第二十二篇　教會生活的提升（一）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　使徒行傳的記載很特別，有很多的轉折，常常都是讓人覺得很驚訝的。第一章好像是一個引言，開啟了序幕。到了第二章，就有一個健康教會生活的描述。第三、四章就講到教會生活開頭健康的歷程。這個歷程有四面：第一、是屬天的；第二、是有與神行動一致的話語；第三、是有殉道者的心志；第四、是教會能和神的託付配合。

聖靈的審判

　　第五章發生了一件很奇特的事例，非常難懂。人會說謊，這個不難懂；難懂的是，人到使徒跟前說謊，使徒們可以這麼清楚的辨別，說，「你為什麼欺哄聖靈？」這真難懂！然後使徒也沒有做出什麼判斷，只是跟他講一講，「這本來是你的，你賣了也是你的，你怎麼要這樣欺哄神呢？」他立刻就倒在地上斷了氣，這叫人覺得非常吃驚。因為每一個基督徒天生都是欺哄神的專業，常常禱告卻不接受、也不承認，常常奉獻又賴皮。有的弟兄，禱告三次五次，主耶穌都給他打折，也許是五折、三折，到最後只剩一折，就是說還把你留在世上繼續操練。但是主沒有把亞拿尼亞留下來，給他機會悔改、成長，卻直接審判他。然後，彼得就和聖靈一致來審判他的妻子就產生了一些叫人懼怕的事。

　　照說，經過這樣一個消極的事以後，教會應該會產生許多的閒言閒語，因為這件事太嚴重了，兩個人的性命就這樣失去了。人就會問，難道教會沒有愛心嗎？難道教會不給人悔改的機會嗎？難道聖靈就是這樣在人身上工作嗎？可是好像教會完全不受打岔，反而產生健康的擴增，反而神蹟變得更多，殉道者的靈就實化成殉道的經歷了。

教會提升後的見證

　　然後這一班人在神面前，他們所說的話，所作的見證，都變成宣告了！感謝主，主也出來藉著迦瑪列的一段話，保護了教會。要不然教會很受折磨，天天去聚會，又天天被抓起來；天天下監，第二天又被放出來。好像主也興起一個環境，藉著這樣一個猶太教的教師，起來幫助了那個局面；使徒們呢？就非常歡喜，因為被算為配受羞辱的。

　　這裡就好像來到一個句點。這裡的描述已經夠好了，好像教會要繼續往前走了。教會從五旬節，走了一段，產生了這四個東西，可以說是教會的模型；接著就出了一個小差錯，之後教會又走了一段，就是第五章了；到了這裡，教會整個情形都被提升了！到了第六章，教會又出了差錯，但是出了差錯以後，教會就更屬天了！但是這樣的往前似乎變成一種無限的、不知道怎麼停止的擴大，一直等到他們被宗教吞吃為止。所以你記住一句話，大概所有的復興到後來，都會給宗教吞吃掉，聖靈就另外興起一個工作。什麼官府，什麼恐嚇，什麼監獄，什麼打擊、摧殘，這些教會都能勝過，卻好像很難逃過「宗教」這一個結局。

難處與提升

　　第一次的差錯是錢，第二次差錯是對負責弟兄們，產生了一種不健康的抱怨。這個抱怨不是一件小事，因為這些使徒們，連他們的影子照在人身上，都可以治病的，那有人還敢抱怨他們？這些聖徒們倒滿有勇氣的，他們就起來發怨言了；因為他們發怨言，而使徒們屬靈，對這樣的情況有一個很好的回應，這個回應就讓整個的教會被提升到另外一個層次裡！在這個層次裡，用一句話形容，就是「多采多姿」！原本好像你能感覺，就是那一班人，在那兒帶領所有的一切；但到這個時候，好像就完全到另外一個境界，完全的擴大了。所以你裡面對主要常常有一種說不出的敬拜，「主啊，教會雖然不願意有難處。但是每當教會有難處了，教會就提升了！」

　　但是教會怕宗教，因為宗教和生命的事太相似了；同一件事，有了神的靈，就叫作生命；但是沒有神的靈運作，就叫作宗教。同樣的事，同樣的實行，可以完全在神的見證裡，卻也可以完全在宗教裡。所以，這裡好像神要告訴他們，「現在，我要給你們一個寬廣的天，要大到一個地步，不是你們可以領略的！」但是很可惜，就在他們這個無限擴張的裡面，反而產生了宗教，甚至到後來，宗教就摧毀了一個健康的教會。這就不只是耶路撒冷教會的歷史，而是一個兩千年來不可躲閉的窠臼；好像教會兩千年的歷史裡，還很少人可以躲過。

　　主作工，得著一批人了。聖靈充滿，話語剛強，大家都願意為主死，然後就出了一點難處。這個難處，就人來看，應該會傷害教會了；但是沒有，反而教會提升、擴大了。教會生活的健康度，到了第五章，就比第三、四章更高了！本來彼得還要去醫治病人，現在影子就可以治病了；本來是我有殉道的心志，現在我下到監裡去了。本來是你來衡量，該不該聽從人而不聽從神；現在就變成他直接的宣告，順從神不順從人，是應當的！不是你衡量衡量，不是你想想看，真理就是這樣，我們就是這樣的一班人！然後我們就起來宣告。這一個宣告就很高了，因為說到祂是復活的基督，是被神右手高舉的那一位；祂作君王，恢復版翻作元首，原則上是一樣的，但是元首可以解釋成生機的一面，而君王是行政、管理的一面，所以翻成元首更好。這裡你就感覺，太好了。神就說，好嗎？我們就說，好啊！神就說，「來來來，那我給你一些難處，這些難處比上一次大。」

難處都是從愛主的人來的

　　第一次的難處，是所有的地方教會，在跟隨主的過程裡所必須經過的，就是錢財。第二個難處，不是錢財，是教會本身的治理。不愛主的人，不會給教會難處；所有不聚會的，都不會給教會難處，最多就是叫教會感覺衰弱就是了。所有教會的難處，都是從那些常聚會的，有心的，奉獻的，擺上的，有運作的，甚至於有供應的，甚至會講道的來的；甚至職分越高，所可能有的難處就越大！所以你們這些有心的人，都要厲害的提醒自己，我就是難處！

　　第一個難處是從那裡來的呢？就是當人愛主的時候，他不知不覺也愛錢，所以就有亞拿尼亞那個難處。開頭我相信他的奉獻是很真誠的，所以地也賣了田產，也願意奉獻。但是等到錢拿到手，就有所考慮了，「這個都擺上啊？需要都擺上嗎？就擺一部分吧！那就算我們錢擺的多一點，遲早也都會分回來的。」所以愛主的人在錢這一個關口，常常過不去。

中國人尤其愛錢

　　這個對我們中國人來講，尤其困難；因為中國人是有名的愛錢，甚至中國人比猶太人還要愛錢！做起生意來，猶太人可以賺全世界人的錢，中國人還可以賺猶太人的錢！做生意，猶太人也搞不過中國人。但是中國人有時候魄力不夠，也許再過個十年八年，中國人就能夠培養出魄力來。

　　無論如何，我們中國人就特別要領會，錢對我們可是個了不起的東西。中國人奉獻是很厲害的，但是一定要有名目。中國人多的教會，錢一定多，因為中國人有錢。美國人跟中國人不能比，你覺得奇怪，大家收入一樣，為什麼我可以存錢，你就要一直貸款？可能是生活的方式不一樣，就是中國人有中國人的生活方式，原則上就節儉了。但是中國人有這兩個難處，貧窮的就說，等我賺到錢以後，我再奉獻；賺到錢以後就說，我的奉獻不可以隨便！所以中國人多的教會，總是經常費不夠，因為一般的人不願意奉獻，「我現在還沒有買房子，還沒有買車子。等我這些都有了以後，我再奉獻。」等他都有了以後，又會說，「如果你要蓋會所，我願意奉獻；叫我沒事奉獻個三、五佰塊錢，這個太沒有意思了，和我偉大的銀行存款不符合，所以我也不能奉獻。」

　　哦，中國人的教會不容易治理。在這裡我告訴你，惟一帶領好的是台灣，但是現在也沒有了。台灣早期有非常好的教會文化，那種顧念教會，顧念聚會的需要，顧念全時間的需要，顧念主僕人的需要，台灣一直是全球第一。然而一直到了十幾年以前，那個文化就完全被摧毀掉，太可惜了；就是因為開始作「分配」；一作分配，聖靈就沒有主權了。

　　譬如說，現在我們要蓋個會所，你有一百人聚會，每個人一百塊總共是一萬塊。這一分配以後，第一、就是大家就會聰明的盡量少報聚會人數，因為分配起來就少擔負一點；第二、弟兄們就感覺，需要太大了。教會的工作是無止境的：送聖經大家分配，蓋個什麼樓大家分配，打官司也是大家分配，不管作什麼，都是大家分配。這樣的實行到後來，就會叫聖徒失去了一種靈中的自由。

　　早期我們在服事教會的時候，教會真純潔，對主僕人們的照顧，對教會需要的照顧，都是豐富的。現在東方某些國家慢慢也開始有一點培養。以前我們去，都是我們帶錢去；現在我們去，他們自己也會奉獻。不是奉獻多少的問題，而是你感覺他們的觀念開始在變，認知在變，會顧念主的工人了。因為現在他們也開始富有，不需要靠國外。盼望這一段話能幫助你過「錢」這個關。叫你太窮，你會愛錢；叫你有錢，你會不要主，甚至到一個情形，連我們的主耶穌都不知道怎麼幫助你。

教會中的難處 ── 錢財

　　在耶路撒冷的教會，所經過的第一個關口就是錢。亞拿尼亞把一切都賣了，但是留一些給自己，然後奉獻其他的數目。他對使徒說，我已經全部都擺上了。結果，產生了嚴肅的聖靈的審判。這就表示，在教會生活中，神是可畏的。藉著這一個事例，全教會有了某一種的學習，也因此就帶進了一個復興。

　　譬如說，五十年以前，台灣的工作很艱苦。有一次，李常受弟兄到菲律賓去，一個弟兄告訴他，「李弟兄，請你告訴我，整個台灣的工作每個月需要多少錢？」李弟兄說了一個數字，譬如說是五十萬。他就每一個月給李弟兄一張五十萬的支票；這一個弟兄，就把所有工人的需要都承擔過去了。我對這個家一直有一種說不出的感激，雖然我那時沒有全時間，也沒有從他得過財物的幫助。但是，一個聖徒願意這樣照顧主的僕人，我裡面總是有說不出的尊敬。感謝主，那實在是像神蹟一樣。這樣，好像我們在台灣就過了那一個關口。但是那個供給，只夠你基本的開銷，如柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，任何額外的就得仰望主給你預備。這也是對的。但是教會需要有一種家風，知道怎麼來照顧主的僕人們。今天，在西方沒有這個家風；而東方，也幾乎都被摧殘掉了。

　　教會中兩個大難處，第一是錢，不是罪。罪太明顯了，有哪個人敢起來講，「感謝主，我又犯罪了。我告訴你，昨天我賭錢，賭了十二個小時。」沒有人作這種見證，賭錢的人都是躲起來的。但是愛錢的人不需要躲起來，因為沒有人知道，凡你該奉獻的，你自己扣了多少。我告訴弟兄們，錢在教會裡是一件大事。所以從開頭，我們在錢財上要非常清楚。如果主給你帶領，要學習不向弟兄們借錢，這些都是傷害你靈性的。我們和弟兄來往的時候，要非常的乾淨。因為錢財是教會第一個出現的難處。在使徒行傳裡，第一個難處是錢。

教會中的難處 ── 種族

　　然後產生第二個難處了。到了第六章，大家開始感覺教會本身有問題了。「那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。」（徒六1）你有沒有注意，那時候他們對於教會的光還不是那麼清楚，所以不是「說希伯來話的弟兄們」，而是「希伯來人」。因為他們歧視！你不要小看這個歧視，因為有這樣的區別歧視，所以在天天的供給上，忽略了他們的寡婦。到底有多少寡婦我們不知道；總之，忽略了他們的寡婦。

不同語言的隔閡

　　基本問題不在於忽略寡婦。基本問題在於說這個語言的，和說另外一個語言的，中間有隔閡。所以任何事，都可以造成話題。有沒有忽略？可能是有忽略，但是這不需要成為話題，可是他們心裡已經不痛快了。譬如說在我們這一帶，說英文的常常看不起說中文的。人很有意思，人喜歡有話題。你一定要注意，在教會生活裡，絕對不可以只有華語。如果一個地方教會中都是中國人，那你只好只有華語；但是如果一個地方教會，有華語、有英語，就要盡量來在一起，華語要找英語的交通，英語要找華語的交通。不要讓語言成為難處。

　　第一個關於錢財的難處，是個人的；這第二個關於語言和種族的難處，就不是個人的，而是群體的，而產生一個風波了。教會裡產生一個風波，有一批人起來說，你們在天天的供給上，忽略了我們的寡婦（徒六1）。你要相信這一個絕不僅僅是飯食的問題，一定是裡面有心結，一定是在教會中語言多多少少已經成為問題了。你也許會說，「教會這麼興旺，這麼得勝，還有問題嗎？」我說，教會是蒙恩聖徒的聚集，怎麼會沒有問題呢？每一個蒙恩的聖徒都是人；只要是人，不就會有問題嗎？只要是人的存在，一定有問題的存在。連夫妻都會吵架，連父子都會吵架，連母女都會吵架，更何況在教會中的弟兄姊妹，太容易出事了。

使徒們的治理

　　所以在這時候就產生了一個風波，在這個風波裡，感謝主，主有祂治理教會的法則。語言、種族，永遠有可能在教會中成為帶進風波的根源。風波來了以後，照說第二節應該是，「十二使徒聽見以後，大發脾氣說，當我們這樣有主同在的時候，你們竟然用這些小事，來攪擾我們，叫我們不能專心傳道。把這些人隔離了算了！」你看，若是換成我們，我們會不會隔離這些攪擾的人？使徒彼得就該講，「歷史上就我一個，影子照在誰身上，誰的病就好了。你把舊約所有的先知找來看看，誰有這個本領。只有我有這個本領，你還說長道短？你是得罪聖靈！」但是彼得沒有這麼說。這些使徒們的反應，實在讓人佩服。

　　「十二使徒叫眾門徒來，對他們說：「我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。」（徒六2）這些門徒到底是誰？得救的人多了，教會就強了。得救後跟隨主的人多了，門徒也就加多了。使徒們到底叫了哪些人來？我們不知道。也許他們是叫一些比較老練的到他們面前來。

　　使徒們這段話非常的甜美。若是有一個非常有職分、非常能供應的弟兄，卻天天花時間作一些疊被子，數毛巾之類事務的事，我想請你們把這節聖經讀給他聽，「你撇下神的話，去管那些，原是不合宜的。」彼得在這裡就說，「我們把神的話丟下不管，去管飯，原是不合宜的。」

好執事的三個要求

　　這一段聖經，原則上應該是聖經裡描述教會生活最甜美的一段。為什麼呢？因為使徒有百分之百的權柄，到一個地步，誰欺哄他，就是欺哄聖靈，馬上就死了！可是在他們中間，還是產生了種族的話題。然而彼得卻甜美地說，「我們撇下神的話，管理飯食不合宜。弟兄們，當從你們中間選出七個人。他們有三個條件：第一、有好的見證；第二、有那靈的充滿；第三、是智慧充足的。」

好見證

　　第一、好的見證，是說他為人的所是、活出；第二、有那靈充滿，是說出他和神之間那個健康的關係；第三、智慧充足，說出他對屬靈的事有一種的悟性。所以，看一個弟兄，就是看這三樣。

　　第一個，有好的見證。弟兄們，見證是一件大事。看一個弟兄，第一個，是不是一個好見證？有的弟兄借錢，見證不好；有的弟兄在弟兄姊妹中間隨便，見證不好。所以一個好執事，他這個人、這個人的活出和存在，是叫弟兄們總有一種說不出來的欣賞。因為在他身上，有一種東西，叫聖徒覺得美麗，是一個好的見證。

那靈充滿、智慧充足

　　第二、他和主的關係非常的健康，他不僅是一個有靈的人，也是一個有那靈充滿的人，所以他這個人和主的關係是健康良好的。

　　第三、他的智慧是充足的，所以他對屬靈的事是滿了悟性、有好的屬靈認知的。你要知道，屬靈認知好的人，就是一個有智慧處理事情的人。因為教會中一切的事都是屬靈的，連做飯都是屬靈的。哎呀，今天有這樣的弟兄姊妹就太好了！

　　若是有一個弟兄，有好名聲，向著主單純絕對的，靈也不錯，也有些智慧，這樣的弟兄就是一個服事主的好弟兄。使徒們在教會生活裡也老練了，因為帶教會有一段時間了。所以他們就起來說，現在要從你們中間選七個弟兄。「七個」也許是他們的智慧，也許是他們常用的數字，也許他們覺得可以有好的配搭。在選擇上有三個條件。第一個、見證要好。第二個、屬靈的情形要好。第三個、屬靈的認識要好。

使徒們的謙和處理

　　使徒說，你們選出七個有好名聲，靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。使徒有使徒們的權柄，他們可以作這件事；但是這個問題是從會眾中出來的，他們就不願意強作什麼。他們寧可讓弟兄們來選。使徒說，你們選了七個出來後，我們就派他們管理這事。但是我們要專心以禱告、傳道為事。這實在太甜美了！

　　有的教會每一年一定要讀一遍權柄與順服。有的人問我，「朱弟兄，你服事人這麼久，有沒有帶弟兄姊妹讀《權柄與順服》？」我是從來沒有帶過，但是我的確勸弟兄們讀，那是一本好書。但是我如果帶，好像就變成我要你們服我的權柄。哦，權柄是不能強加的，權柄是流露的；特別是一個生機的身體，屬天的教會，是沒有人可以來控制的。雖然使徒們的確有權柄，卻沒有用這個權柄。所以弟兄們，如果有一天你治理教會，你要記住倪柝聲弟兄的一句話，「不要做權柄」。在《權柄與順服》有一句類似的話，「一個做權柄的人要認識，你不要做權柄。」你千萬不要見人就說，「我是長老，我是帶頭的，我定規就算數了。」

　　所以使徒們說，你們要從教會那些有服事的人中，選出七位：他們見證好，和主的關係好 ── 那靈充滿，屬靈的認知也好。而我們就要禱告、傳主的話了。講了以後，「大家都喜悅這話」（徒六5），這話是講的好！如果我在其中，我也很喜歡。

七個執事

　　他們揀選了七個，第一個是司提反，第二個是腓利，然後是伯羅哥羅，尼迦挪，提門，巴米拿，最後加一個入猶太教的的安提阿人尼哥拉。在這七個人中間，後來有三個是很顯明的，一個就是司提反，這是了不起的人。第二個就是腓利，第三個伯羅哥羅，有人說他後來就變成使徒約翰的同工，在一個區域裡勞苦，末了為主殉道。有人說，尼哥拉就是後來尼哥拉黨的開頭。我覺得這對尼哥拉是冤枉了一點。你不能因為他的名字叫尼哥拉，就把所有的罪都加在他身上。

　　他們選了這七個弟兄，使徒們見了他們，就禱告，按手在他們頭上。換句話說，所選的是教會中有服事的弟兄，然後使徒們禱告考量，祝福他們。使徒們祝福、也認定教會所作的決定，然後這一班人就成為服事的人了。所以，一面來說，這是一個大的風波，比前面那個凡物公用的風波還大；那個風波不過是個人的，而這個風波是種族的。因為語言產生了心結，然後從那個心結裡有一個話題爆發出來。爆發出來以後，使徒的反應完全是屬靈的，他們沒有做權柄。風波雖然來了，他們對這個風波的回應，就帶進了大的祝福。所以他們說，「你們去吧！你們來選出七個，我們為他們按手祝福他們。」

司提反

　　他們第一個所選的是司提反，司提反的意思是冠冕。他是滿有信心、聖靈充滿的人。根據一個好執事的條件，聖靈充滿在司提反身上是很確定的，然後他有好名聲，也有智慧。他也是一個滿有信心的人。有信心的人見證會好，因為他安祥；許多時候事情來了，都是因為聖徒的安祥度不夠，或者主的僕人的安祥度不夠，就產生了許多不必要的摧殘。你知不知道？無論多少的艱難，如果主的僕人安祥了，聖徒們也就安祥了；主的僕人緊張了，大家都緊張了。這個「滿有信心」就是一個好的見證！這個人在一切事上是穩妥的，這個人在一切事上是持定的，這個人在一切事上向著基督是認定的，這個人是把一切信託給他所信的神的；所以他是一個滿有信心，聖靈充滿的人。

腓利、伯羅哥羅

　　第二個是腓利。這個也選的好，腓利後來就成為傳福音者，成為一個職事了。第三個是伯羅哥羅，這個也選的好，因為他後來成為約翰的同工、約翰的幫手了，然後就在一個地方服事，他有一點像我們所說的馬可。末了的四位，我們讀不太出來，或著查不太出來，但是無論如何，他們是選的好。很特別的是，他們是選出七個人管飯，但是這七個人卻變成教會中的提升，教會中的活力。

聖靈寬廣的道路

　　中國有一句土話：「只有狀元徒弟，沒有狀元師父」，因為教私塾的都是考不取的，可是學生中有人將來會得狀元的。使徒們雖然不是狀元師父，但是因為他們是這樣的開廣，願意讓聖靈更有路，願意讓聖靈的工作更多，願意讓主更有主權，願意教會更興旺，所以就帶進這七個人。聖經並沒有說他們服事飯食的結果怎樣，沒有記載說，「感謝主！從此以後教會就平靜下來，因為他們有很好的飯食服事。」沒有！凡而下面一節說，神的話興旺起來。（徒六7）這個叫教會大得祝福了！

　　弟兄們，服事教會的原則是不要怕教會出事。但是在教會出事的時候，要求主給我們一種認定、堅持、和寬廣，使我們知道我們所服事的是誰。所以，我們不要懼怕，要有一種的寬廣，願意主更有路，願意主更顯明祂所揀選的人。你有沒有注意，行傳從第二章五旬節開始一直到五章的末了，教會整個的局面都顯明在十二個使徒身上；之後，教會的顯明就不僅是十二個使徒了，而是在他們之外加上許多人。其中最主要的，一個是司提反，另外一個是使徒保羅。

　　說到司提反，我個人覺得，他那麼早就殉道，真可惜，要不然，司提反應該能成為第二個保羅。或者說，使徒保羅就成為第二個司提反。這兩個人的素質，這兩個人的看見，這兩個人的認定，這兩個人的口才，這兩個人運作的能力，都一樣是高到極點。這真令人訝異！怎麼這一班漁夫傳福音，短短的幾年時間，就得著了這樣好的器皿，能為著主來爭戰！所以，這七個人被選出來以後，司提反不僅是管飯，也是為著叫真理得著擴張；腓利不僅是管飯，也開始廣傳福音，成為一個傳福音者。

　　彼得這一班使徒們，他們的認識就這麼多，所受的教育就這麼多，能講的也就這麼多。主用他們，並且大用他們，把教會從一個層次帶到另外一個層次。但是之後，主還要從他們身上再往前。那麼主怎麼往前呢？主就許可教會出一些難處，有一些風波。所以當難處、風波來的時候，我們不需要太害怕；當然，我們也知道應付難處、風波不簡單。

一個新的起頭

　　因為這樣，教會就產生了一個新的開頭了。這應該是教會歷程進一步的提升。這個時候，他們的確是屬天的。整個教會是屬天的，這不僅僅是彼得做了多少，約翰做了多少，同時，其他主的僕人也都被顯明，一起來做主的工。

　　所以往下就說，「神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」（徒六7）神的話興旺起來，門徒的數目加增甚多，也有許多祭司信了。祭司信主，恐怕不是一件簡單的事。當然，祭司應該得救，也有權利得救。但是我想，到後來這許多的難處，恐怕是許多得救的祭司帶進來的。

　　有人描述這些得救的祭司說，他們本來就是作燒香、點燈、擺陳設餅的桌子這些事，但是當主耶穌死的那一天，幔子從上到下裂開了。他們再進去看，大概會說，「哇！我終於看見約櫃了！」那個時候，他們應該有一種感覺，我現在可以到神面前去了。以前，我不能進到神面前，只有大祭司才可以，現在我也可以了。所以在這個時候，福音傳給他們，他們應該很容易能接受福音。但是這並不證明，他們就可以很容易地忘記他們猶太教的文化。就好像我們說華語的聖徒，很容易接受福音，但並不表明我們一信主就不再是中國人，都變成基督人了！我們吃的，還是包子、饅頭，炸醬麵；見到中國人，笑嘻嘻的；見到美國人，就面無表情。哎呀，一不小心，這也是預備給教會產生風波的。

　　無論如何，我們還是應該感謝主！你看，不僅很多聖徒信主了，現在連許多的祭司也信主了。我想，就是這班祭司信了主了，所以教會變的更大，也更難治理了。本來教會雖然有幾萬人，原則上還都是很單純的；現在，藉著這一班祭司，一股龐大的猶太教力量也加到教會生活裡了。這個時候，教會生活也變得更難了。也許到了後來，因著這些祭司，整個耶路撒冷教會的確落到宗教裡去了。但是，在這個過程裡，行傳所記載的都還是榮耀的事！

司提反的盡職

　　說到司提反，這個人太可愛，太好了。所以聖經說，「司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。」（徒六8）你有沒有注意？現在神蹟奇事從彼得身上衍生出去了。現在，這些執事被選出來，被使徒印證了，當使徒們也按手在他們身上以後，使徒們身上有的那一分，就長到他們身上去了。所以，司提反也在民間，行了大奇事，神蹟。

　　接下來司提反所作的，卻是超過彼得所能的。聖經說，「當時有稱利百地拿會堂的幾個人，並有古利奈、亞力山大、基利家、亞西亞、各處會堂的幾個人，都起來和司提反辯論。」（六9）原本只有彼得在那傳，然後他被抓起來，被斥責一番，被釋放了，然後就再去傳！但是，現在不僅是福音的問題，還有真理的問題！如果你要找彼得來辯論真理，恐怕彼得會講，「不要談了，我們是文盲。我們讀的書不多。我們只能告訴你，我們所聽見的，所看見的，是如何榮耀的一位。」但是，司提反的層次就不一樣了。他就和這些會堂的人辯論起來了。

　　利百地拿的意思就是自由，就是自由的人；其他會堂的名字並沒有什麼特別的意義。但有一點你要注意，基利家會堂應該就是保羅所在的會堂，因為他是基利家省大數人。換句話說，這就好像在北京，有浙江會館，山西會館，廣東會館等等。我們從那個省來的人，現在就在這個會堂；我們從那個省來的人，現在在那個會堂。而會堂的名字是根據他們所在的地方。所以，利百地拿，古利奈，亞力山大的人，還有基利家的人（也許包括了掃羅），還有亞西亞各處會堂的幾個人，起來和司提反辯論。

　　我相信其中包括掃羅。這很有意思。掃羅竟然辯輸了。哈利路亞！司提反是憑智慧和聖靈說話，眾人都抵擋不住，連掃羅也沒有辦法。你看，司提反是不是了不起？不僅神蹟奇事隨著他，他現在也開始和那些受過高等教育的、鑽研聖經的人，講論起真理了。雖然聖經在這裡並沒有記載掃羅，但我相信他應該也在。掃羅應該是辯才無礙的人，很少有人有他這麼好的口才。但是，聖經只記載司提反是以智慧和聖靈說話，眾人都抵擋不住。我想，當司提反起來說話的時候，一定是引經據典的。你講一節聖經，他也有一節聖經；你再講一節聖經，他也還有一節聖經。司提反是憑著智慧和那靈說話，說到一個地步，人抵擋不住。你有沒有注意，現在教會是在往上走了。

司提反跨進真理的範圍

　　彼得和司提反有什麼不同？不同的是，彼得的範圍完全是生命，完全是福音，完全是見證，完全是宣告。但是，別人若拿真理來問他，恐怕彼得就很難回答了。等司提反出來以後，他就帶進了另外一個範圍。他在主面前是那麼結實，那麼明亮，那麼高，那麼屬天。他藉著使徒的按手得領受了恩賜，在他身上就滿有恩惠、能力，行了大奇事和神蹟。當多少會堂的人起來和他辯論時，他就起來講論真理了。我相信當時連保羅也辯不過他，到後來掃羅那麼氣，就非要把司提反搞死不可。認真說，司提反的殉道，掃羅是始作俑者。乃是掃羅說，「我幫你們看衣服，你們去打他，」就叫司提反殉道了。

說謗讟摩西和神的話

　　司提反是憑著智慧和那靈說話，眾人抵擋不住，就教唆人出來說，我們聽見他說謗讟摩西和神的話。他們教唆人誣告司提反。其實，他們說的也是對的，凡是傳福音的都會講，摩西的時代已經過去了；對他們而言，這不就是謗讟摩西嗎？傳福音的人會說，現在是恩典的時代，那不就是不要律法了嗎？其實律法沒有被廢掉，律法乃是被成全了。但是你一講，別人就會說，「哇，怎麼這樣？」所以他們就聳動百姓、長老、文士，他們就忽然來捉拿他，把他帶到公會去，然後「設下假見證，說：這個人說話，不住的糟踐聖所和律法。」（徒六13）聖所和律法，這是他們兩個最緊要的：在文字上，他們遵守的是律法；而在其中所敬拜的是聖所。以色列見證的存在，就是維繫在聖所和律法上面。所以人就起來說，這一個人說話不住的糟踐聖所和律法。我們曾聽見他說，這拿撒勒人耶穌要毀壞此地。主耶穌說的是，「你們拆毀這殿，我三日要再建造起來。」（約二19）他們卻解釋成，他要來拆毀這殿，三日要建造起來。

　　不僅如此，他們控告司提反，因為他說主耶穌也要改變摩西所交給他們的規條。有沒有？其實也有，譬如，「「不可姦淫。」但是我告訴你們，凡看婦女，有意貪戀她的，心裡已經與她犯姦淫了。」（太五27∼28）當你聽主耶穌講的時候，非常順當；但是當你把它引用出來，這些人所說的就變得很可怕了。

司提反的臉

　　然後，「在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。」（六15）這時候，他的滿有信心就顯出來了。我相信他知道他自己要殉道了，因此，他有一種說不出來的安詳，那種安詳叫他被帶到公會來，卻是一點不驚慌，一點不懼怕，一點沒有仇視。若是他說，「我有我的主與我同在，你能把我怎麼辦！」那個臉就不會像天使了，可能就像爭戰的約書亞了。「天使的面貌」就是說，就好像主自己；看他的臉，就好像是看主的臉，給人感覺是這樣的安詳、這樣的屬天、這樣有神聖的同在。所以，看他的面貌，好像天使的面貌。哎呀，這樣的面貌、這樣的臉的確好。

　　後來，保羅不是在往大馬色的路上見過這個臉嗎？後來保羅有兩個東西，第一，他的確認識，他所殺害的司提反，就是他所逼迫的耶穌，因為他看見了那個臉。第二，保羅要說，司提反憑著智慧和那靈引用聖經。等我得救以後，我才懂，我要到亞拉伯去，好好在神的光裡來讀主的話。我以前在迦瑪列門下，聖經已經讀得夠熟、夠多了，但是現在我必須要在神聖的啟示裡來讀主的話。所以，司提反就變成保羅的開路者；保羅以後的構成，都是聯於這幅圖畫。感謝主，主的確得著了司提反這樣一個偉大的主的僕人，可惜他的存在太短了。

司提反的信息

　　然後，司提反就講了一篇道。七章一至二節，「大祭司就說，這些事果然有嗎？司提反就說，諸位父兄，請聽。」這篇信息主要講到四個人，第一個是講亞伯拉罕，第二個是講約瑟，第三個是講摩西，第四個是講大衛。講到大衛的時候，他越講，他的靈就越強。到了四十七至四十八節，他就說，「所羅門為神造成殿宇。其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：」你們以為我來拆毀這個殿嗎？我告訴你，至高者並非住在這裡。無怪乎以色列人把他殺了，因為他們怎麼受得了他的話？！他們要說，「我們多少代，多少年都仰慕這個殿，現在你說至高者根本不住在這裡。你到底在說什麼呢？」但是司提反繼續講，「天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇，哪裡是我安息的地方？這一切不都是我手所造的嗎？」他越講越激烈，就罵他們，「你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，時常抗拒聖靈，你們的祖宗怎樣，你們也怎樣，」然後他的話就更厲害了，「哪一個先知不是你們祖宗逼迫的？」無怪乎他們要打死他。「他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。」哇，這不得了！他講完以後，那些人對司提反只有一個反應，就是把他殺了算了。尤其是掃羅，我想當時他的確是帶頭的，鼓動的，「來吧！我們把他殺了算了。」

　　請你注意，這一位主的僕人，這位榮耀的主的僕人，他真正的盡職就是這麼短的時間，但是他盡職的果效卻是長存的。第一，就著你看不見的，他的臉，他的辯論和他的信息，在那個時候都叫掃羅義憤填膺，但是結果卻是叫掃羅有一個全新的思考，至終叫他成為使徒保羅。第二，他所釋放的信息，等於就是讀經的訣竅。換句話說，讀經能夠像他這麼有能力的，實在不多。他把讀經的原則告訴你。而且講了一篇最高的信息。這一個是使徒行傳裡最高的一篇信息。所以倪弟兄說過，彼得的那些信息，以及司提反的這一篇信息，是每一個讀聖經的人都需要好好去讀的。

　　我願意告訴弟兄們，多少年我讀這一段聖經，一直讀不懂。我說，這篇信息不就是講一些故事：榮耀的神怎樣向亞伯拉罕顯現，他怎麼從米所波大米出來等等。但是事實上，你若再仔細的讀，他所說的每一個點，都是在駁斥猶太人所說的，所控告的。你們說我謗讟摩西，你們說我謗讟神，你們說我糟踐聖所和律法，你們也說我講，拿撒勒人耶穌要毀壞這個地方，改變摩西所給我們的規條。現在我願意告訴你，到底我的信仰是怎麼一回事。所有你們所看見的，都是外面的；而我裡面認識的，完全是屬天的！弟兄姊妹，你有沒有看見，到了司提反的時候，教會在往上走了；往上走到一個地步，開始在真理上有傳揚、有見證了。然後整個教會的情形，藉著這些主的僕人們，也往上提升了。（韜）