第二十四篇　教會生活的提升（三）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　使徒行傳前六章，我們將其分為三個階段：第一階段是第三、四章，第二個階段是第五章，第三個階段是第六章。每一個階段的產生都是教會經過了一些挫折、攪擾，或者叫人覺得不平安的事 ── 我覺得這是主所對我們的一個鼓勵，就告訴我們，你不要怕，當難處來的時候，教會受攪擾的時候，也就是教會可以復興、可以突破原有的架構、能夠更往前走一步的時候。第一個階段是有殉道者的靈，第二個階段是有殉道者的經歷，第三個階段就真正有了殉道者。

　　第一個殉道者就是司提反，教會中真正有了殉道者，這就叫教會生活進到另外一個階層裡去了。當主耶穌在地上時，祂培養了十二個使徒；使徒們所可以作的工都是在某一個層次裡的；但是主同時也得著一些其他的人，而這一些人也讓聖徒們來觀察。使徒行傳六章三節說，「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。」那個「選」的希臘文有「觀察」的意思，這就是為什麼說「有好的見證」；換句話說，你們要觀察，要察看：在聖徒中間有一些人的確是為著神、為著教會、為著神的心意、為著神的權益而活的人；你們要觀察這樣的人。

　　然後，五節說，「大眾都喜悅這話，就揀選司提反、腓利、伯羅哥羅……。」這個「揀選」，就是羅馬書一章四節那裡的「標出」（恢復本聖經將「顯明」譯為「標明」），就是 select，就是 pick up，就是 mark out，就是被標出了；他們就「標出」這七個人。這是真了不起。使徒們是有權柄的，但是使徒們很有智慧的沒有用這個權柄，而是在他們的權柄裡讓聖徒們產生了豐富的運行、運作，就產生了這七位。使徒們又祝福這七位，與他們聯結，按手在他們身上，把恩賜分給他們。所以這一下子，本來是使徒們行神蹟，現在，連司提反也是滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神蹟。聖經雖然沒有記載是什麼神蹟，我想那個時候他們的聚會，大概都是神蹟述說大會，每天大概都可以述說：今天在哪裡發生什麼事，人怎麼得救，人怎麼悔改，病人怎麼得醫治，神如何在祂的主權裡顯明了祂奇妙的作為。不僅這樣，他也在會堂裡講說。

　　八至九節說，「當時有稱利百地拿會堂的幾個人，並有古利奈、亞歷山大、基利家、亞細亞各處會堂的幾個人，都起來和司提反辯論。」也就是受過教育的人，或者有聖經知識的人和司提反產生了辯論。保羅說他是「基利家的大數人」（徒二一39），所以保羅很可能是基利家會堂的，那時候他還稱掃羅，我相信他那時也起來跟司提反辯論。結果司提反以智慧和聖靈說話，眾人抵擋不住。如果有一個人為主辯論到一個地步，眾人（包括掃羅在內）都抵擋不住，那可不得了，難怪到後來產生了那麼多的事。

　　十一至十四節，「就買出人來說：「我們聽見他說謗讟摩西和神的話。」他們又聳動了百姓、長老，並文士，就忽然來捉拿他，把他帶到公會去，設下假見證，說：「這個人說話，不住地糟踐聖所和律法。我們曾聽見他說，這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。」」這裡我們要注意，在教會中聽話可是個大學問！教會中的說話，弟兄姊妹原則上因為在愛裡，也就沒有這個法律上毀謗的問題，所以講話的人是不負責任的，但這個話越傳越兇，越傳越可怕，傳到後來簡直是不得了，教會中弄不好就變成閒話中心了！

　　他們將司提反帶到公會，正式的控告他，他們所說的話，完全是扭曲的話，就是把原來的話換一個字、換兩個字，叫它完全變成另外一個意思，好得著人對他們的信服。這點我們要注意，在教會中會聽話比會講話還要難！我看會講話的主的僕人不少，會聽話的主的僕人不多。你看這個話語，只是一點點的改變，就能夠產生那麼嚴肅的後果，所以司提反就起來為這些事辯論。他的辯論很簡單，就是說：我沒有糟踐這個地，我沒有糟踐這個聖殿，我沒有糟踐聖言，我也沒有糟踐律法；但是我願意告訴你，神所要的絕不是這些東西。我不糟踐你們所說的這些，這些原是從神來的，所以我絕對地尊重，因為我也是在這個家族裡的。但我告訴你，神所要的，是更高的！

殉道者的答辯

父神的工作（亞伯拉罕）

　　所以司提反就從亞伯拉罕說起。他先說榮耀的神向亞伯拉罕顯現；接著就在七章三至八節這一段聖經裡述說了神對亞伯拉罕所說的五件事：第一、你要到我所指示你的地方；第二、我要給你產業；第三、你要有個兒子；第四、你的子孫要到外邦去作奴僕四百年；第五、我要與你立一個割禮的約。神說：地，我負責；產業，我負責；兒子，我負責；到外邦作奴隸然後出來，我也負責；但是你必須受割禮。「受割禮」的意思就是你不能作任何事，這割禮的約就是說，這一切都由我來作，你不能作！

　　跟隨主最難學的一個功課就是「不能作事」。當你不愛主的時候，你不會想作事；當你愛主以後，就唯恐不能作事；甚至愛主愛到瘋狂的時候，就是殺害了你的弟兄，你也要作事！司提反這一段話結束在這個約上。地，神負責；產業，神負責；兒子，神負責；即或你的子孫落到外邦人手裡，四百年受苦待，然後出來，也是神負責；神來跟你立約，神要負所有一切責任，但是你絕不可以出來幫忙。

　　弟兄們，這裡面最殘忍的就是割禮的約！你想想看，哪一個人不是想要作事，不是想要幹一番的？也許有的弟兄會說，既然這樣，我什麼都不作！但主又說，「所以，你們要去，使萬民作我的門徒。」（太二八19）這樣，到底是去還是不去？唉呀，這裡講究就多了。講究在哪兒呢？你還得去，但不能憑自己去；必須作的事還是要作，但不能憑自己作；要讓神來作，要讓神先在你身上作，然後經過你來作；而當你來作的時候，又必須是聯於神來作！這簡直是一件不可思議的事！司提反開頭就先對以色列人講了這麼一段話：你們這麼激昂地拿著石頭預備打我，你們以為是幫神的忙，你們知不知道，你們就是一班沒有受割禮的人！所以他末了就罵他們，說，「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！」（徒七51）

　　其實這個時候眾人已經個個拿著石頭要打人了，司提反為什麼還要用話刺激眾人，為什麼說話還這麼兇？因為他看到整個情形都不對了：整個屬靈的事都變成屬地了；整個神聖的啟示都變成人的作為了；整個神的話語、神的工作，都變成人在那裡操縱、利用了。這個時候他深深領會，操縱的人、利用的人可以忠心耿耿的，以為他們是在這裡跟隨神，卻不知道他們是沒有受割禮的。

　　所以這個約是個什麼約？乃是一個割禮的約。也就是說，神所要作的一切，你要讓神來作。那麼，你作不作？你一定要作，因為主是要你去作的。你一定要作，可是你作的時候，一定是神來作。你不作了，神也很難作；你真作了，神就根本不作。你若說你什麼都不作，神就要說，那我能作什麼？我需要有人去作！以賽亞書六章八節說，「我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」」神是要人去作的。

　　今天我們一聽見神說，「你要受割禮的約，」我們的反應立刻是：既然神說祂負全責，那我們乾脆什麼都不作。於是我們就看電視的看電視，看電影的看電影，在家休息的在家休息。可是神又說，不行！沒有你，我就不能作；但我又不要你作，我要穿著你作，我要藉著你作，我要和你同作，我要先來作你，再讓你來作，我要和你有一個割禮的約！

　　接著司提反說，「於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。」（徒七8）因為亞伯拉罕明白，這個兒子是主給的，不是憑著自己所能有的。

子神的救贖與掌權（約瑟）

因先祖的嫉妒被賣

　　司提反一句話也不浪費的接著說，「先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去；神卻與他同在。」（徒七9）司提反在這裡說，你知不知道我們祖宗是嫉妒約瑟，就把他賣到埃及去了？我想他一邊講先祖嫉妒約瑟，一邊看看大家，意思就是，你們不就是因為嫉妒，才把我綁在這兒的嗎？你們不就是因為講道辯不過我，就捏造一個謊言來搞我的嗎？

　　今天教會中大多數的難處，都是從嫉妒出來的；若沒有嫉妒，還吵什麼？大家都是為著主，大家都愛主，但是到感覺到「你比我還好」時，嫉妒就出來了。馬太福音二十七章十八節說，「他（彼拉多）原知道他們是因嫉妒才把耶穌解了來。」（恢復本）司提反好像在這裡說，你們釘死主耶穌也就是因為嫉妒！你們把主耶穌釘在十字架上，還能有什麼原因？主作了什麼該死的事？就是因為你們嫉妒，你們嫉妒到一個地步，把主耶穌殺了。司提反在這裡說，「先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去；」意思就是，約瑟在埃及的那個經歷，就好像我們的主經過了十字架，在神面前一樣。當司提反說「神卻與他同在」時，意思就是，神不是與我們的主同在嗎？當我們的主在地下，神也說，「我必不將你的靈魂撇在陰間。」（徒二27）。

神救他脫離一切苦難

　　十節上，「救他脫離一切苦難，」神也救我們的主脫離一切的苦難，叫祂活過來，叫祂脫離陰間的轄制，而且帶著一系列被征服的仇敵（弗四8）。在這裡，司提反描述的是約瑟，講的卻是主耶穌；描述的是神與約瑟同在，事實上，講的就是神和基督同在；描述的是神救約瑟脫離一切的苦難，事實上，講的就是我們的主是勝過了陰間的權勢，因為神救祂脫離一切的苦難。

　　十節下，「又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。」弟兄們，你要知道，今天主就是全地的主，是萬主之主，萬王之王，今天祂是宇宙的主，祂是管理一切的。司提反描述的是約瑟，講的卻是主耶穌：約瑟是被弟兄所賣，主耶穌也是被弟兄所賣；約瑟作埃及國的宰相兼管全家，主耶穌更是宇宙的主，管理一切。猶太人因為嫉妒殺害了主耶穌，現在猶太人也因為嫉妒逮捕了司提反，但司提反在這裡沒有說到自己，他卻說，「你們知不知道，神與約瑟同在，神救他脫離一切苦難，神叫他作埃及國的宰相，這就是神救我們的主脫離一切的苦難，神與主耶穌同在了，神也使我們的主作了全地的君王。如今主是萬王之王了！」

有糧 ── 生命的供應

　　「後來埃及和迦南全地遭遇饑荒，大受艱難，我們的祖宗就絕了糧。雅各聽見在埃及有糧，就打發我們的祖宗初次往那裡去。」（徒七11∼12）使徒行傳七章九至十六節記載約瑟的事，說到四件事：第一個，神與他同在；第二個，神救他脫離苦難；第三個，約瑟作了埃及國的宰相；第四個，約瑟成為一個有糧的人。司提反提到第四點的時候，他好像是告訴猶太人：主今天還是可以救你們的，主今天還是有糧食給你們的；你們不要嫉妒我，我算什麼？我不過是一個主的僕人。

　　弟兄們，你知不知道這位天地的主，祂是有天上糧倉的？沒有主，一定缺糧！你們年輕人，還作學生的，有沒有常常覺得缺少糧食？我這個老人倒是常常覺得缺少糧食；人越老，越看見一切是空的，只覺得惟有主才是真實的，所以他裡面就會覺得，「主啊，全地是沒有糧的呀！」你們青年人，一抬頭望天、低頭望地，就感覺天是我的，地也是我的！我認識一個人，他一考取了礦業系，就說，「唉呀，從此以後，我一手拿礦，一手拿錢了！」他卻不知道人是沒有糧的啊！

　　司提反在這裡說，「我們的先祖賣了約瑟；但這個受苦的約瑟，卻成為糧食的供應者。你們殺害了主耶穌；但你們要知道，今天主耶穌就是你們生命的供應，今天主耶穌是有糧的，是來幫助你們的。」十二節說，「雅各聽見在埃及有糧，就初次打發我們的祖宗去。」（恢復本）

拯救全家 ── 基督第二次的來

　　然後到了十三節，說，「第二次約瑟與弟兄們相認，」第二次，全家都得拯救了。感謝主，還有第二次；第一次是給糧，第二次是拯救全家。主耶穌不是也來兩次嗎？第一次是給我們糧，所以我們今天都因為祂得飽足。第二次，祂還要再來，或者我們還要到祂那兒去，當我們去的時候，全家到那裡享受安息和豐盈。第二次約瑟與弟兄相認。創世記四十五章四節說，「我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。」十五節說，「他……抱著他們哭……」我們今天賣主，主有一天會來抱著我們說，「我就是你們的兄弟啊！」

　　今天我們可以把主放在一邊，忘記主，或者作很多事沒有主，主說，「你知不知道，糧在我這兒。你要滿足嗎？我這兒有糧；你要飽足嗎？我這兒有糧。並且我第二次來的時候，我要抱著你的頸項哭泣。」主的再來太榮耀了！我相信主再來時，一定是一個大擁抱。那個時候，所有的一切都過去了，誰也不怪罪誰，誰也不隔離誰，大家都在榮耀裡，那時大家要抱著哭泣，喜樂地抱在一起，讚美我們榮耀的神。

　　接著，司提反就說，「約瑟就打發弟兄請父親雅各和全家七十五個人都來。於是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死在那裡。」（徒七14∼15）這意思就是說，弟兄們，你們不是說你們是亞伯拉罕的子孫嗎？你們不是說你們是雅各的子孫嗎？你們不是說你們是約瑟的子孫嗎？你們知不知道，亞伯拉罕死了，雅各也死了，約瑟也死了！所以，你們在這兒開口閉口這個地，這個聖所，這些都是屬於死人的，因為他們都死了呀！那些不是真實的，真實的是聯於天上的，真實的是屬天的！你們在這裡堅持的、吵鬧的、爭戰的，都是屬地的，而屬地的是什麼結果呢？就是，「被帶到示劍，葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裡」。

聖靈的工作（摩西）

引言 ── 以色列民在埃及增長繁多

　　接著，他就說到摩西。

　　這裡有一個引言。十七節說，「及至神向亞伯拉罕所宣告應許的時期臨近，以色列民在埃及增長繁多。」及至，就是到那一天，神應許亞伯拉罕的日期將到，以色列人在埃及就增長繁多。前面第六節說，「那裡的人要叫他們作奴僕，苦待他們四百年。」你要知道，這個受苦待就是要叫他們增長繁多的。我們覺得那班人好像很可憐，這裡就解釋了，這個苦待可不得了，到所應許的時期到了，以色列人就在埃及增長繁多了。「直到有另一個不曉得約瑟的王興起，治理埃及。」（徒七18）

　　這個不曉得約瑟的新王，根據前面弟兄的註解，這個新王不僅是另一個王，更是性格不同的王；換句話說，是很特別的王。這麼一個性格特別的王，「他用詭計待我們的宗族，苦害我們的祖宗，叫他們丟棄嬰孩，使嬰孩不能存活。」（徒七19）

摩西生得俊美

　　二十節，「那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裡撫養了三個月。」

　　這裡說，摩西生下來，俊美非凡 ── 這裡你很難說摩西就是基督；雖然摩西在聖經裡是預表基督的，但這個描述，這些經歷，都非常難以聯於基督。我們知道，「摩西」是說到聖靈的工作。前面先說亞伯拉罕，說出神工作的原則；然後說到約瑟，約瑟的經歷說出主耶穌的救贖；現在說到摩西；就是聖靈在聖徒身上有許多的工作，來成就祂的心意。

　　聖靈怎麼作工呢？第一個就是叫摩西俊美非凡。

摩西學得埃及人一切的學問

　　聖靈的工作，第二個就是叫他學了埃及人一切的學問。二十一、二十二節，「他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。」這裡說出，摩西是裡面滿腹經綸，外面應對得體，作事滿了才能。那個時候，埃及人的學問應該是地上的寶庫，世上學問的豐盈都在埃及。摩西就在埃及那裡學了埃及人一切的學問；並且又會應對，又會作事，所以說話行事都有才能。

摩西心中起意去救以色列人

　　聖靈的工作，第三個就是叫他心中起意去救以色列人。二十三、二十四節，「他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。」摩西因為學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能，（應該也是身體健壯，出拳有力，）所以我想這個時候他就感覺：像我這麼優秀的一個人，捨我其誰？（如果是你，你想你會不會也這麼想？）摩西知道他自己是以色列人，因為他是在他親生父母家裡長大的（受教育則是在皇宮裡），所以他一定從小就知道他不是埃及人，並且以色列人有什麼什麼苦處，他也都從親生父母那裡得知。所以他看見一個以色列人受冤屈，就覺得該幫以色列人的忙，為他報仇，就打死了那個埃及人。他想，我這一拳為人報仇以後，大家一定就領會 ── 我們偉大的領袖出來了！我們整個的以色列人中沒有人像他受過這麼高的教育，體魄健壯，揮拳有力，說話應對得體，說話行事都有才能！結果呢？二十五節說，「他以為弟兄必明白神是藉著他的手搭救他們；他們卻不明白。」當司提反說這話的時候，你知道這是講給誰聽的嗎？就是那班猶太人。他的意思就是：「各位兄台！你們的祖宗不明白，你們一樣也不明白；你們的祖宗如何，你們也如何。」

　　二十六節，「第二天，遇見兩個以色列人在爭鬥，就勸他們和睦，說：「你們二位是弟兄，為什麼彼此欺負呢？」二十七節，「那欺負鄰舍的他推開，說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？」」二十七節的這種光景就和主耶穌說的「耶路撒冷啊，……我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意」（太二三37）是一樣的。司提反在這裡一再的強調：弟兄們，你們堅持律法，你們堅持聖所，你們堅持這一塊地，你們堅持你們生活中的規條；但是你知不知道，你們的祖宗拒絕了摩西，你們的祖宗出賣了約瑟；同樣的原則，現在你們是在作同樣的事。

　　「那欺負鄰舍的把他推開，說，誰立你作我們的首領和審判官？」（徒七27）你有沒有注意，人是多冷酷無情。摩西是來幫助他們的，你們看他們的回應竟是這樣；主耶穌也是來幫助他們的，他們的回應不也是這樣？現在司提反來幫助他們，他們的回應也是這樣。

摩西逃往米甸

　　聖靈的工作，第四個就是叫他逃亡。二十八節，「難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？」二十九節，「摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸；在那裡生了兩個兒子。」為什麼摩西要逃？因為要有割禮的約。神從開頭定下的那個法則就是：我跟你立約，我負一切的責任，但是你必須受割禮。摩西現在只記得那個約，忘記了割禮，所以他憑著自己的力量，要出來拯救以色列人。他想：除我之外沒有別人可以作他們的拯救。就學問來說，我是第一；就體魄來說，我是第一；就應對來說，我是第一；就才能來說，我也是第一。我這樣一個人，難道我不能來拯救人嗎？

　　他沒有想到，以色列人對他那麼冷酷，竟對他說，「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？」我想甚至還加上一句，「我要告你去！」你不要以為弟兄告弟兄是不平常的事，不，弟兄告弟兄是平常得很。倪弟兄有一首詩歌說，「有時也有爭鬥，弟兄反對弟兄，誰都想要打出最重拳頭，誰都兇兇。」你看，倪弟兄描述弟兄們鬥爭他的時候，他說，「誰都想要打出最重拳頭，誰都兇兇。」下一句，「我曾閉戶向你唱詩，知道你心最痛。」弟兄打弟兄，傷心的是誰？還不是主！然後，「知道我的不比你的損失。」就是當弟兄們在這兒胡鬧的時候，損失的是主耶穌的權益，所以知道我的不比你損失，我「就來學習苦難交通。」這也是摩西開始要經歷的。所以，「摩西聽見這話就逃走了，寄居在米甸；在那裡生了兩個兒子。」

站在聖地 ── 一個全新的開始

　　聖靈的工作，第五個就是神從荊棘火焰中向摩西顯現。三十節，「過了四十年，在西乃山的曠野，有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。」他是四十歲逃到西乃山，現在又是四十年，所以他就八十歲了。這個時候，「割禮的約」已經出來了。詩篇九十篇就是神人摩西的祈禱；他一開頭就說，「主啊，你世世代代作我們的居所。」又說，「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」（詩九十10）

　　然後，有一天他在牧羊的時候，就在西乃山的曠野，耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現（出三2）。如果天使早一點向他顯現，就沒有詩篇九十篇了；是在他寫了這一篇詩歌，宣告自己壽終正寢，所誇口的就是勞苦愁煩之後，在西乃的曠野，有一個天使，就是我們的主，從荊棘火焰中向他顯現。

　　什麼叫作「割禮的約」？割禮的約就是，就算你想使個勁，你的勁頭使不上來了。我願意告訴弟兄，我也是個人，有的時候我真的很想生氣，奇怪，氣不起來。我有時鼓勵自己，對人家這麼搞我應該要生氣；但氣不來了。好像再沒有這個興趣，也覺得根本不值得去爭、去鬧了；為什麼呢？因為人一生的年日是七十歲，若是強壯可以到八十歲；並且所誇口的，管他贏的也好，輸的也好，都是一樣的，都是勞苦愁煩，轉眼成空，我們就如飛而去！我們以為輸的人很苦，其實贏的人也一樣苦。到末了你會看見，有一天主再來了，我們會抱在一起，一同哭泣。這就是神聖生命的寶貝。

　　摩西在靈神的工作裡就先有這麼一個經歷：我是俊美非凡；我真是幸運，可以到埃及王宮裡學一切的學問，所以我說話真得體，辦事真有才能；並且因為我是王子，吃得特別好，所以就體魄健壯；所以我要起來幹一番！但是，神說，「你幹一番嗎？牧羊去吧！牧羊多久呢？牧羊到有一天你寫詩篇九十篇，我就來了；你不寫，我就不來。」所以到他八十歲的時候，終於有一天他寫了。當摩西寫到「其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去」時，我想摩西的意思就是，我完了，我對我這一生已經看透了；如果一個人可以活到八十歲，我已經八十歲了。四十年以前，我本來要作以色列人的拯救；現在，我這一生就是這樣了，我的一生就是如飛而去了。

　　這裡有一個東西，這個東西也許就是神來向他顯現的原因；就是這時候摩西受了割禮了，他已經宣告他再也不能憑著他的肉體作任何的事了。他既受了割禮，割禮的約就來了；所以神就來向他顯現。神說，還是我負責，還是我來作事；但是我必須和你一同來作事。我要叫你的生命豐盈起來。

　　三十一、三十二節，「摩西見了那異象，便覺希奇；正進前觀看的時候，有主的聲音說：「我是你列祖的神，就是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。」摩西戰戰兢兢，不敢觀看。」神說這句話的意思是，我是絕不賴帳的神，我是堅持到底的神。我們跟隨主常賴帳，並且也盼望主跟著賴帳，大家一同放棄。但是主這裡說，「我絕不賴帳。我是亞伯拉罕的神，我起頭；我是以撒的神，我祝福；我是雅各的神，我工作。我起頭，我祝福，我工作，我一定要成就我的經綸。」所以當神來對摩西說「我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」時，我想摩西才剛剛寫完那首詩，似乎已經絕望了，放棄了，所以就「戰戰兢兢，不敢觀看」。

　　三十三節，「主對他說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方乃是聖地。」」主在這裡說，「我要用你，可是你要把腳上的鞋脫下來。我要用你，可是你知不知道你好髒？你知不知道你沾染了多少世界上污穢的東西？所以，把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方乃是聖地。」什麼是聖地呢？神顯現之地就是聖地。神什麼時候向你顯現了，顯現的那個地方就是聖地。什麼時候神向你顯現了，那個顯現一定會帶進聖靈的工作；那個顯現來了，一定會產生一個新的開始，產生一個新的運作；所以，你不知不覺就會把你的鞋脫掉了。人活著是聯於他的鞋；這個鞋脫掉了，就是表示，我把以前的一切隔絕了 ── 以前我所聯著的，以前我所寶貴的，以前我所珍惜的，通通割掉不要了。為什麼呢？因為現在我摸著神了；而我摸著神的所在，就是聖地。

　　跟隨主的確有意思；跟隨主，聖地的經歷要越多越好，要不然鞋上的泥巴太重了，走路走不動的。人買鞋，總要買一雙沒有重量的鞋，走起路來才輕省、輕鬆。弟兄們，這裡主就告訴我們說，「我喜歡向你顯現；我一顯現，你就得脫鞋！」你若是缺少主的顯現，你的腳會越來越重，因為各種的金銀財寶都鑲到鞋子上去了；這樣，你豈不苦死了？你還不如讓主顯現一下，好把它脫下來，好把它丟掉，有一個全新的開始。

　　三十四節上，「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲嘆的聲音，我也聽見了。」神為什麼現在才看見？神要說，摩西啊，四十年前你就看見了；你看得太早了，你要等我看見了，你再看見。摩西也應該講，我四十年以前就看見了，我還想幫忙呢！你這個約還不應驗，我也沒有行割禮，什麼都沒有，所以我只好闖個大禍，然後到曠野來放羊了。過了四十年的今天，我才剛剛寫了一首詩，感嘆我的一生；我的一生是如飛而去的一生。請你不要再來找我麻煩了，我可是已經是蓋棺論定了！可是神說，「他們所受的困苦，我實在看見了，他們悲嘆的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來，我要叫你往埃及去！」這靈神的工作真是幽默 ── 祂用一切的方法培養你，再把你帶到一個環境，叫你看見你到底是誰！

　　弟兄們，我相信我說的是什麼；我相信摩西寫了詩篇九十篇，就是要宣告他的一生就是這樣了，已經蓋棺論定了！沒想到他宣告完了，神就來說，「這可是你自己說的，不是我說的；你的一生如何輪不到你來說，你的一生乃是我說的算！你說你的一生如飛而去，我說你的一生才開始；你現在所站的地可是聖地啊！我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，我要差你往埃及去！」

完成「割禮的約」

　　聖靈的工作，第六個就是在他身上完成割禮的約。

　　司提反轉向這班人說，「這摩西就是百姓棄絕說『誰立你作我們的首領和審判官』的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。」（徒七35）司提反在這裡摸他們的良心，也許也問問掃羅，「掃羅，你知道這個摩西是誰嗎？這摩西就是那些人所不要的。現在神說：『以前不要摩西，是因為他自己要作；現在他不作了，那個割禮的約就來了。現在他沒有能力作，不作了，也沒有能力作了，我就要來作了。無論他有多少的武功，經過四十年的牧羊生涯也該都廢掉了。無論他學了多少的學問，無論他裡面有多少的經綸，無論他有多少的方法、多少的才幹，四十年也該完了。這個時候該我出來了。』你知道嗎？這個摩西就是你們不要的，神卻藉著在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。」

　　三十六節上，「這人領百姓出來，在埃及，在紅海，在曠野，四十年間行了奇事神蹟。」後來摩西就答應了神的呼召了，割禮的約得以實現了；可見神的那個約還在。約還在，但是要等到人的這個能力沒有辦法使用出來了，割禮的約就顯出來了。

「神要興起一位先知」

　　聖靈的工作，第七個就是「神要興起一位先知」。三十七節，「那曾對以色列人說『神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西。」摩西最要命的一句話，就是這句話。我想以色列人都很熟悉彌賽亞要來，神要在以色列人中間興起彌賽亞來。在使徒行傳三章二十二節那裡是說，「摩西曾說：『主 ── 神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。』事實上司提反在這裡就是要告訴猶太人，「弟兄們哪，摩西是否曾經告訴你們，他就是一切？沒有！摩西甚至告訴你們，他算不了什麼！雖然神在祂的主權裡給他這麼多的培養，到後來也是消耗殆盡，然後神再把他呼召出來。他知道他是誰，所以他才起來在你們中間有一個教導，說，有一天神要在弟兄們中間興起一個先知像我；我不是真的，那位才是真的。連摩西都說他自己是假的，那你怎麼還為著律法來找我的麻煩？我現在跟你們講的是那一位真的呀！」你看，司提反這個傳福音傳得多好啊！

　　接著，司提反開始解釋第三十七節這一句話。他說，「這人曾在曠野會中和西乃山上，與對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裡歸向埃及。」（七38∼39）這裡的天使，就是我們的主，也就是神。這一段話有五個點：第一、摩西與神同在；第二、他又與我們的祖宗同在；第三、他也領受活潑的聖言傳給我們；第四、我們的祖宗不聽從他，反而棄絕他；第五、我們的祖宗心裡歸向埃及。這一段話一面是在說摩西，另一面又是描述這位主。

　　司提反說的是摩西，指的卻是主：第一、這人曾在曠野會中和西乃山上，與那對他說話的主同在 ── 我們的主也是一生有神的同在的。第二、這人又與我們的祖宗同在 ── 我們的主又是與以色列人的祖宗同在的。第三、這人是領受活潑的聖言傳給我們的 ── 我們的主是用活潑的話傳給我們的。第四、我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他 ── 你們今天也是在這裡不肯聽從、反棄絕他。你看看這個福音傳得多厲害，真是絕對的高品！這裡有一個人，一面講摩西，一面好像在罵這些人，也許他就是對著掃羅講的。他說，你們知不知道，我們的祖宗不肯聽從，反而棄絕他？現在我問你們，你們肯聽從嗎？你們有沒有棄絕主耶穌呢？你們要知道，神要興起一位先知像摩西，就是主耶穌，凡祂向你們所說的，你們都要聽從！最後一點，他說，「我們的祖宗心裡歸向埃及。」

　　四十節，「對亞倫說：『你且為我們造些神像，在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。』」這些以色列這時候的態度真是冷淡，稱呼摩西竟稱他為「領我們出埃及地的那個摩西」，一點人性也沒有！人一旦沒有神了，就會墮落到那個地步了；因為這個時候，以色列人心裡頭滿了怨恨。他們對一切都不滿意：都是這個摩西把我們搞到曠野；現在突然失蹤了四十天，這怎麼得了？那個摩西，我們不知道他遭了什麼事！多冷啊！

　　四十一節，「那時，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作。」司提反在這裡說，你們的祖宗就是那樣，他們的心是向著埃及的，他們藐視摩西，說，那個摩西，我們不知道他怎樣了，所以他們造出一個牛犢，也歡喜自己手中的工作。

　　四十二至四十三節上，「神就轉臉不顧，任憑他們事奉天上的日月星辰。正如先知書（阿摩司書）上所寫的說：『以色列家啊，你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我嗎？你們抬著摩洛的帳幕和理番神的星。』」摩洛的意思就是王；意思就是你們抬著你們所以為的王。今天我們不也都有一個王嗎？我們每個人都有王，每個人都有個東西控制了我們這個人，這就是摩洛。他們抬著摩洛的帳幕；換句話說，這個不持久，帳幕是不持久的。他們抬著一個東西是不能持久的，這個不能持久的東西卻作了他們的王。有人說，我要幹一番事業；有人說，我要讀幾個學位；有人說，我要好好賺一筆錢，我要成家立業，我要光耀門楣……，這些都是摩洛，卻都是不能持久的帳幕！

　　例如，人問你來美國作什麼？你說，預備讀書；為什麼來美國讀書？預備得綠卡；為什麼要得綠卡？預備留在美國；這也是抬一個摩洛。我看不抬摩洛的人不多，連我們都不知道自己在抬摩洛；我們抬著一個王的帳幕；換句話說，我們明知道它不能持久，不是一個永遠的東西，還是抬得很起勁。

　　這裡，先知就說，「以色列家啊，你們這四十年在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我嗎？你們抬著摩洛的帳幕和理番神的星。」也許我們要改一改，說，「你們參加追求的弟兄們，你們豈是將犧牲和祭物獻給我嗎？你們是抬著摩洛的帳幕啊！」為什麼呢？你們不小心，就會是這樣。我願意告訴你，我是一個服事主的。今天到處福音的門是開著的，我都要有多少的禱告；不是求主開門，而是禱告尋求，要知道哪一個門是主開的。要不然，我也是抬一個摩洛，天天忙東忙西。今天我們連事奉主都可以成為摩洛，都是一個王；雖不是永遠的，卻控制了我們的人生。還有一個叫「理番神」，這個「神」大概是可以管理各國、管理一切的；他們一面抬著一個東西，一面是滿了迷信的。

　　四十三節下，「因此，我要把你們遷徙到巴比倫以外去。」司提反在這裡說，「各位，你們不都是以色列人嗎？你們不都是持守這個地嗎？你們不都是持守這個律法嗎？現在我要問你們，摩西說，神要興起一個先知像他這樣的，凡祂向你們所說的，你們都要聽從；結果你們怎麼對待祂？你們把祂釘在十字架上。摩西因為有割禮的約，所以當他服事的時候，他一點沒有僭越，他沒有說自己了不起。他反而說：「我摩西雖然能夠作這麼多，把你們帶出埃及，但是你們要知道，我不是真的；那個真的要來，就是神要在你們弟兄中興起的一位。」為什麼你們今天堅持這個假的，來打擊這個真的呢？為什麼你們今天持守這個假的，來逼迫這個真的呢？現在，你們知道我們的主是誰嗎？我們的主，是有神的說話的；我們的主，是與我們同在的；我們的主，是有話講給我們聽的；我們的主，是被我們棄絕的；我們的心歸向世界去了！」司提反好像在問這些人：「你們這些人不是在這裡為著這個地來審問我嗎？不是為著這個律法來審問我嗎？那現在我願意問你們，你們的心在哪裡？你們的心在神這裡嗎？」哇！他這一連串的話，說得真兇啊！

　　當他說，「他們心裡歸向著埃及」，事實上也就是說，你們這些人在這裡為著這個地、為著律法來控告我，我願意告訴你。摩西沒有說「地」和「律法」是一切；摩西是說，還有一位先知要被興起來是像他那樣的，那一個才是真的。這一個真的，是和你們同在的；這一個真的，也是與神同在的；這一個真的，也是對你們說了話的。可是你們的心在哪裡？現在你們就好像抬著某一個王的帳幕，你們覺得你們掌權了！你們大祭司，你們覺得你們掌權了；你們管殿的，你們覺得你們有地位了；你們法利賽人，你們覺得你們比別人高一等了；並且你們也是迷信的。

　　哇！好厲害！他這個話真厲害！這麼一個主的僕人，真叫人捨不得他殉道。

神得著一個有法櫃的帳幕

　　聖靈的工作，第八個就是神得著一個有法櫃的帳幕。四十四節，「我們的祖宗在曠野，有法櫃的帳幕，是神吩咐摩西叫他照所看見的樣式做的。」司提反的意思是，雖然你們的心是抬著摩洛的帳幕，神卻在人的軟弱裡照樣得著一個有法櫃的帳幕；是神吩咐摩西叫他照所看見的樣式做的。法櫃，恢復本聖經譯作「見證」；有見證的帳幕。四十五節上，「這帳幕，我們的祖宗相繼承受了。」弟兄姊妹，你有沒有覺得這件事真奇妙？現在你懂不懂什麼叫作割禮的約了？割禮的約就是，神所作的，和人所要的、人的活出、人所作的是完全不一樣的。所以司提反才說，我是在屬天的境界裡，你們是在地上；你們在地上看重這個地，看重這個聖所，你們在地上看重摩西的規條，我卻是在天上。現在我願意告訴你，那些看重地的，看重摩西規條的，他們心裡是歸向埃及的，是抬著他們自己的王的帳幕的，也是在迷信的裡面的，所以神要把他們遷徙到巴比倫以外去。即或在人這樣墮落、失敗、軟弱的情形裡，神還是吩咐摩西叫他照著神的吩咐做了這個見證的帳幕。

　　說到這裡，我覺得真好。弟兄們，你跟隨主會不會常常覺得灰心，真沒有意思？我願意告訴弟兄們，我蒙恩久了，這個感覺沒有了；以前我常常感覺真沒有意思。你在前面為著主打仗，性命都可以不顧，後面誰扶持你？大多都是扯你後腿的。但是奇妙就在這兒，當我說，「唉呀，怎麼搞成這樣了？」神就說，「我見證的帳幕不就在這兒嗎？」弟兄們，今天你們的心裡是不是也有一個帳幕？是王的帳幕呢，還是見證的帳幕？有王的帳幕就會迷信，神要把這樣的人遷到巴比倫以外去；但是，有法櫃的帳幕，就有神的見證。

　　司提反的這一篇道的確講得好。四十五節接著說，「當神在他們面前趕出外邦人去的時候，他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，直存到大衛的日子。」即便這摩西是經過那麼多的過程成為元首，即便以色列人有那樣的失敗，神還是做了祂所要做的事！請你注意，摩西這一生最重要的一句話就是「主 ── 神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。」換句話說，凡我所說的，不過是表樣，不是實際；實際是後面來的那一位。

　　司提反就在這裡傳了福音了。他說：你們這班人實在墮落，你們心裡是向著埃及的，你們裡面是有你們的王的，是有你們王的帳幕的，你們這個人是在迷信裡面的。但這一位神是掌管一切的，即或在你們這樣受限制的裡面，祂至終還是要得著這個見證的帳幕，並且這個帳幕，我們的祖宗們相繼承受，這麼多年一直留在那裡。當神把外邦人趕出去的時候，我們的祖宗們和約書亞把帳幕搬承受為業之地，直存到大衛的日子。所以神是顧到祂的見證的。雖然我們是一班不堪的人，但是神的確把這個帳幕建起來了；這帳幕並不是人心所想、人手所抬的，乃是神自己吩咐摩西造的。。

神工作的總結 ── 神要得著一個居所（大衛）

　　四十五節下，「他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，直到大衛的日子。」司提反接著就說到大衛了。他共說了四件事：第一個說到父神，第二個說到子神，第三個說到靈神一切的工作，現在說到神工作的總結；神工作的總結是什麼呢？就是大衛。

大衛祈求為神預備居所

　　四十六節，「大衛在神面前蒙恩，祈求為雅各的神預備居所；卻是所羅門為神造成殿宇。」神作工是很有意思的 ── 凡大衛願意去作的，神常常不讓他作；神說，讓你的兒子去作。所以大衛要為神預備一個居所，卻是所羅門為神造成殿宇。四十八節，「其實，至高者並不住人手所造的，」搞了半天，你們所有、所要的，根本就不是神所要的，你們堅持了半天，吵鬧了半天，甚至手裡拿著石頭預備打死我，我願意告訴你，這不是神所要的！「其實至高者不住人手所造的，就如先知所言：主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？這一切豈不都是我手所造的嗎？」哇！不得了，你看司提反從亞伯拉罕說到約瑟，然後說到摩西，然後說到這個工作的結果所產生的大衛和所羅門，所以這個聖殿就造出來了。結果，當聖殿被造出來的時候，所造的聖殿竟然根本就不是神所要的！神說，天是我的座位，地是我的腳凳，你們還想給我造什麼殿宇？哪裡是我安息的地方？一切都是我手所造的！

　　我想司提反講到這裡的時候，他們聽懂了；既懂了，他們臉部的表情也就越來越難看了。為什麼呢？你想，他們是一切為著這個地，一切為著律法，現在司提反竟然說，天是神的座位，地神的是腳凳，神根本不要這些東西，他們怎麼受得了！？司提反被靈充滿，接著說得更兇了。五十一至五十三節說，「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們祖宗怎樣，你們也怎樣。哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。你們受了律法所傳的，竟不遵守。」這是結語，這整個的結語就在這一段裡，這一段說了七個點：第一、你們心與耳未受割禮；第二、你們是常時抗拒聖靈；第三、你們祖宗怎樣，你們也怎樣；第四、哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？第五、他們把預先傳說那義者要來的人殺了；第六、如今你們又把那義者賣了，殺了；第七、你們受了天使所傳的律法，你們竟不遵守。哇，講得真兇啊！

　　我看很少人讀經像司提反讀得這麼亮，他把整個舊約要命的東西濃縮在一篇信息裡；從亞伯拉罕、以撒、雅各講起，講到約瑟，講到摩西，講到先知，也講到大衛，講到所羅門。講到末了，他就說，你們這些人是硬著頸項，絕不低頭，絕不認錯的；你們是心與耳未受割禮的，所以你們的心才會自由地偏向你們喜歡的事，你們的耳朵才能這麼自由地聽你們喜歡聽的事，你們根本就沒有好好地來跟隨神；你們是常時抗拒聖靈，聖靈要作工了，你們永遠說，我們老祖宗不是這樣說的，我們律法不是這樣說的，我們有聖殿在這裡。你們是抗拒聖靈，叫聖靈不能給你們有帶領，叫聖靈不能在你們中間有工作；你們的祖宗怎樣，你們也怎樣；哪一個先知不是你們祖宗逼迫的？你們把預先傳說那義者要來的人殺了，就是那些先知們，你們一個個的殺；現在你們也把主耶穌賣了，殺了；你們受了天使所傳的律法，你們根本就不遵守。

司提反殉道

　　五十四節說，「眾人聽見這話就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。」五十五、五十六節說，「但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：「我看見天開了，人子站在神的右邊。」前面他說，榮耀的神向我們的祖宗亞伯拉罕顯現，現在他說，我看見神的榮耀了；這不再是顯現的問題，而是神的顯出的問題了。也就是說，我看見神顯出來了；神的顯出就是榮耀，看見了神，就是看見了榮耀。我又看見耶穌站在神的右邊。耶穌站起來了，我們的主好像急了，原來是坐在神寶座的右邊，現在祂站起來了。我相信耶穌是站起來迎接他，似乎是說：「回來吧，夠了，你這一生這樣的爭戰夠了。我要的就是你這樣的人 ── 什麼都可以不顧，什麼都可以犧牲，只要滿足神的心意 ── 我要站起來，我要接你回來。」

　　五十七、五十八節，「眾人大聲喊叫，摀著耳朵，一齊擁上前去，把他推到城外，用石頭打他。作見證的人就把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。」所以司提反講這一篇道時，掃羅一定在場。那個時候大家要將司提反打死，把衣服脫下來，因怕把衣服搞髒了。也許掃羅就說，「我替你們看衣服，你們去打！」他是很會鼓動人的。五十九節，「他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：「求主耶穌接收我的靈魂！」」弟兄們，你們能不能有這樣的一生？當你見主的時候，你能告訴主，說，「主啊，你接收我的靈魂。」那會是何等榮耀的一件事！

　　六十節，「又跪下大聲喊著說：『主啊，不要將這罪歸於他們！』說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。」這時，一個真正的殉道者產生了。

　　真不可思議，短短的一章，述說了一個這麼屬靈的人。我絕對相信他這一篇信息叫保羅有一個全新的看見。掃羅後來的書信，有很多的種子就在這一篇信息裡。這裡說，掃羅也喜悅他被害；好像少了一個辯論的對象了，以後沒有麻煩了。因為司提反是以智慧和聖靈說話，搞得他們都不知道怎麼答，現在死了，少了麻煩了。但是，你知不知道發生了什麼事了？因著這個死，教會就產生了廣大的擴增。這個死太好了（我不是說他該死），因為這樣的死是殉道。

　　因著司提反的殉道，耶路撒冷就大遭逼迫，然後門徒就四散，多少的教會就興起來了，愛主的基督徒就從一同享受、一同喜樂、彼此相愛，變成一班願意為著神和神的國開展的人了。

　　因著司提反的殉道，就給主一個機會叫掃羅悔改，而且叫掃羅有很認真的追求。主有很多次向掃羅顯現：例如，司提反的臉看起來像天使的臉；司提反的話，叫他對聖經有完全不一樣的領會；在掃羅往大馬色的路上，主又親自向他顯現，帶領掃羅去作一個竭力追求的人。保羅花幾年的時間在亞拉伯的曠野，根據主在啟示裡給他的看見，也根據他所聽見司提反的這一篇信息，把他所認識的聖經，再從頭來看一遍，叫他得著許許多多的啟示。到後來，他很多的發表就是司提反的發表。

結 語

　　司提反的事例使我們看見，教會完全進到另外一個層次，就是有殉道者了。

　　因為有殉道者，教會就興旺起來，多少聖徒開始為著神的見證而活，而不是為著自己的喜樂、享受而活。

　　因為有殉道者，主就開始得著一個全新的職事，就是保羅的職事。這一個職事，認真說就是司提反職事的延續。一面我們覺得非常痛心，司提反這麼好的弟兄這麼快就殉道了；另一面，神是在祂的主權裡，把這麼好的一個得勝者接去了。他的信息成了新約啟示的一個重要根基，這一篇信息是從創世記一路下來，直到猶太人把主耶穌釘在十字架上為止。因著這一篇信息，一面來說，產生了大逼迫；另一面來說，就有一個種子，叫神有路來得著一個全新的職事，就是後來的使徒保羅。

　　藉著殉道者，彼得可以到外邦人中去，可以傳福音到外邦人中，所以教會就進到一個全新的局面裡去。

　　對於司提反這樣的話，我不知道你們有什麼感覺。我裡面總說：「主啊，謝謝你！」但願主在我們中間得著殉道者。今天這個局面，好像不是一個殉道的時代，但是殉道者的靈不能沒有。今天若是主也得著我們，對神的話、對神的經綸也有這一種的看見，是高的、是屬天的，這對教會的影響會有多大啊！對聖徒的祝福會有多高啊！願意我們告訴主，「主啊！謝謝你得著司提反，也求你同樣的得著我們。」（韜）