第十八篇　健康教會生活的四個要素

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

基督天上的職事

　　當基督盡祂天上職事的時候，其供應、運作的結果，一定有這四方面：第一，靈，靈充滿，靈澆灌；第二，話，話來說明神的經綸；第三，福音，福音的大能；第四，教會生活。

論到神經綸的話

　　所以行傳第二章中，彼得短短那篇信息，是不可思議的豐富。從永遠的神，說到人，說到人的生活；而在人的生活裡，又如何把神見證出來，如何有十字架的死，如何復活，如何升天，如何得榮；從神在祂的右邊，到祂被神的右手高舉；從得著神的扶持，到執行神的經綸。彼得這一篇短短的信息，就是從永遠講到永遠。

　　然後他就說到今天，時代已經完全改變了。今天乃是新約經綸的時代，所以他末了說，「故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主，為基督了。」（徒二36）換句話說，現在已經進入一個新的時代；現在神新約的經綸已經開始了。

　　因此，主來盡祂天上的職事。第一，是祂的靈；第二，是祂的話；第三，就是福音的大能。不僅有福音，這福音是明顯的，福音的本身成為一個運行。所以他話講完了，眾人聽見就覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，「弟兄們，我們當怎樣行？」；第四，產生了教會生活。

福音的大能

　　彼得傳福音，說到福音的實際非常的簡單。他說，第一，你們各人要悔改，奉耶穌的名受洗（受浸），叫你們的罪得赦。（徒二38）

　　第一，要悔改。什麼叫悔改呢？就是你現在要轉換你的心思。你本來是有一種的邏輯，現在你要進到另外一個邏輯裡去，轉換你的心思。你們要悔改，然後就奉耶穌的名，或者說靠耶穌的名受浸（徒二38）。「靠」是比「奉」翻得好。因為「奉」好像是從上到下。靠是聯結，靠耶穌的名，是聯結於主耶穌來受浸，叫你們的罪得赦。

　　這裡你要注意，這是個很特別的發表，因為罪得赦免和受浸應該是沒有關係的。可是彼得第一次傳福音就說，你們要悔改，就是接受主，然後靠耶穌的名受浸，叫你們的罪得赦。

這應許也是給你們的兒女，並一切在遠方的人

　　第二，他說，你們要領受所賜的聖靈。在這個時候，在基要的福音上，他加了一句話，「因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。」（徒二39）這裡彼得說，我告訴你們，不僅是你們悔改，不僅是你們受浸，不僅是你們得聖靈，這一個應許要給你們，然後也要給你們的兒女，還有一切遠方的人。這句話就和主給他們的託付相應了。主的託付是，你們要從耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。（一8）所以他就說，現在你們不是在耶路撒冷嗎？你們不是得著聖靈了嗎？他說，這個應許不僅是給耶路撒冷的，也是給你們的兒女，並一切在遠方的人的。

　　親愛的弟兄姊妹，這幾年我們開始接觸東方的國家。我才懂什麼叫作「也是給你的兒女的」。我告訴你，我父親是個大家庭，那個大家庭遍佈在各地的。我母親也是個大家庭。你看，我信主了，我家裡信主了，你知道後面跟著有多少人信主嗎？

　　所以這節聖經說，這應許是給你們和你們的兒女，一直等我到了大陸我才懂，不得了。他最近弟兄們告訴我，最近哪個城一大堆人得救了。我就問，怎麼得救的？他說，就是一個演藝界的藝人得救了，這弟兄非常好，姊妹也非常好。他回家鄉那一帶，就傳福音。這一傳福音，就幾十個人得救。另外一個弟兄到一個地方，一傳福音，就幾十個人得救，而且盼望我們去看望。當弟兄們過去他那裡了，他就到街上拉，馬上就一串，七個、八個、十幾個就來受浸了。受完浸回去後，也不知道怎麼照顧。還好，最近我們編了一本書，叫作《基督徒的基本信仰與實行》，的確編的好。這樣的書，就是最沒有受過教育的人也可以讀一讀，領會領會。因為我們其他的書太深了，不能應付那個需要。

　　親愛的弟兄們，你帶一個人得救以後，你知道他後面有多少人嗎？所以福音是連貫的，福音不能在任何人身上停止。人得救了，從他身上就要有很多人得救；很多人得救了，從他們身上就要有更多人得救。所以他就說，這個應許不僅是給你們，和你們的兒女，而且會給一切在遠方的人。哦！這個福音是個不得了的事！

　　我能和弟兄們這麼說，以前我在台灣見過復興，我不能說那是多大的復興，但至少我那次受浸就是七、八百人。但是弟兄啊，那一個復興遠比不上這裡所說的「這福音是給你們和你們的兒女」，哎呀，給你們和你們的兒女，不得了啊！彼得有這個宣告，福音要一直這樣傳出去，「和一切遠方的人」，就是我們的神所召的人。

得救，脫離這彎曲的世代

　　第二，跟福音並行的，彼得就有一個見證說，你們要救自己脫離這彎曲的世代。我相信這一句話就帶進了「凡物公用」。

　　凡物公用很困惑我，到底這是什麼東西？因為你明知道行不通，為什麼還要行？但是，有一件事是確定的：行不通，不是人不肯把一切擺出來；是人把一切擺出來，同時卻培養太多不該有的東西。因為凡物公用的時候，很多人就懶散了，很多人就被糟蹋掉了。因為他不需要再屢行神的話，「你必汗流滿面才得糊口。」（創三19）因為凡物公用，你做事就可以養我。你做事可以養我，我何必做事？所以那個對人性的摧殘太大了。我一直覺得不懂，為什麼聖靈要帶教會走這個路？我相信是從這句話來的。

　　彼得就警告他們，你知不知道，不僅你們信了耶穌了，不僅你們靠著耶穌的名受浸了，不僅你們領受聖靈了，神要藉著你們把福音傳給你們的兒女，就是你們的親人了，也藉著他們傳到遠方去。但是在這個過程中，你一定要脫離這個彎曲的世代。

　　彼得那個時候所講的這個世代，可能是指宗教的世代。因為他們自己非常在宗教裡。說他們在宗教裡，你不能怪他們。因為主耶穌一生就是非常守律法的猶太人。主耶穌唯一做的幾件特殊的事，包括許可祂的門徒在安息日，摘了麥穗子吃。他們搓一搓，把皮搓掉了就吃。那是道地的鄉下人吃法。我們覺得不可思議，怎麼這樣吃東西？那對他們來說很自然。

　　我告訴弟兄，彼得也許那個時候並不那麼清楚，神要救他們脫離這彎曲的世代。本來神所做的一切，都是坦蕩蕩的，都是光明的，都是神自己的顯露。但是無論如何，無論神做什麼，經過人的時候，因為人的彎曲，就變成彎曲了。譬如說，神藉著摩西賜誡命的時候，多坦蕩！神藉著摩西講律法的時候，多坦蕩！神藉著摩西建立祭司的體系，多坦蕩！神藉著摩西有會幕的建造，多坦蕩！但是後來經過墮落的人以後，所有出乎神的都變質了，就變成一個彎曲的宗教世界。所以他說，你們要救自己脫離這彎曲的世代。

世界要來得著你

　　當你跟隨主了，受浸了，領受靈了，你和這個世代已經隔開了，你不再屬於這個世代了。但是你還要靠著神的恩典救自己脫離這個世代。世界永遠要得你，公司要得你，行號要得你。你有什麼才能，那個可以用的才能就要得你，所以你自己要學習救自己脫離這個世代。

　　彼得傳福音的時候說，第一，要悔改；第二個，要靠耶穌的名，聯於耶穌的名受浸，叫你的罪得赦。然後人得救以後，就要幫助他成為一個傳福音的人，要學習告訴人說，這個應許是給你、你的兒女和遠方的人的。

　　我願意告訴弟兄們，今天如果我們接受負擔到東方某些國家去，當你帶一個人得救，就問他，你的親戚在哪兒？我願意帶他得救。你會覺得希奇，一年之中，你可以興起多少地方教會來。不得了的！

健康教會生活的四個項目

　　下面一段就講到教會生活了。行傳二章四十一節，「於是領受他話的人，就受了浸。那一天，門徒約添了三千人。」我們再重複一下，新約一開頭，基督在祂天上的職事裡盡職的時候，著重的四個，最主要的是靈，第二是話，第三是福音，第四，就是甜美、完美的教會生活。

　　在教會生活裡，又是四項。每一個健康的地方教會生活，都得有這四項。第一，遵守使徒的教訓；第二，彼此交通；第三，擘餅；第四，禱告。在這樣情形裡，就產生一個健康的教會生活。這健康的教會生活，就是信的人都在一處凡物公用，賣了田產家業，照各人所需用的，分給各人。然後，天天同心合意，恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯。（徒二44∼46）這個描述太美了，好像都已經在新耶路撒冷了。當然這是聖靈特別做的。但是無論如何，聖經這麼記載了。然後「讚美神，得眾民的喜愛，主將得救的人天天加給他們。」（二47）

　　教會生活必須有這四面，第一，恆心遵守使徒的教訓。第二，彼此交通。或者說恆心（或堅定持續）住在使徒的教訓和交通裡。然後是擘餅和禱告。

使徒的教訓

　　這裡說，恆心遵守，或者說堅定持續的在使徒的教訓裡。這裡我們就問，到底什麼是使徒的教訓？這個發表困惑了我很久，一直到今天早上我還在想，到底什麼是使徒的教訓？我就寫了六個點，來說明「使徒的教訓」。

　　首先，如果一個地方教會不斷的宣稱「我們是地方的，我們是獨立的，我們是向主負責的」，而沒有使徒的教訓，那個教會絕對不會剛強。地方教會要完全向聖靈負責，但是沒有一個地方教會可以是獨立的。一個地方教會的存在是有這兩面。就著生機生命這一面，她一定要聯於眾地方教會的。但就著她的認定、執著、成長和往前，她一定要有使徒們的教訓和使徒們的交通。

　　使徒們的教訓是什麼呢？或者我這麼說，一般在地方教會裡，大家都喜歡聽一點道，講一點道，然後大家就覺得很得供應，很滿足了。但是弟兄們要領會，這樣的教會很少到後來還能夠剛強的。為什麼呢？因為在一處處地方教會中，弟兄們所釋放的信息，一定是在某一個層次裡的，他一定是被某一種的需要約束的。譬如說，我今天願意在克里夫蘭好好的供應聖徒，第一個，我是在我的層次裡，第二個，我一定受克里夫蘭聖徒的約束。有很多東西我不能講，因為克里夫蘭聖徒不一定懂，或者不一定需要。

　　在這裡有一個東西叫作使徒的教訓，這個教訓不是你每一個聚會都拿出來講的。但是健康的使徒的教訓會成為教會的中心，成為教會的帶領，成為教會的堅持，成為教會往前的根基。當教會往前的時候，使徒的教訓豐富不豐富，就和這個教會的健康度有百分之百的關係。

　　主若沒有興起使徒們在教會中有健康的使徒的教訓，教會就沒有辦法剛強。教會要剛強，主一定要得著使徒們。使徒們越高，他們的教訓越高；使徒們越豐富，他們的教訓越豐富。他們豐富、高的教訓就成為教會往前的穩定、成長、進取的力量。

　　堅定持續在使徒的教訓裡，並不表示每個主日你都要重複使徒的話，每個聚會你都要重複使徒的話。無論多好的食譜，當你們做的時候，都可以有變化。根據什麼來變化呢？是根據口味來變化。所以中國人做食譜最有意思了，鹽少許，油少許，因為要根據各人的口味而有不同。凡是百分之百照食譜做出來的菜，都不好吃。常常你一吃就知道了，這個是機械式，不是生機的。生機的食物，總是家庭主婦根據家人的需要做出來的。同樣的，在屬靈食物的烹調上，多少是少許，這個就要看長老的「烹飪能力」了。他如果會煮，聖徒就吃的很痛快；他不會煮，聖徒就很痛苦了。

　　你們從開頭就要學習尊重使徒的教訓。你要領會，任何地方教會離開了使徒的教訓，這個教會就沒有什麼前途。這個就是為什麼，在主的憐憫裡，到今天我對倪弟兄的教訓、李弟兄的教訓這麼執著。無論外面怎麼說我改變了李弟兄的教訓，我願意告訴你，我從來沒有。不錯，當我烹飪的時候，我加油、加鹽的份量可能不一樣，這是為著聖徒的口味。對初信的人，我是一個講法；對有心追求的人，我是另外一個講法。但是我講的東西，都是使徒們的東西。今天主會不斷的興起使徒來，再過兩百年，我們若還是只會講倪弟兄、李弟兄，我們就是一班沒有希望的人。在今時代，主會不斷的興起使徒來；但是，後來的使徒不會離開原先的使徒。他是在原先使徒的肩頭上，再往上走一步。

有異象和啟示的教訓

　　什麼是使徒的教訓？第一，是一個有異象和啟示的教訓，不僅是靈感的。一般人講道，主要是靈感的：我今天讀經，讀到哪一節，讀到哪一段，覺得這一段不錯，應該講給弟兄們聽。差不多的道，都是這種的道。不是說這個道不好，這個道當甜點是不錯的。但是帶領教會的時候，你必須是有異象，有啟示的。我的異象是清楚的，我的啟示是清楚的。使徒的教訓，是根據異象和啟示而產生的教訓。我看見基督了，我看見基督所作的了，我看見基督所要的了，我看見基督所成的了，我看見基督心頭的願望了，我看見基督作工的法則了。這些都是異象和啟示裡的事。

有職事的教訓

　　第二，使徒的教訓一定是一個有職事，或者是有職分的教訓。有職事比有職分更好。有職事的使徒的教訓，就是神聖的話語。神聖的異象和啟示在使徒們身上，已經產生構成了；這個構成，成為他們的職事了；根據他們的職事，再把神聖的話教訓出來。所以，使徒們的教訓，是使徒們在他們的職事裡，根據他們的職事而產生的教訓。這不是讀一些書讀來的，不是研究一些書研究出來的。而是他這個人，是奉獻的、追求的、勞苦的、住在弟兄們中間的、住在人中間的，也是讓神製作的、讓神構成的、讓真理構成的。結果，他所看的、他所讀的、他所聽的、他所經歷的，在他身上就成為一個特殊的豐富了，這個豐富就成為他的職事了。

　　關於「職事」，弟兄們要領會，只有一個，就是新約的職事。在新約的職事裡，有許多的執事。所以李弟兄講到，當使徒彼得說，我們要選一個人，在這職事（this ministry）中有分（徒一17），那就是在這身體裡獨一的職事，卻是十一個使徒共有的。以後有司提反，也顯明在裡面了；然後還有傳福音的腓利，也顯明在裡面了；巴拿巴和保羅，也顯明在裡面了；以後包括提摩太、馬可，甚至於亞基布，都顯明在裡面了。這新約的職事是高的。

　　一個使徒，他的啟示是高的，他的異象是高的，他的構成是豐富的。無論在對基督所是的享受上，無論在生命經歷的多面上，無論在真理的豐富上，在他的身上的構成都是豐富的。在他這樣屬天豐富的職事裡，就產生了教訓。這個教訓不是為著安慰人而已，不是為著鼓勵人而已；這個教訓產生了一條路，叫人知道這樣來在路中行走是健康的。

　　你知不知道今天的難處在哪兒？太多愛主的弟兄們，你也辦一個教會，我也辦一個教會。辦教會比開雜貨店還要容易。你到某個城去，有四個地方教會；你到另一個城去，可能有五、六個地方教會，但是沒有一個是真正的地方教會，因為沒有一個能「在地方立場上接納所有的聖徒」，大家都搞教會。所以弟兄們，當我們在服事地方教會的時候，我們要認識使徒的教訓，是有一個有職事的執事，在他的職事裡所給的教訓。

聯於神經綸的教訓

　　第三，是聯於神經綸的教訓。這個教訓不是以人為中心，這個教訓乃是以神為中心。這個教訓，不是滿足聖徒而已；當這個教訓滿足聖徒的時候，它更是滿足神的。它帶領聖徒的時候，不是根據聖徒的需要，它乃是根據神的需要、神心頭的願望、神的經綸，來幫助聖徒們。所以，一個好的地方教會絕不可輕忽使徒的教訓。絕不可以講，「感謝主，我們是地方教會，我們向主負責。」不，無論你多愛主，無論這班聖徒多愛主，如果沒有使徒的教訓來規範、來約束、來供應，這個教會就要出問題。

能帶領整體教會的教訓

　　第四，使徒的教訓是能帶領整體教會的教訓。它不是給你講一個好的道，它是給你一個好的方向；它不是要叫我們大家得著喜樂，它是在我們中間產生了支撐。譬如說，我們這麼多年在這兒為主爭戰，到現在我沒有變。我四十年以前怎麼到美國來，從一九六二年到今天是四十多年了，我可以從良心作見證，我沒有變。我四十年以前是為著什麼站住的，我今天照樣為著什麼站住。無論別人怎麼講，我的良心可以告訴我，我沒有變。為什麼呢？因為這麼多年來，使徒的教訓是我們的支撐。從開頭，我們就很清楚我們的託付是什麼，我們的異象是什麼，我們勞苦的中心是什麼，我們勞苦的對象是什麼，我們勞苦的方向是什麼，我們為什麼在這裡把一切擺上去來爭戰。因此，這個使徒的教訓在帶領上，給了我們整體的一個方向，一個支撐，一個引導。

能讓讓話住留在教會中的教訓

　　第五，是能讓話住留在教會中的教訓。使徒的教訓，應該成為一種話，這個話要住留在教會中；在教會生活中，要常常有使徒的說話。也許有人就講了，你這個是禱研背講。第一，我是很贊成禱研背講，但我也不相信今天有多少人還在禱研背講。只要是使徒的教訓，就值得你好好進入；既然是出於主的，你為什麼不好好進入？但是，要讓使徒的教訓住留在你身上，就不容易了。我現在問你了，今天還有多少人能夠瞭解神聖奧祕的範圍？這是使徒的教訓，應該住留在教會中。今天還有多少弟兄能夠起來講，聯結、調和和合併？我用聯結、調和，合併來講詩篇二十三篇。有多少弟兄姊妹今天還用這些詞？這些都是使徒教訓高峰的東西。今天還有多少弟兄講生機的救恩？今天還有多少弟兄講聖化、變化、榮化、更新？我們為什麼慢慢的偏差、離開了使徒的教訓。一個健康的教會，應該不斷的讓使徒的教訓活活潑潑的住在其中。一個健康活潑的使徒的教訓，是讓這個話能夠住留在教會中的教訓。

產生規範的教訓

　　第六點，使徒的教訓是能在教會生活中產生規範的教訓。譬如說，今天我們永遠不能有分於一個組織。什麼是組織？不是根據你講的，這是大家都懂的。你可以否認你是個組織，人家看你還是個組織。我們永遠不能有分於一個組織，因為使徒的教訓規範了我們。我們永遠是一處處地方教會，要有聖靈的主權，因為使徒的教訓規範了我們。我們永遠堅持一處處的教會和附近的教會多有交通，要和全地的教會多有交通，因為這是使徒的教訓規範了我們。我告訴你，使徒的教訓是根據聖經的教訓，但是使徒的教訓是把聖經的教訓實化。當你來讀使徒教訓的時候，你覺得非常可用。如果我講一篇道變成抽象了，不能在教會中產生規範了，只能在教會中叫聖徒欣賞；這時你就知道，這個教訓要出問題了。真正使徒的教訓，是不斷的在教會生活中產生規範，叫眾教會很生機的、活潑的、自然的，就住在使徒教訓的裡面。

　　所以說到使徒的教訓，你要注意這六個點。第一，使徒的教訓是有異象、有啟示的教訓。第二，使徒的教訓是有職事的教訓。第三，使徒的教訓是聯於神經綸的教訓。第四，使徒的教訓，是能帶領整體教會的教訓。第五，使徒的教訓是能讓話住留在教會中的教訓。第六，使徒的教訓是能在教會中產生規範的教訓。

　　當你有這樣的領會，你再來帶領地方教會的時候，你就不會極端了。你有沒有注意？今天我們不小心就會走兩個極端。有一班弟兄們講，只有我們懂使徒，所以我們所講的就是使徒的教訓，你們要一字不改，一點不變的來重複我們的話。還有一班弟兄就很堅持，我們是地方教會，我們要讓聖靈有主權，我們要向主負責。我願意對那些堅持地方教會的人講，「弟兄，我很尊敬你的勇氣，任何人敢這樣宣告都需要特別的勇氣。」但是你要注意，當一處處地方教會說，我們要讓聖靈有主權，以聖經作標準，以使徒的教訓作規範的時候，每一處地方教會都要非常注意使徒們所說的話，因為使徒們的教訓是規範一處處地方教會的。

使徒的交通

　　使徒的交通是什麼？首先，這說出使徒們不僅有教訓，而且有交通。很多弟兄只有教訓，卻沒有交通；也有很多弟兄只有交通，卻沒有教訓。很多弟兄講起道來，頭頭是道，但是跟誰也不交通；也有很多弟兄，天天跟人交通，卻連一篇道都講不了。但是在這裡，使徒是兩面的：一面，他的教訓說出他如何把神、神聖的啟示、神心頭的願望和心意，對教會闡明述說出來；另外一面，他的交通是把神聖的生命交流到聖徒裡面。一個好的使徒，是會教訓，也是會交通的。在這個點上，我們就感覺我們都有所缺欠：我們或者很會教訓，缺少交通；或者很會交通，缺少教訓。但是聖經告訴我們，使徒們不僅有教訓，而且有交通。

是他們所是的見證

　　所以，使徒的交通，第一就是他們所是的見證，見證是最好的交通。人都是習慣隱藏的，都寧可把自己隱藏起來。但是當使徒們在教訓的時候，他們就把自己的所是薦於信徒們的良心。每一個為主說話的人，在人面前都是敞開的。就像我在你們面前，常常說到我的姊妹、我的兒子、我的女兒等等，你們通通知道。因為這個教訓的本身是帶進交通的。所以使徒的教訓就是「使徒的交通」，也就是使徒的見證，見證他如何享受主，如何親近主，如何跟隨主，如何從主那裡有看見，如何從主那裡有得著，如何從主那裡得著啟示，如何從主那裡得著控制的異象，如何奉獻一切來跟隨主，如何撇下一切以基督居首位，如何把全人都投資在主的身上，花費在主的身上！這一個見證，不一定是在外面說出來的；但是你見到他們的時候，就知道這個人是一個有神的人，這就是他的交通。所以使徒的交通就是使徒們的見證。

是使徒們享受父並祂兒子耶穌基督所產生的

　　第二，使徒的交通，也是使徒們享受父和享受祂兒子耶穌基督所產生的交通。這個點約翰說的很清楚，當他說到「我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通」（約壹一3上），這就是第一點。而交通的結果呢？「而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。」（約壹一3下）所以，使徒的交通就是帶進信徒與三一神的交通。使徒們住在三一神裡面，而又把三一神交通給我們。

　　這裡說出，使徒們的交通是以神的所是和神的所要為中心，這是和一般的交通完全不一樣的。我們常常一有難處就找人交通，而別人就會給我們各種的建議或解決方案；你不能說這不是交通，但是在這樣的交通裡，似乎聯於神的成分並不多。但是使徒們的交通，永遠是把你帶到主那裡去；因為使徒們的交通，永遠是根據三一神而有的。使徒的交通說出，我有父，我有祂的兒子耶穌基督，而當我住在父和祂兒子耶穌基督裡面，就產生了神聖生命的交通。使徒們的交通永遠是根據三一神的所是、所經、所成和所需而有的交通。這裡就不是我們一般所說的，我們有什麼需要，來交通交通，或是我們有什麼情形來交通交通。這一面的交通是寶貴的，教會也有許多情形是需要交通的。然而，這種為著某種需要的交通，也許過三個月，需要不在了，所以交通也就不存在了。但是使徒們的交通，是聯於三一神，享受三一神，然後根據所享受、所經歷、所得著的，把三一神供應給你，藉著所供應的三一神，就使這一個交通住留在你裡面，這樣的交通會成為你一生的幫助。

是在中心的異象和啟示裡的

　　第三，使徒們的交通，是在中心的異象和啟示裡的交通。使徒的交通，一定根據於一個中心的異象和啟示，所以使徒交通的結果，必定帶你看見神聖異象和啟示的中心。一般的交通常常是為著一件事，或是為著一個需要、為著一個情形的。當然，一般的交通也可以產生共同的享受，共同的追求，共同的得著。但是你越進入使徒們的交通，就越叫你活在神中心的異象和啟示裡，活在神心頭的願望裡。

　　原則上，今天我們現在的實行，完全是根據使徒們的交通，而不是他們的教訓。譬如說，有一位主的僕人跟我交通兩件事，是我一直不能忘記的。第一，就是教會的生活越一般化越好；第二，教會的帶領要越高越好。所以我總是勸弟兄們，教會生活越一般化越好。當任何人到你們中間來，都可以覺得他屬於你們，很自然的和你們在一起。不要叫人覺得你們太特殊，不要作太特殊的事。但是，當我來帶領弟兄們的時候，我是越高越好，我真是恨自己不夠高！但願我能更高、更屬天、更有看見，才能幫助你們更高、更屬天、更有看見！這就是使徒的交通產生的一個結果，因為它是在一個中心的異象裡，根據他的啟示而有的交通。

是幫助教會得建造的

　　然後，使徒們的交通，是幫助教會得建造的交通。他所有的交通，都是為著叫教會得建造。使徒的交通不瑣碎，也不繁雜，他的交通很單純；乃是在這個單純的交通裡，讓教會得著了建造。

是幫助聖徒們有認定的

　　然後使徒們的交通，也是幫助聖徒們有認定的交通。使徒越交通，聖徒裡面就越清楚，這就是我們的一生，這就是我們的路。到現在我真是感謝神，我的確從前面弟兄得著許多的幫助，叫我這一生有一種說不出的認定和把握。就是在最近這麼混亂消極的局面裡，我很感謝主，我照樣喜樂，我照樣服事，一點沒有受打岔。事實上，這些事我想得都不多，因為我這一生很認定。求主憐憫，也保守我們，叫我們知道我們的藍圖是什麼，知道我們一生的路是什麼，更叫我們一生都不離開藉著使徒的教訓和交通而看見的這一條路。

　　然後，使徒的交通也是幫助我們成長的交通，也是幫助教會能為主站住、爭戰的。

是有供應的

　　末了一點，使徒的交通是供應的交通。你和使徒交通，總叫你裡面得著一種神聖生命的供應。

　　弟兄姊妹，我盼望你們好好注意這八個點：什麼是使徒的交通？是使徒們的見證；是使徒們住在三一神裡的流出；是使徒們根據他們所得著中心的異象和啟示而產生的交通，把我們帶到神中心的異象和啟示裡；是使徒們幫助教會建造的交通；是使徒們幫助聖徒認定的交通；是使徒們幫助聖徒成長的交通，你要學習跟使徒們交通，而得著一種的成長；也是幫助教會為主站住，爭戰的交通；末了，是供應教會，供應我們的交通。

　　所以你注意，初期的教會一直沒有離開使徒們。聖徒們一直堅定持續的在使徒們的交通和使徒們的教訓裡。然後，他們也實行兩件事，就是擘餅和禱告。

擘餅和禱告

　　擘餅，說出主把一切都作成了；禱告，說出教會願意在地上和主天上的職事產生完全的配合。每一次擘餅的時候，就是你宣告說，「主啊，一切你都作成了，再沒有什麼是我們要作的了，再沒有什麼是我們可以加上的了。」擘餅記念主的時候，我們就記得主的話，「你們要如此行，為的是記念我。」（路二二19）主是受死的一位，主是復活的一位，主是升天的一位，主是在生機生命裡生出教會的一位，是主把這一切都作成了。所以你擘餅的時候，要喜歡唱讚美的詩歌，「讚美祂！讚美祂！工作已經成功！感謝祂！感謝祂！恩典真寬宏！」（大本詩歌95首）然後感謝主，帶領我們來親近父神。哦，三一神把一切都作成了。弟兄們，一個教會的健康度和她的擘餅是有關係的；擘餅越健康，教會越健康。

　　不僅這樣，一個健康的教會是一個與主同工的教會。特別在今天這個關鍵的時刻，弟兄們，教會是需要許多的禱告。早期的教會剛剛開始，三千人得救了，你覺得非常的興旺；但是另外一面，這三千人要讓一些沒有受過教育的人來帶領，而這些帶領的人又懂多少？恐怕都沒有你們今天豐富。那時候連新約聖經都還沒有出來，而這班人恐怕連舊約聖經也讀得不多，所以要這樣一班人來帶領三千人，來與天上基督的天上職事配合，弟兄們，這需要多少的禱告！在這裡，耶路撒冷教會就需要許多的禱告。

　　今天，當撒但用各種的方法來摧毀主的見證的時候，弟兄們哪，我們需要多少的禱告。所以這裡就說，一個好的地方教會，她需要注意四個東西，第一是使徒的教訓，第二是使徒的交通，第三是擘餅，第四是禱告。也是在這種情形裡，他們能過一種非常奇妙的生活。

教會生活的實行

　　然後，「眾人都懼怕，使徒又行了許多奇事神蹟。信的人都在一處，凡物公用。並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。」（徒二43∼45）我自己領會，這裡著重的不是賣東西，而是著重在除去所有老舊的，除去在基督之外所擁有的。我們需要把這兩個東西除去。譬如說，一位弟兄得救之後回到家鄉，就要賣了所有的田產家業。你說，「哎喲，你要我把我所有的都賣了？！」不，不是這個意思；而是說你回到家裡，就要除去所有老舊的。你回家第一件事，就是把所有老舊的都丟掉；一回到家就在門口貼個大條子，耶穌是主，這就是把田產家業都賣了。你一回去，第一個試煉，就是一走到老房子裡，一切都是老的，一切都是老套，而你能不能除去這些？第二個試煉，就是你所認識的人也都是老的。所有這些人只有做一件事，就是叫你不再愛主，不再跟隨主，叫你流落到世界裡。你一回到家，就會有人叫你，「老朋友啊，來啊，吃吧，喝吧！」這個時候，就是你要把田產家業都賣了的時候。

賣了田產家業

　　我的田產家業就是我這一生的積蓄，現在我信了耶穌了，我就要把我一生的所得都丟到一邊去。今天我不敢說，這是不是真的去賣了，但是原則一定要在那裡。你現在信了主了，你開始新的人生了，只要是羈絆你的，只要是約束你的，只要是限制你的，都包括在「田產家業」裡。或許你會問，「我的公司怎麼辦？我的事業怎麼辦？」事實上，你的事業不還是你在繼續經營嗎？你的公司不還是由你繼續管理嗎？但是在過程中，你能不能把所積蓄的一切都賣了！人再來找我，「老馬啊！」你就要回答，「不要叫我老馬，我是馬姊妹，我是神的姊妹，現在我願意告訴你，你也要信耶穌，成為姊妹啊！」哇，那你的田產家業就真是賣得好了。你一進到家裡，看到你苦心買來的家具，精心的佈置，你知不知道，這一切都是老舊的；，把這一切的田產家業都賣了吧！

　　我覺得，主是這樣對我說，今天你不要鼓勵人把什麼都賣了，因為那個副作用太不好了。但是你要鼓勵人，你要幫助聖徒，一得救就要有一個全新的開始！現在你信耶穌了，現在你得救了，現在你有主了，現在你堅定持續地在使徒的教訓和交通裡了，現在你擘餅、禱告了，那麼在你的生活裡就要有一個全新的開始。這就是把田產家業都賣了。

　　還有，現在你這個人不再是你自己擁有的了，你現在要讓主來擁有。以前一切的物質是我個人擁有的，現在我個人所擁有的乃是屬於主自己了，這是「賣掉田產家業」第二層的意義。第一，是全新的開始，我把我一切都賣了，就是個全新的開始。第二，以前很多是我有的，現在我都給主了，我所有的都是主的。如果你有一個事業，那個是主的，今天不過是主委託你經營罷了。你不需要找一位前面弟兄，把你的廠交給他，那位弟兄也不會辦廠；你也不需要跟主說，我把這個店給你，主要說，我不需要開店，你給我幹什麼？但是當你經營的時候，你能不能告訴主，「主啊，這是你的。我所有的，主啊，都是你的。我如果有利潤，主啊，這些利潤是你的。」這個就在「賣掉田產家業」的原則裡了。

　　賣了田產家業，然後就照各人的需要分給各人。那時，弟兄們服事得的確好。教會中是滿了需要的，我們不需要機械化，人一得救了，把錢拿出來，咱們分了，這不像話。但是，得救的人應該講，「主啊，我要有一個全新的開始。」然後他屬靈的敏銳度就出來了，「我現在懂了，主有什麼需要，教會有什麼需要，主的工作有什麼需要，聖徒們有什麼需要，凡是主量給我的，我都樂意從我身上流露出去。」這是何等甜美的一件事！所以我就願意賣了田產家業。事實上，許多基督徒實行凡物公用，到最後都失敗了，因為它違背了神的律，神的律是人要做事。所以，保羅到後來對做事非常強調，譬如，他對年輕的寡婦就說，不願意她們習慣懶惰，挨家閒遊，所以勸她們嫁人，生兒養女，因為照顧小孩也就是做事了。（提前五13∼14）

全新的開始

　　弟兄們，那時教會真復興，復興到什麼地步呢？每一個人都有一個全新的開始，每一個人都是為教會而活，每一個人都是為著各人的需要而活。這時候你覺得教會真是興旺，沒有東西再能捆綁我了，我的田產家業都丟了，我可以和聖徒們天天同心合意，恆切地在殿裡（徒二46），又在家中擘餅。這裡我們要注意，教會生活一開始的模型是很清楚的：一定要有集中的聚會，好有神聖的話語釋放出來；但是也必須要有家中的聚會，好叫每一個聖徒得著溫馨的照顧和餵養。教會剛強不剛強，就是根據教會的家多不多。如果有很多家願意打開，有很多家願意成為叫人得救恩，叫人得餵養，叫人得溫馨，叫人得鼓勵，叫人得成長，叫人得供應的家，這個教會馬上就會興旺起來。所以我勸弟兄們，第一，單身的弟兄要快結婚；第二，已婚弟兄姊妹的家要打開。家就是他們擘餅的所在，就是他們用飯的所在，也就是他們接待的所在。他們得教育，是在殿裡；他們過教會生活，是在家裡。讚美神，這多甜美啊！

　　在這個時候，「讚美神，得眾民的喜愛，」（徒二47）這裡或作，讚美神，在眾民面前有恩典。好像大家都很得著恩典，得眾民的喜愛。眾人覺得與這一班人在一起，不僅是一件快樂的事，更是覺得他們可信靠，跟他們在一起能有得著，這就是「在眾人面前有恩典」。末了，主就把得救的人，天天加給教會（二47）。每天都有人得救。

結語

　　使徒行傳第二章的確是滿豐富的，它講到靈，講到話，講到福音，也講到教會生活。講到教會生活的時候，他也說到使徒的教訓和交通。我願意在這裡再重複，今天太多的地方教會堅持他們是地方的，而忘記了使徒的教訓。這是嚴重的事。沒有使徒的教訓，教會很快就會枯竭。我們如果盼望地方教會不枯竭，我們就要求主不斷地興起更多的使徒們。但願在全球各地，主興起許多的使徒們，他們不僅是到處為主勞苦，他們也是可以從主那裡得著神聖啟示的，他們是可以斷定神聖的話的。倪弟兄就說過，使徒是斷定教義的，也就是說，神的話是藉著他們來解開的。教會需要有這一班的使徒，他們異象清楚、啟示清楚、方向清楚，來帶領眾教會。這樣，眾教會就能感覺我們是有路的，我們是有方向的，我們是有根基的，我們是有支撐的。雖然我們可能是一個小小的地方教會，但是這個地方教會又是在眾教會中往前的。弟兄們，你看這樣的情形多豐富，多甜美！

　　弟兄們，這一週回去，要好好的禱告，不一定要求什麼，而是要好好地享受主，好好地讓靈充滿，好好地住在主裡面，來過一個甜美的教會生活。然後，把一切老舊的都丟棄了，把一切各人所擁有的都丟棄了；也許我還擁有一個事業，但這個事業又不是我的，是主的；也許我在銀行裡還有很多存款，但這些存款又不是我的，是主的。感謝主，我們有使徒的供應，又有溫馨的教會生活，叫我們在眾人中有恩典，主也天天把得救的人加給我們。（韜）