第十九篇　屬天教會生活的榜樣（一）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　使徒行傳第一章，好像是一個引言一樣，說到神聖的預備，主耶穌和他們有隱藏的、顯明的同在，也在主神聖的主權裡帶領他們，也給他們神聖的託付，也讓他們在主裡能夠同心合意的禱告，末了，他們就做一件很奇怪的事，就是他們搖籤。聽說這個搖籤是以色列人的規矩，以色列人分地，就是抽籤抽出來的。也許這個搖籤就是聯於那個抽籤，所以他們這麼作也是對的。無論如何，他們是作了一件很奇怪的事，因為他們已經同心禱告了，已經的確有主的同在了，怎麼還需要搖籤？

　　但是，無論人如何用人的辦法，神聖的主權還是沒有改變。即使他們可以揀選兩個人，一個是安息之子，又是公正、公義，另外一個是「神的恩賜」。我相信使徒的心裡都喜歡第一個，因為這個人太好了。但是另外，神會說，我喜歡這個在我的恩典裡的選召。所以神在祂神聖的主權裡得著了馬提亞。我願意向弟兄們說，今天你來跟隨主，從開頭你就要認識，神所有的工作不會離開這個原則，就是你永遠有你的盼望，有你的看法，你覺得誰怎樣，你覺得誰怎樣，但是主有祂的作為。

　　第一章就給你看見這些原則 ── 主顯明的同在，主隱藏的同在，主升天那個神聖的託付，弟兄們同心合意的必要，以及神聖主權在教會一切錯誤中的顯明。今天長老們帶領弟兄、帶領教會，也許會不斷地犯錯，但是神的神聖主權不會有錯。弟兄啊，如果你沒有這個認識，你這一生不懂得如何跟隨主。

　　然後到第二章，就給你看見了一個健康的地方教會到底需要什麼。第一個，需要靈的充滿；第二個，需要新約經綸裡的話；第三個，需要福音明確的傳播；第四個，需要一個健康的教會生活。在這個健康的教會生活裡，有使徒的教訓和交通，也有彼此堅定持續的擘餅和禱告，根基是建立在挨家挨戶凡物公用上 ── 換句話說，就是每一個跟隨主的人，都要學習作一個全新的、重新開始的人。弟兄們，這實在非常甜美！

　　在第一章有神的預備，在第二章有健康教會的模型，然後從從第三章到十二章，這麼長的一段就描寫一處處地方教會所必須有的各面的經歷。在第三章描寫一個經歷，第四章描寫一個經歷，第五章又描寫一個經歷。最叫你希奇的，就是在這些歷程裡都看見神聖的主權。譬如，第一章有神聖的主權，是搖籤。到第九章，又看見神聖的主權：神興起了一個最逼迫教會的、最對付教會的、最和教會過不去的、是許多耶路撒冷的人恨得咬牙切齒的保羅；但是神把他得著了。你注意，在第一章的那個原則，也出現在後面幾章裡，但是卻更廣闊了。你不要把保羅的得救當作一個獨立事件，不，任何教會在成長的過程裡，一定會經歷有一些最逼迫你的。最反對你的，到後來很可能是最祝福你的，因為神是神。如果你今天就落在這個對，這個錯，該這樣，不該那樣，那你就不認識神了。你若認識神，你就知道所有一切發生的事，都在神聖的主權、神聖的安排、以及神聖的經綸的裡面。

教會的所是 ── 是屬天的

　　第三章開始，是怎麼開始描述教會的歷程呢？首先，第三章叫我們看見，一處處的地方教會百分之百是屬天的：她的地位是屬天的，她的所是是屬天的，她的活出是屬天的，她活出的見證是屬天的，她的運作是屬天的，她顯在人前是屬天的，她給人摸著的感覺也是屬天的。真是奇妙啊！

　　從哪裡看出來呢？三章開頭就講到「美門」這個事例，這是很特別的事；在十四節就又有一篇信息，說出教會必須是有神聖經綸裡話語的供應的。所以你不要小看彼得這幾篇道：彼得的第一篇道（在第二章），說到三一神如何經過一個過程，來成就祂的經綸。彼得在第三章的第二篇道，就說到三一神如何在祂的運作裡、在祂的工作裡來成就祂的經綸。

　　所以第三章有兩個重點：第一個說到教會的所是；第二個說到這個教會中神聖話語的控制。彼得來說到教會的所是，他就說，教會是屬天的。然後他對教會有一種神聖話語的供應，這個話是滿了神聖的運作的，是能夠控制教會、帶領教會的，所以他那話語的供應，就說到亞伯拉罕、以撒、雅各的神，一直到耶穌被殺，一直到耶穌復活，一直到神與我們所立的約，一直到萬族都要因祂得福。

　　我們如果來鳥瞰這卷書，就會發覺在第三章裡開始講到教會，講到教會的歷程，講到教會生活中可以發生一切的事物。第一個，你要看見，你所在的地方教會是一個屬天的教會！無論教會如何，教會可以興旺，教會可以給人感覺衰弱，教會可以人數眾多，教會也可以給人感覺凋零，但是有一件事你不要忘記，教會是屬天的！就因為這個教會是屬天的，才能衍發出要來所發生一切的事物。所以認真說，三章第一節到第十節講的一個簡單的事例，就像三章到十二章的引言一樣，就是要告訴你，你現在要過教會生活了，首先你就要認識地方教會是屬天的 ── 你要為這個感謝主！

　　教會是屬天的，即使有弟兄來折磨你，即使教會中有弟兄鬧事，教會還是屬天的。我願意告訴弟兄，在這一切的情形裡，你還是要喜樂，還是要告訴主，「主啊，教會是屬天的！」教會如果不是屬天的，那就不是教會了。你說，「教會是屬天的，怎麼搞成這樣了？」我就要說，「若不是教會，就能搞成這樣。」你說，「可是教會的弟兄怎會這樣？」我就要說，「教會的某些弟兄可以不屬天，但教會是屬天的。」後面我們也將會看見，在彼得講到教會是屬天的，也有神聖經綸話語的供應之後，又講到「人」這一面。就是有人賣了田產還說謊，還有為著寡婦在飲食上被忽略引發的怨言。所以還是有人的問題，但教會是屬天的。

屬天教會行走的榜樣

　　在第三章這裡，教會生活要開始經過一個過程了。開始的時候不是一個信息，而是一個事例。而這個事例卻完全是一個屬天的事例。我告訴你：什麼是教會呢？屬天的是教會。什麼是教會生活？天上的生活。什麼是教會的見證呢？屬天見證的流出。什麼是教會的顯明？給人看見了天，給人看見了耶穌基督。從一開頭，主就藉著一個奇妙的事例來描述教會應該怎麼走。

申初的禱告

　　現在我們來看聖經本文。三章一節，「申初（午後三時）禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。」這一句話是很有意思，我問你，這裡說「禱告的時候，他們上聖殿去」，那麼他們禱告了沒有？沒有是不是？如果是說，「他們正在禱告的時候，他們上聖殿去。」他們禱告了沒有？可以說沒有禱告，也可以說禱告了。所以這裡從開頭就告訴你，現在你在新約的時代裡，「午後三時的禱告」這個禱告必須禱告，但是「午後三時的禱告」的禱告法又不是舊約的禱告法。這是什麼意思呢？若照著舊約的禱告法，午後三時的禱告，就要那樣禱告。現在新約的禱告，午後三時禱告的時候，我們是在禱告的靈裡作神聖經綸的事，這是很奇妙的。

　　例如，我在機場常看見回教徒，他們在任何時間，任何地方，就拿著隨身攜帶的墊子舖在地上，就跪著禱告了，一天不知有多少次。我告訴你，我不敢說對或錯，你光看那個趴、那個跪，你不能不欽佩他們在神面前那個敬虔。他們總是面對著一個方向趴著（他們可能永遠帶著一個指南針，所以他們一對就對出那個敬拜的方向在哪兒了）。我見過好幾次，沒有一次不叫我覺得震撼的，我就能懂為什麼回教徒這麼強悍。你看他們信仰到那個地步，當然強悍，對不對？但是另外一面，我又有感覺，「主啊，謝謝你，申初禱告的時候，我可以到殿裡去，我是在禱告的時候去的。現在我們這些蒙恩的人，已經在新約神聖的經綸裡了。我們不是沒有禱告，我們也不是一直跪在那兒禱告。但是，我們卻可以不斷地在靈裡聯於天上的主，過一個在靈中禱告的生活。」

　　所以我相信彼得和約翰上殿去的時候，他們的確是個禱告的人，一邊走，一邊禱告，「主啊，今天我們上聖殿去，你要我們作什麼？」因為那個時候有很多人到殿裡去禱告，是可以去傳講耶穌基督的時候。所以我相信他們一路去的時候，也在禱告著，「主啊，有那麼多人到殿裡去禱告，我們就到殿裡去傳講耶穌基督。」所以申初禱告的時候，彼得約翰上聖殿去了。

生來瘸腿的

　　第二節，「有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口（那門名叫美門），要求進殿的人賙濟。」有一個人，這個人是誰呢？就是我們大家。我們這班人生來是瘸腿的。這裡對人的描述很有意思；當教會的見證興起來了，當教會要走路的時候，第一個要面對的就是瘸腿的。你要知道，所有整個的人類都是瘸腿的。瘸腿的有什麼特點呢？都需要被抬來、被放在屬於神的地方。所以你知道嗎？你們傳福音邀請人，你們都還沒有到一個地步，把人抬來！你們只會站著，說，「歡迎你來，歡迎你來。」你們有沒有想到，人家可都是瘸腿的呀，怎麼來？既然他們是瘸腿的，就得去抬！

　　這裡給你看見一個屬靈的原則，你要知道，全天下的人都是在瘸腿的原則裡的。他如果要有神，他們如果要得著神，他們必須要被抬來。當你問他有沒有神，他就會告訴你，我裡面盼望得著神。（因為沒有一個人裡面說沒有神的。只有愚頑的人，他是從心裡說沒有神。一個腦子清楚的人，他都要從深處說，有神，有神。）但是這神我摸不著，我看不見，我需要人把我抬到一個地方，好叫我摸著、欣賞一些神聖屬靈、屬天的事物。

將人抬到神聖、屬天、得勝的範圍

　　這個瘸腿的被抬過來，放在殿的一個門口，那門名叫美門。恢復本的「門」字旁的虛點，表示原文沒「門」這個字，所以可以說，「那名叫美的殿門口」，換句話說，有一個門是所有的門中最美的一個，所以人就稱它作美門。有一本著作說，「聖殿的美門是一個佳美的地方。有的聖經學者說美門就是尼迦挪門，而「尼迦挪」有得勝的意思。藉由此門，猶太人可以從外邦人的院子進入女院。在美門這裡立起了著名的屏障，稱為「中間隔斷的牆」，其上有拉丁文和希臘文寫的告示牌，警告外邦人不得冒進，恐遭死亡之苦。聖殿有九個門把人引進這個屏障，美門是其中之一。」這就很有意思了。把瘸腿的人放在得勝身邊，不是作夢嗎？還有一本書有一個描述，說，「你如果站在這個門往上看，它是絕頂的美麗的。」這個門就是教會。教會就是要幫助一些人到神那裡，這些人是瘸腿的，這些人是需要人抬的，而這些人又是要神的。

　　弟兄們，你有沒有看見這裡所描寫的一幅圖畫？神要來得著人了。得著什麼樣的人呢？得著一個完全沒有能力來接受屬靈事物的人，所以必須有人去抬過來。你現在能不能看見一幅圖畫？有個人是瘸腿的，被抬來放在尼迦挪門，就是大家所簡稱的美門。事實上，尼迦挪門是非常美的，可是這個瘸腿的躺在那兒，往上看，見這個門是美的，上面的天是美的，可是離他又是何等的遙遠！這就是教會所面對的人的一生。

　　人生就是這樣。沒有主的人是瘸腿的人，沒有主的人是渴慕有神的人，沒有主的人是能夠懂得在他所聯於的地之外，還有一片美麗的天的，這個天又是聯於神聖的見證的，就是神殿中的這一個門所預表的。而這個門又是得勝的，所以他領會，我只要能進入這個門裡，我就有全人的得勝了。我現在是癱瘓的，我是無能的，我是不能行動的，我是不能行走的，我是勝不過一切的，我是聯於地、躺在地上的。但是，如果我能站起來的話，我就能進到得勝的境界裡去。而這個得勝的境界，又是屬於一處一處地方教會的。每一處地方教會，都要成為一個得勝供應的泉源，是叫人摸著、享受、經歷這個全面得勝的。

　　你想像這一幅圖畫：有一個人，這個人的最深處是要神的，但這個人完全沒有能力，所以有人就把他抬到一個好像屬天範圍的門外。在這門外，他看見，這裡真是美呀！這裡真是屬天哪！這門裡面就是得勝啊！我真是願意進去，可是我又進不去。美門所立起的屏障，就是保羅所說「中間隔斷的牆」的那個牆；牆外的院，叫作外邦人院，牆裡面的院叫作以色列人院，這在那時候是很嚴格的。從屬靈一面來說，這個人就好像一個外邦人一樣，這個人是癱瘓的，但是即或不是癱瘓的，他也不能進去，因為沒有主耶穌，得勝和他是無關的，得勝是要進去以後，聯於神揀選的子民才有用的。你必須要改換你的身分，你須要得著神聖的生命，你必須成為另外一種人，才能與神的見證相關。

　　所以弟兄們，我不知道你有沒有看見那一幅很奇妙的圖畫：一個人生來是瘸腿的，一輩子不知道什麼叫作站起來，一輩子不知道什麼叫作屬天，一輩子不知道什麼叫作屬靈，一輩子不知道什麼叫作神聖的事物，因為他是瘸腿的，是完全聯於地的。這一個瘸腿的、完全聯於地的人，卻被人天天抬到殿的外面，卻進不去！在這外面，就看著這個殿的榮美；在這外面，又看見進去了就是得勝，但是沒有能力來得勝；他這個人是活在人所是的監牢裡。然後，有一個教會，這個教會卻是個屬天的教會。這時，這個屬天的教會，要來做一些事。這是由彼得和約翰所代表的。

「金銀我都沒有！」

　　第三節，「他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。」這個瘸腿的本來在那兒要求進殿的人賙濟。要求進殿的人賙濟，用今天的話說，就是他來到教會中，是盼望得著喜樂、平安，得著幫助的。你知道，基督徒原則上都是活在賙濟的原則裡，我們說「主啊，你給我這個，主，你給我那個」，都是賙濟的原則。但是教會卻是屬天的；教會不是賙濟你，教會是改變你、改換你，叫你完全成為另外一個人，叫你完全活在另外一個境界裡。這和賙濟的原則完全是不一樣的。

　　這個時候，「彼得、約翰定睛看他。彼得說：「你看我們！」」（第四節）「你看我們！」這句話真有意思！第五節說，「那人就留意看他們，指望得著什麼。」也許這個瘸腿的就想了：這個人這樣跟我講「你看我們」，那他拿出來的絕不是一塊錢，一定是一堆金子，所以他就留意看他們，指望得著什麼。下面彼得說得真好；他說，「金銀我都沒有！你想金子嗎？我沒有！你想銀子嗎？我沒有！你想錢財嗎？我沒有！你想房子、車子嗎？我也沒有！」弟兄們，你要注意，教會要常常說這句話，說，「金銀我都沒有！」什麼時候教會有金子、有銀子，就沒有主了。

　　我告訴弟兄們，有的時候有一些很富有的弟兄也向我有一些很豐富的承諾，要怎樣扶持我們。我自己很清楚，我常問自己一個問題：「你是願意一直銀行存款缺少，甚至於連工作的往前都很困難，卻是可以好好跪在你的房間裡禱告、嘆息、仰望主呢，還是願意有一個豐富的存款，你就可以做許多的事？你要哪一個？」譬如說，我問管財物的弟兄說，供給同工的款項怎麼樣？他告訴我，「感謝主，你放心，還有一百五十萬，可以過一年半。」或是他告訴我，「感謝主，每個月主都有供給。」你喜歡聽見哪一句話？前幾個月，管財物的弟兄常常講這個話，說，「真是不可思議呀，有的時候實在沒有錢了，就在要開支票的前一、二天，莫名奇妙地會有一點錢進來顧念同工的需要！」親愛的弟兄，也許你要問，怎麼會這樣呢？我就回答你，「金銀我都沒有！」

　　有一個地方剛剛蓋一個大會所，這個會所是根據聖經中的方舟建造的。蓋完沒有多久，他們請我去開一個特會。我就講這一節，金銀我都沒有。然後我就說，弟兄，今天你看這個會所，金銀我們都有，拿撒勒人耶穌基督在哪兒啊？

　　一個地方教會的負責弟兄告訴我，現在不得了，所有願意跟隨什麼的都不奉獻，後來發覺不奉獻不能投票，所以都奉獻極少的數目，就表示奉獻購買投票權！所以教會一下子水電費付不出去；我裡面總是想，感謝主！金銀沒有的教會是有福的。我對我們的貧窮，我一直不覺得羞恥。錢財不是屬靈的，我對我們錢財上這種不富足，我一點不覺得羞恥。錢財上不富足是健康的。

　　第六節，「彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」」你到底有沒有主？金銀沒有，有什麼可恥？沒有主才可恥！金銀沒有，有什麼關係？沒有主，那就嚴重了！哎呀，彼得在這裡宣告這個屬天的事實。

只有耶穌基督的名

　　就著外邦人，這一段聖經有一個非常好的描述；就是說，這些人是癱瘓的，這些人是要被抬來的，這些人是要在隔斷的牆這邊看見那個門的美麗的，這些人又是藉著那個門看見天的，這些人裡面是滿了渴望的，但是這些人並不知道他們要的是什麼，這些人還以為他們所要的不過是一點錢財。主的僕人們在新約裡是禱告的，卻不是在舊約的原則裡。他們是一班在靈中不斷禱告的人。這一班在靈中不斷禱告的人，他們見到他，就對他說，「你看我們」；為什麼看我們？我們可以幫助你；我們怎麼可以幫助你？我們沒有金，沒有銀，但是我可以把我所有的給你；是什麼呢？我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！於是怎樣呢？「於是拉著他的右手，扶他起來。」

　　弟兄們，什麼時候你靠金銀了，真實的福音就傳不出去了。所以，舊約裡會幕的建築是非常簡陋的。今天我們在新約裡，我記得前面弟兄說，在新約裡，一個個的會所，都應該是簡陋的，但不要給人感覺寒酸，不要去過分裝飾它，給人感覺都是金子、銀子，但是要叫人感覺高雅。一個神的好管家，他懂得，花幾百塊美金買個椅子，是得罪主的；他也懂得，一個椅子一坐下去就塌陷，也是得罪主的。所以他知道怎麼去勞苦，叫人感覺非常高雅，又感覺這班人不是富有的，卻是有神的。

拿撒勒人耶穌基督

　　六節說，「我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」拿撒勒人耶穌基，就說出教會的三方面：第一面，教會是被輕看的；第二面，教會是受苦的；第三面，教會聯於基督的。

　　你知道服事主最困難的是什麼嗎？就是別人問你，你是幹什麼的？別人問你，哦，先先，你是幹什麼的？說你是牧師，你講不出；說你是傳道的，人家搞不清楚你在幹什麼；說你是服事神的，人家也搞不清楚；你永遠不知道要怎麼講。你何等希望有一個名片，寫著：「破產」公司董事長，「倒閉」公司總經理，拿出來還神氣一點，你什麼也拿不出來！但是我告訴你，當你這樣被藐視的時候，你裡面能不能起來說，「主啊，謝謝你，拿撒勒人耶穌基督是被藐視的。」

　　主耶穌生長在被藐視的拿撒勒。同樣的，教會在原則上是被藐視的。別人說，你難道就這樣了嗎？這就是你的一生嗎？這就是你的前途嗎？這就是你一生的忠心嗎？你難道沒有一個好的事業可做嗎？你是不是沒有飯吃了，去傳道啊？特別在中國早期，牧師是非常被輕看的，是吃洋飯的，是吃洋鬼子飯的，是非常被輕看的。今天有太多的碩士和博士了，也有許多事業有成的人；到了一個時候，他們中間有些人起來，把一切丟了來跟隨主。因為什麼呢？因為他們是走拿撒勒人耶穌基督的道路！

　　弟兄們，不要盼望你所在的教會到後來興旺到一個地步，人一見到你就感謝讚美神！說你是服事神的，真榮耀！這種話只能從弟兄那裡得到。在外人面前，你永遠是一個拿撒勒人，是一個被藐視的人，又是一個受苦的人。

　　但是，你要知道，你又是聯合於天上的基督的，是有復活的基督的，是有屬天的基督的，是有作王掌權的基督的。「我奉拿撒勒人耶穌基督的名，」名就是人；我們這些人是聯結於天上的耶穌的，我們在祂的名裡，就是在祂的人位裡，我們是聯結於祂的，我們這些聯結於祂的人，現在對你說，「起來行走！」

拉著他的右手，扶他起來

　　這個時候你要注意，每一個人都是癱瘓的。這裡描述，屬天的教會是一個福音廣傳的教會，屬天的教會是一個流露基督的教會，屬天的教會是一個把屬天神聖能力見證出來的教會，屬天的教會是一個讓基督得著顯揚的教會，屬天的教會也是藉著一班人會聯於那些軟弱的、卑下的人的教會。

　　你能不能伸出你的手，去拉著那些癱瘓的人，然後把他扶起來，然後他的腳和踝子骨立刻健壯了？這裡說，他就跳起來，站著，又行走；這個時候他就進了殿，過了那個門。他本來也是神選揀的猶太人，但是他不能進那個殿，不能進那個門，他只能在外邦人中有分，就著今天來說，他本來也是神所揀選的，神的兒女，但是他只能在神的經綸之外，是癱瘓的，只能看著那道門的美麗，看著天的明淨，卻不能在其中有分，一直等到有屬天的教會中作見證的人來了。

　　這一個事例有三個大的東西：

　　第一個，不可以有金銀。請弟兄們記得，不要有金銀，要在教會中學習作這樣的見證：金銀我都沒有！

　　第二個，要有一個活活的主耶穌基督，要有拿撒勒人耶穌基督的名。這個很有意思。拿撒勒人是被輕看的，耶穌是受苦的，基督是被高舉的。

　　第三個，要會拉人的手。七節，「於是拉著他的右手，扶他起來；」你知道今天你們的難處是什麼嗎？就是不會拉人的手，卻很會傳講，傳得每一個人一直在點頭，然後就等他們問你，「弟兄，我當怎樣做才可以得救？」然後你就講，奉主耶穌的名就可以了。接下來，你卻不知道如何去拉他的手。

　　彼得這三句話，太好了！第一，金銀我都沒有。第二，我有拿撒勒人耶穌基督。第三，我可以拉著你的手，扶你起來，叫人踝子骨健壯，跳起來，站著行走，同我們進了殿，走著、跳著，讚美神。

　　這就是教會的見證。

經歷屬天的教會 ── 在所羅門的廊下

　　第三章開始講教會的歷程，教會兩千年沒有脫離這個歷程。教會完全是屬天的，是沒有金、沒有銀、沒有地上財寶、沒有地上能力的。但是，一個屬天的教會必須有拿撒勒人耶穌基督的名。換句話說，必須有主耶穌自己在教會中成為教會的內涵，成為教會的實質，成為教會的生活，成為教會的彰顯，成為教會的見證。

　　拿撒勒人耶穌的名叫人起來行走，但彼得也在話成肉身的原則裡，「拉著他的手，扶他起來」，所以一拉起來，「他的腳和踝子骨立刻就健壯了，就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著讚美神。」第九節說，「百姓都看見他行走，讚美神，認得他是素常坐在殿的美門口求賙濟的，就因他所遇著的事滿心希奇、驚訝。」教會屬天的見證應該是這樣，就是有一個東西是吸引人的，叫人覺得在你們中間所生發出來的事物是人做不到的，也許是一個癱瘓的人行走，也許是一個惡名昭彰的人悔改了，也許是一個君子、甚至是一個聖人愛主了。所以，教會到底要經歷什麼？教會必須是屬天的。

　　十一節，「那人正在稱為所羅門的廊下，」本來他是在美門，就是尼迦挪門，就是得勝，卻是離他很遙遠；但現在他到所羅門的廊下了，所羅門就是復活掌權的君王，說出現在他這個人已經聯於天了，聯於復活了，聯於基督了；現在的我，到了君王的廊下，不是坐在美門口，只能看這個門的美麗，現在我是進來享受屬天的肥甘，我在所羅門的廊下！

　　「拉著彼得、約翰；眾百姓一齊跑到他那裡，很覺希奇。」所以彼得一看機會來了，就開始講起道來了！你喜不喜歡這裡？彼得一看人都來了，就對百姓說，「以色列人哪！為什麼把這事當作希奇呢？」彼得這句話很有意思，人怎能不覺得希奇？那個瘸腿的大家都認識，大家天天去殿裡禱告的人，天天都看見他，現在他竟然走著、跳著、拉著使徒的手讚美神！

　　我們有一首詩歌（補充本詩歌239首）：
　　「金銀財寶我沒有，只把我所有的給你；我奉耶穌基督的名，叫你現在起來行走！
　　他就走著，又跳著，又讚美神；走著，又跳著，又讚美神。
　　哈利路亞，讚美我主！榮耀，榮耀歸於主名！」

　　這一首詩歌，在寫作當時唱起來，就很有感覺。現在好像這種感覺唱不太出來了；因為金銀財寶我們都有，只是耶穌基督拿不出來。錢多了，人不會要主；有錢還要主的，我見過的不多。

　　彼得在這裡作屬天教會的見證。第一，我沒有金銀財寶。第二，我有拿撒勒人耶穌基督的人位，祂的名。第三，我是願意聯於那些墮落的罪人，幫助他們起來行走。十一節說，「那個人正在稱為所羅門的廊下」，說出這一個得救的人已經享受屬天的豐富了。

教會中神聖話語的控制

　　當百姓覺得希奇時，彼得看見，就對百姓說，「以色列人哪！為什麼把這事當作希奇呢？為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？」每一個為主說話的人，第一個就要說，我們算不了什麼。彼得第一個就說，你不要看我。你們為什麼看著我？你們以為我們是憑著自己的能力和虔誠叫這個人行走嗎？沒有這回事！

神經綸裡的工作

　　彼得第一篇信息是講神的經綸，這一位神如何能夠成為人，過人的生活，如何釘死在十字架上，如何被埋葬，如何經歷復活，如何被高舉，如何作主，然後把靈澆灌下來（第二章）。第二篇信息，他說，這一位神，不僅是滿有經綸的神，也是在祂神聖的經綸裡滿有工作的一位。

　　十三節，「亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人（或譯：兒子）」以色列人開口閉口就是，我們有亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；主耶穌在地上也是作見證，亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；現在彼得起來，也用這個話了。他說，「亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神。」

　　「亞伯拉罕的神」是說到父神，「以撒的神」是說到子神，「雅各的神」是說到靈神；也就是說，三一神是有經綸的，而這三一神又是在祂的經綸裡滿有工作的。這太奇妙了！亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，這位三一神在祂的經綸裡是滿有工作的。父神來選召，子神來祝福，靈神來製作，產生了一班人來作祂團體的見證。當我們說到這一位神是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神的時候，請注意，這裡是說到我們的神乃是一位滿有經綸的神。這是神經綸裡的工作。

神聖經綸工作的中心 ── 耶穌基督

　　這位滿有經綸的三一神，已經榮耀了祂的僕人耶穌。換句話說，神經綸的中心，就是耶穌自己，神是有經綸的，神經綸的中心不是以色列人；神經綸的中心，乃是神在以色列人中所得著的耶穌基督。

　　然後，「你們卻把他交付彼拉多，彼拉多定意要釋放祂，你們竟在彼拉多面前棄絕了祂。」你們所棄絕的這位耶穌是誰呢？「你們棄絕了那聖潔公義者。」聖潔是祂的所是，公義是祂所是的行動。祂是怎樣的一位呢？是聖潔的。祂的行動是什麼呢？是公義的。「聖潔」，恢復本譯作聖別，或者聖的。祂的所是是聖的，祂的活出和運作是公義的。

　　在祂身上，無論是藉著祂的所是，無論是藉著祂的活出，都找不出一點的難處，找不出一點他該死的地方。祂的所是，是完全聯於神的；祂的活出，是完全滿足神的。你們棄絕了這樣的一位，反求釋放一個兇手給你們。

生命的主 ── 生命的創始者、元首、元帥

　　十五節，「你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裡復活了。」神經綸工作的中心就是這位耶穌，而這位耶穌，就著祂的所是和活出來說，祂是聖的，祂是義的；就著祂所是的流出來說，祂是生命的主，或者生命的創始者，或者生命的元首。無論是生命的主，或是生命的創始者，或是生命的元首，這三個發表都是很寶貝。和合本譯為「生命的主」。祂是怎樣的一位主呢？就著一切的存在來說，祂是創始者；就著一切的工作來說，祂是元首。

　　「你們殺了那生命的主，」這位主是誰呢？祂就是創始者。沒有祂，哪會有你們？不僅這樣，祂也是元首。你們卻殺了祂。然而，你們以為你們殺了主，你們有這麼大的本領嗎？其實是祂捨了自己，把自己交給人。你們殺了那生命的主，換句話說，你們所捨棄、所失去的是生命！你們殺了那生命的創始者，沒有祂就沒有你們，就沒有生命！所有的生命，是從祂而來。你們殺了這生命的元首，你們殺了那在生命裡掌權的一位。這樣的一位，生命是從祂而來，生命是從祂而流出，生命也是藉著祂而有運作的。這樣的一位，你們殺了祂！但感謝主，神卻叫祂從死裡復活了！

神的經綸

神的所是、經綸的中心、經綸的實化

　　什麼是神的經綸？

　　第一，神的所是 ── 神是亞伯拉罕，以撒，雅各的神。或者說，神是有經綸的神。

　　第二，神經綸的中心就是耶穌。第三，神經綸的實化就是基督；「你們棄絕了那聖潔公義者，反要求釋放一個兇手給你們。你們殺了那生命的主，神卻叫祂從死裡復活了。」這個從死裡復活的基督，就成為神經綸的實化。神的經綸永遠不會離開基督自己，因為祂是神經綸的實化。人有了基督，人就活在神的經綸裡。不要開口閉口神的經綸，講了半天，沒有主，沒有基督。沒有基督就沒有神的經綸。

　　弟兄們，神是有經綸的，所以神是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，神的經綸是有中心的，就是這位耶穌。神的經綸是有實化的，就是這一位基督。神卻叫祂復活了！

經綸的取用 ── 祂的名

　　「我們都為這事作見證，我們因信他的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了。正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。」這就是對神經綸的取用，乃是藉著信祂的名，我們和祂有了聯結。

　　一個姊妹在結婚後，一加上夫姓，她和弟兄就成為一個了。本來是兩個名，有一天兩個人就變成一了，就只有一個姓，就只有一個家。所以，你不要小看這個名，名是什麼？名的意思就是聯結。彼得講，你知不知道，神是有經綸的？神經綸的所是叫祂成為亞伯拉罕、以撒、雅各的神；神經綸的中心就是耶穌；神經綸的實化就是基督；神經綸的取用，就是祂的名。我在這個名裡，我奉著這個名，叫你們所看見、所認識的這個人健壯了。

　　神經綸的取用，不僅是藉著祂的名，也是藉著信。這個人能站起來，是神給他信心。他給彼得拉起來後，完全沒有研究他的踝子骨到底管不管用。他一被扶起來，就跳著，站著，又行走，從牆外走到牆內，從門外走到門內，從不知救恩的人走到信仰之路去了，這個人就到所羅門的廊下，享受天的實際。

　　這個信心是從哪兒來的？神給的。你知不知道你的一生全是恩典？你能服事主一步，都是主給的。我們來取用時，第一，我們是完全聯於祂的，是因信祂的名，祂的名叫這個人健壯了。第二，他能夠這樣聯調於祂，是因為祂把信心賜給他。神所賜的信心，叫這個人全然好了。

神經綸的實行 ── 神預言的應驗

　　然後，彼得藉著一段很好的話安慰他們說，「弟兄們，我曉得你們作這事是出於不知，你們的官長也是如此。但神曾藉先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了。」（徒三17∼18）你以為是你作的，那有這個事？你要看見，神經綸的實行，完全是在祂神聖的主權裡。是你們殺了祂？還是神本來就叫祂死？你們要求釋放一個兇手給你們，你們殺了那生命的創始者，你們棄絕了那位聖潔公義者，但是神卻要藉這一切的事，叫祂的預言應驗。

　　彼得說，你們棄絕了那位聖潔公義者，你們殺了那生命的創始者，你們真是無知，可是神所要成就的這樣應驗了！你們知不知道你們一切所做的，都成了神工作的憑藉？所以弟兄們，別人可以作各種事折磨我們，但神預先所宣告的，就這樣應驗了。你千萬不要對人說，我這樣折磨你，好叫你更成熟，那你不就太殘忍了嗎？所以你要禱告，「主啊，但願你所興起一切的環境，叫我更有你，更愛你，更會信靠你，更成長於你，但願我一生不作殺害主的人。」所以在神經綸的實行上，預言基督將要受害的事，就這樣應驗了。

神經綸的得著 ── 藉著悔改歸正

　　然後，你怎麼能夠進入神聖的經綸呢？十九節說，「所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。」歸正就是回轉，回到正路上來，所以你們要悔改，並要回轉，使你們的罪得以塗抹。你怎麼來得著祂？要悔改！弟兄們，這一個是對還沒有蒙恩的人說的，這一個也是對我們說的。感謝主，神從來沒有取消我們悔改的機會。我們無論多軟弱、多失敗，我們總可以悔改。

　　有個弟兄做了一件事，非常得罪主，我聽見以後非常難過。有一天我在一個餐廳裡，突然看見他進來了，我就很自然和他打招呼。那位弟兄也回應並過來坐在我對面。那時候我就有一個感覺，「主啊，謝謝你，所以你們要悔改歸正。」我就和弟兄說，「已經到這個地步了，你怎麼辦？弟兄，要記住一句話，無論我們多軟弱、多失敗，即或弟兄們都感覺我們是可棄絕的，我們還可以悔改。」這是何等甜美的事！我們常是一句話就把人釘死。若是都照我們的作法，保羅老早就該死了。保羅起來逼迫教會，很多聖徒因為他家破人亡，我相信很多聖徒要問說，「神啊，你為什麼不審判他？」我想神的回應是，「我要得著他，我要藉著他對付我的仇敵。」我們永遠不知道神的心。弟兄們，你怎麼來得著神的經綸呢？要藉著悔改。無論你今天在什麼情形裡，你們要悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。

神經綸的盼望 ── 盼望主的再來

　　二十節，「這樣，那安舒的日子就必從主面前來到；主也必差遣所預定給你們的基督（耶穌）降臨。」以色列人都在等這一天。主耶穌被提升天之前，他們就問這個問題，「你復興以色列國就在這個時候嗎？」（徒一6）在以色列人的觀念裡，有一天彌賽亞要來；彌賽亞來了，那個安舒的日子就來了。所以這一節說，「那安舒的日子就必從主面前來到。」這個主就是神，主和神原為一。

　　我們有了神經綸的得著以後，就有一個盼望；這個盼望就是「差遣這所預先選定給你們基督（耶穌）降臨」。一面說，我們一得救，那安舒的日子就來了。但是，真正安舒的時期，乃是主耶穌再來的日子。所以一個在神經綸裡的人，是一個盼望主再來的人。你對神經綸的實際有多少，你自己很清楚。從哪裡得知呢？就看你等候主的再來有多少。譬如我們今天在座的都很愛主，如果主今天要來，我想我們在座的，一定是人人舉雙手，說，「主啊，請你不要來！」人問我們，「你敢不敢要主現在就來？」我們會說，「不敢。主今天要來，那還得了！我好多罪還沒有認！我好多東西還沒有丟下！我好多事還沒有對付！」

　　主的確是要再來的。一個活在神經綸裡的人，他是一個有盼望的人；他盼望基督的降臨。

神經綸的生活 ── 聽從的生活

　　那個安舒的日子是要來的，但是彼得又說，「天要留他，等到萬物復興的時候，就是神從創世以來、藉著聖申言者的口所說的。」那安舒的日子來到，還是有一段時間的。這段時間是什麼呢？就是「主神要從你們弟兄中間給你們興起一位申言者像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。凡不聽從那申言者的，必要從民中全然滅絕。」（三22∼23）

　　在以色列人的觀念裡，得著神就應該安舒了。「那安舒的日子就必從主面前來到」，這是以色列人的觀念；但彼得說，不，天要留著我們的主，不會叫祂來的，因為這裡還有一個過程，就是一個聽從的過程。如果你們一接受主，主馬上就來了，你們就沒有聽從的過程，你們立刻就到安舒的日子裡去了，所以天要留祂。聖經也告訴我們還有一個聽從的過程，在這一個過程中，「主神要從你們弟兄中間興起一個大的申言者像我（摩西），凡他向你們所說的，你們都要聽從。」

　　所以這裡就說到聽從的生活。你得著神的經綸以後，你還要過一個生活，就是聽從那一位主對你說話的生活，凡祂對你所說的話，你都要聽從；不聽從的話，你就要滅絕了。感謝主，今天我們常常不聽從，主沒有滅絕我們，為什麼呢？因為這一位申言者不是摩西。摩西說，如果是我，我的律法一就一，二就二。但這位主說，我的確像摩西一樣：摩西是一個時代轉換者，我也是一個時代轉換者；摩西給以色列人帶進了律法的時代，我給大家帶進了恩典的時代。在這一點上，我和摩西是一樣的：摩西說話，他說的話你們都得聽；我也說話，我說的話你們也都得聽。但是，有一點不一樣，摩西的話不聽，死；我的話不聽，悔改！真好，所以你過一個什麼生活呢？你就說，要過一個聽從的生活。

　　凡主所說的，你都要聽從。你要記住一句話，祂和摩西是不一樣的，雖然祂是神所興起的一個申言者，像摩西一樣，但是祂和摩西又是不同的。摩西所帶進的是個律法的時代，祂所帶進的是恩典的時代。祂對你所說的話，是滿有恩典的；凡是祂所說的，你都要聽從。

神的經綸是穩妥的

　　二十四節上半，「從撒母耳以來的眾申言者，凡說預言的，也都說到這些日子。」是有這一段日子，就是教會的時代。雖然以色列人不明白，但是的確是有教會時代這段日子的。所以你們 ── 就是申言者的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約。神的經綸是穩妥的，因為神的經綸是在約的裡面。是約，就不能摧毀，不能傷害。

神經綸的開展

　　二十四節下，「就是對亞伯拉罕說：「地上萬族都要因你的後裔得福。」」這裡說到神經綸的開展。

　　弟兄們，雖然彼得還搞不清楚這是怎麼一回事，但是主曾對他說，「你們……要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。」他知道，全地的萬族，都要因著主再來得福！所以，信息末了彼得就說，「弟兄們，請你們等候吧，等福音傳到地極時，祂就回來了。」

　　在三章十三至二十五節這一段聖經中，彼得講出這些豐富來。一面來說，他是有猶太人的色彩。另一面來說，他也在矯正猶太人的觀念。他說，你知不知道，天要留祂，還有一段的時候？聖經也說到，還有一個先知（申言者），就是我們的主要被興起。凡祂所說的，你都要聽從。還有，我們是有約的人，這個約是什麼呢？這個約乃是「地上的萬族，都要因你的後裔得福」，也就是福音要傳到全地。所以二十六節說，「神既興起他的僕人（或譯：兒子），就先差他到你們這裡來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。」

　　弟兄們，你能不能相信，這篇道竟然有這麼多的豐富，說出了神在祂神聖經綸裡所有的工作。每一處的地方教會，永遠不能離開這些：第一個，教會是屬天的。第二個，教會是在真理的控制下，是有申言者的說話的，而這個話，必須是神在祂的經綸裡而有的工作。（韜）