽你的話。」（徒十21∼22）

　　接著，二十三節說得很有意思，說，「彼得就請他們進去，住了一宿。」住一宿，一個可能是實際需要住一晚；另一個可能就是彼得想，「現在我是逃不掉了！因為那太明顯了，主對哥尼流那樣說了，主又對我這樣顯現了，那三個人也來了，聖靈又對我說了話，現在叫我再逃是沒有可能了，那麼我就來安排安排後事吧！如果要去，我怎麼能夠把對我的傷害減到最少呢？所以再住一晚吧！我可以再禱告禱告、再考量考量。」他也很有智慧，他就找約帕的幾個弟兄同他去。他知道就這樣自己一個人去是不行的，必須帶著幾個弟兄一塊兒去。

在哥尼流家的福音

請了親屬密友

　　十章二十四節，「又次日，他們進入該撒利亞，哥尼流已經請了他的親屬密友等候他們。」真好！我很喜歡這裡的「親屬密友」。哥尼流有智慧，他知道：光是我一個人得救不夠，光是我一個人聽話不夠，我要找我的親屬、朋友來，一同來聽彼得所說的話。所以他找了親屬密友。今天在這裡有許多聖徒是從遠東來的，盼望你們返鄉時帶著一個負擔 ── 傳福音！探親，是為傳福音；訪友，是為傳福音；吃館子，是為傳福音；過節，是為傳福音。回去一次，帶三十個人得救，一個教會就起來了！基督徒這樣活著真有味道！我們能不能每個人都成為一個有負擔的人？像哥尼流這樣 ── 我不僅有主的話，我去請彼得來。我也相信，既然是主吩咐了，彼得一定來，所以我就告訴朋友我所經歷的事，包括天使向我顯現的事。然後叫朋友們都來，一同聽主對我們所說的話。哎呀，真好！

聖靈藉著哥尼流重述神的經綸

　　二十五節，「彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。」因為他以為是神來了，所以馬上就來拜他。彼得回答得很好，二十六節說，「彼得卻拉他，說：「你起來，我也是人。」」因為人只能拜神。這時有好些人在那裡聚集，彼得就對他們說，「你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，」（28節上）從這句話裡，你就知道他裡面壓力多大，壓力大到一個地步，他覺得，「主耶穌啊，你要我的命啊！我已經在這個「Christ plus（基督加上……）」的圈圈裡搞這麼久了，現在這個樣子不對了啊！主耶穌，一切都不對了呀！」所以他就先來這麼一句話，「你們知道，猶太人和別國人親近來往，本是不合例的。」我們真要同情他。一個人豪邁地跟隨主的時候，常常會有這個情形 ── 我明知道是不可能的，我明知道是不合例的，但是為著主的緣故，我還得這樣走路。彼得就說，這是不合例的呀！但是我沒有辦法。因為「神已經指示我，無論什麼人都不可看作俗而不潔淨的。」（徒十28下）

　　事實上，這句話講得很不得體。如果當時那裡有幾個大肉體的人，就要馬上講了，「你這話什麼意思？我們是俗的？不潔淨的？就只有你乾淨？不聽了！我們走了！」我們哪個人敢這樣傳福音？他壓力的確太大了，大到一個地步，似乎胡言亂語，把心頭的話一股腦兒都說出來了。這「俗而不潔淨」是非常冒犯人的，是叫人聽了受不了的。但是主有憐憫，這些聽眾沒有人站起來離開，都還坐在那兒。然後，彼得說，「所以我被請的時候，就不推辭而來；現在請問，你們叫我來有什麼意思呢？」他裡面還不清楚為什麼要來，他是儘量想推掉的，後來是被逼得沒有辦法了才去的。他說，你們叫我到底來幹什麼？這也是很有意思的一句話；他應該知道要幹什麼，他應該會說，「我非常有負擔要叫你們知道神……。」但他沒有。他反而來這麼一句 ── 你們到底叫我來幹什麼？

　　這時，哥尼流又把事情經過說了一遍，「前四天，這個時候，我在家中守著申初的禱告，忽然有一個人穿著光明的衣服，站在我面前，說……。所以我立時打發人請你。」（徒十30∼33上）又說，「你來了很好，現今我們都在神面前，要聽主吩咐你的一切話。」（34下）就著寫歷史來說，照理不應該這麼寫的；應該是一句話就夠了，「哥尼流就把天使怎麼遇見他，怎麼要他去邀請西門的事，都述說了。」就這麼一句話就可以了。為什麼這裡又說一次？真難懂。為什麼這些事情，要重複再重複、重複再重複的說呢？在我們看，根本是一些不重要的東西，都不過是故事而已。但是如果他不這樣重複，彼得沒有辦法好好跟隨主。哥尼流一定要這樣重複，告訴彼得，「彼得呀，這個事情，也許我那幾個家僕和兵丁在路上都已經講給你聽了。現在我自己再來跟你講一遍。你知不知道，這是出於神的呀！你不要怕呀！」

彼得的心境

　　這樣的聖經不好讀。不好讀是因為它裡面都是講到 inner spirit（內在的心境），就是彼得那個時候的心境。你若不能進入他的心境，你就不懂為什麼會這麼麻煩 ── 因為現在，主耶穌要把一個祂的僕人從他宗教的理念裡帶出來，再回歸到基督那裡，再回歸到主耶穌所給他的神聖託付裡；而他要出的代價，又是一個極大的代價。

　　從一面來說，他等於要犧牲主這麼多年藉著他勞苦所產生的工作。他自己很清楚，「我這次完成了以後，我再回耶路撒冷，真不知道怎麼辦？我本來就不知道怎麼辦，現在更是雪上加霜。這次講完以後，我若回去的話，就完全要主的憐憫了。」但是，他也有一點以斯帖的心境 ── 我若死，就死吧！可是，在他能有這「我若死，就死吧」的心境之前，主作了多少事來加強他：主藉著癱瘓的得醫治；主藉著多加姊妹的復活 ── 表明生命的內住和活出；然後主再藉著這樣向哥尼流顯現，主再藉著給彼得這樣一個異象，對他說這樣的話；然後主再藉著那些僕人的呼喊。雖然他還是覺得為難，滿了考量，到底怎樣最合適，他就是在那一個關口 ── 現在我知道了，我這一件事做了以後，以後的日子就難過了 ── 但是他還是願意為著主出這一個代價，所以就有了三十四至四十三節的信息。（韜）