第十五篇　聖靈充溢前的預備（二）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

開始於復活的基督

　　使徒行傳怎麼開始呢？它開始於復活的基督；而這位復活的基督，也有祂明顯和隱藏的同在。使徒行傳是對誰說話呢？是對那一班神所愛的、神的朋友們說的。所以我們這些讀使徒行傳、在神的見證裡有分、在神國的見證裡有分的人，都是一班神所愛的人，也可以說是神的朋友。

　　在主耶穌四十天之久向使徒顯現，在隱藏和顯明的同在裡之時，祂就說，「不要離開耶路撒冷。」耶路撒冷就是平安的根基，不要離開平安的根基。「要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施浸，但不多幾日，你們要在聖靈裡受浸。」（徒一4∼5）

主的再來要和聖徒的回應相配合

　　接著我們來看六至七節這一段。

　　六節，「他們聚集的時候，」雖然主還和他們有肉身上（physical）的同在，但是你要注意，祂那時已經是靈性的身體；也就是說，和他們同在的主，那個時候已經是靈性的身體了，不是一個肉身的身體，而且已經改變了形狀了。那真是不可思議。你看，往以馬忤斯的兩個門徒就沒有認出主來，雖然主和他們走在一起，但是祂的樣子變了。所以當他們聚集的時候，主已經不再是以前那個主了。即或是這樣，使徒們的感覺是，主還在這裡，主還與我們同在；他們還沒有領會，神經綸的時代已經完全改變了，現在是要進入一個恩典的時代，所以他們的問題還是這樣的幼稚。他們問耶穌說，「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」耶穌就對他們說，「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。」這裡「權柄」這個字，英文是用 right，所以譯作權利、主權都可以。權柄可以是上對下的，但不完全是這樣。因為如果父所定的日子，連主都不知道，人還可以把它怎麼改變嗎？但主又說，「你們應當祈求，叫這些事不在冬天臨到。」（可十三18）這就很難懂了。這就說明，那日子不是那麼確定的。如果這些日子是定好的，定好是那一天，就是那一天，那就簡單了。但它不是那一天，它是一個回應的，也就是說，聖徒越好，主就來得越早，而聖徒越拖拉，像我們這樣拖拖拉拉的，主就來得越晚。主耶穌的再來要和聖徒的回應相配合。

　　「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。」這個「知道」是 ginosko；換句話說，你不知道就是你參不透。我願意和弟兄姊妹講，有的人聰明，有的人精細；精細的人，對主的再來讀得非常清楚。聰明的人，就不去碰這個東西，卻是吃虧的，因為主的再來無論如何是聖經中一個大的題目。聰明人的說法很簡單：你若愛主，主來了，你一定有分，你如果不愛主，主來了你一定挨打，你就算研究通了也沒用，你就好好愛主吧！精細人的說法：既然聖經上有，你就得研究。一位前面弟兄就研究得非常透，非常花時間研究關於主的再來。總而言之，你記住一句話，對於主的再來，這裡說，「父憑著自己的權柄，」一面來說，是祂的主權，一面來說，是祂的能力。祂定了一個日期，這個不是我們一般人可以參透的，不是我們能明白的。

　　「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」

　　但是，主接著說，「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」這裡有很重要的兩個字，一個是「聖靈降臨」，一個是「得著能力」。

　　得著，是用 lambano 這個字。Lambano 的意思是，你得著了以後，需要一個 cooperation（配合）；也就是說，你得著了，你有一個配合，你的配合會加深你的得著。使徒行傳二十章二十四節，保羅說，「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」這裡的「領受」就是 lambano；換句話說，他得著了職事，但他這個人和他的得著有一個非常好的配合。配合到什麼地步呢？他說，我不以性命為念，我也不看為寶貴，我就是要行完我的路程，這個主所給我得著的、讓我領受的這個職事，我一定要把它盡得完全。

　　再讀彼得前書四章十節，「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩典的好管家。」你們各人得著恩賜了，還要照所得的恩賜彼此服事，來作神恩典的好管家。所以 lambano 這個希臘文，在用的時候，它多多少少不是一個純粹的接受，它是一個領受，而有了這個領受以後，會在你身上產生一種的果效，並且也要你有一種的配合。所以你注意，這裡說，「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。」這個能力就是 dynamo，就是炸力，爆炸性的能力。這個炸力的意思就是說，可以突破人所有那一切的限制。

　　我們這個人，生來是限制神的；我們這個人天生的所是，是限制神的運作、限制神的作為的。這裡說，如果聖靈臨到你身上，你就會得著一個炸力，而這個炸力在你身上顯出的時候，你需要有一種的配合。如果你沒有這種的配合，祂就會停在這裡；如果你有一種的配合，這個得著就會成為一個延續（continuation）。

　　一面來說，聖靈降臨是一次的；另外一面來說，聖靈降臨的取用是一生的。在五旬節，聖靈澆灌下來了，哥尼流家裡，聖靈澆灌下來了，就把猶太人和外邦人都澆灌到一個身體裡了。但是，這個澆灌的取用卻是一生之久的。

作主的見證人 ── 殉道者

　　當主說完「你們就必得著能力」之後，就給使徒們一個託付，就是：你們要在耶路撒冷、猶太全地，並撒瑪利亞，直到地極，作我的「見證人」。

　　主耶穌用四十天之久向使徒們顯現，講說神國的事；但我告訴你，這一切的話都不是他們所能懂的。我相信他們聽也聽見了，也一直點頭，但不知道在講什麼，因為他們的觀念還是以色列國，所以才說，「主啊，你復興以色列國就在這個時候嗎？」主也才對他們說，「父所定的時候、日期不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。」主的意思就是說，這個聖靈來的時候，會產生一個炸力，除去你們所有的老舊，所有的限制，所有與神不能配合的，所有讓神不能通達的，這一切都要炸掉。不過這個時候，主又給他們託付，說，你也要學習有合適的配合，好叫你是個合適的器皿來接受合適的供應。你有這個配合的時候，你就要成為一個見證人。

　　所以見證人的原則，乃是在聖靈的能力的原則裡。誰是主的見證人呢？有聖靈能力的人，就是主的見證人。聖靈臨到你身上了，你得著能力了，你就要成為一個見證人；就是先從耶路撒冷，然後到猶太全地，然後到撒瑪利亞，然後直到地極，作主的見證人。

　　主在這裡告訴使徒們，雖然父所定的時候、日期，不是你們可以參透的，不是你們可以領會的，但是我告訴你，有一個東西卻是你們的，聖靈要降臨在你們身上，你們就要得著能力了。當聖靈降臨的時候，需要一個東西和這個降臨來配合；聖靈降臨了，你們會配合了，就會成為一個炸力，你們就要得著一種的炸力；這個炸力就叫你們從耶路撒冷、猶太全地，並撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

　　「見證人」就是「殉道者」。換句話說，誰是見證人呢？為主殉道的人就是見證人；誰可以作為見證人呢？願意為主殉道的人就可以是一個見證人。見證絕不是見證的本身，見證乃是在於那個樂意為主殉道的人；不是我講一些東西出來成為見證，而是我這個人就成為見證；神所要得著的不是見證，神所要得著的乃是見證人。你們要作我的見證人，也就是你們要作殉道者。

　　我今天觀察全地，我就感覺為主作見證的人何其多，殉道的人何其少；樂意起來述說主榮美、恩典的人何其多，願意為主犧牲一切的人何其少！但是你知不知道，一個真實的見證，是從那個見證人出來的；一個真實的見證人，乃是從一個樂意為神殉道的人身上產生出來的。一個見證人是：我為著神的權益，我為著神國的權益，我為著神見證的權益，願意把我所有的都擺上，把我所有的都犧牲，把我所有的都不顧，好來叫我們的神得著滿足，叫祂心頭的願望得著成就。

　　主說，聖靈來到你們身上的時候，你們會得著一個東西，你們所得著的是需要你們配合的。你們得著什麼呢？得著一個炸力；你們的配合是什麼呢？就是這個炸力來的時候，你們要願意讓祂把你炸掉。這句話是真殘忍哪！你肯不肯說，「主啊，來吧，把我炸掉」，就是炸掉你一生的規劃，炸掉你所有的打算，炸掉你所有的要求、盼望，都給主主拿得乾乾淨淨，得主的稱讚呢？今天主要問，你是作我的見證呢？還是作我的見證人？你是為我說話呢？還是樂意為我撇棄、犧牲一切？我所要的乃是殉道者，這些殉道者就是我的見證人，這些見證人才能真正承擔所託付的見證。我相信當主用 martyr（殉道者）── 我們是譯作見證人，我想每一個使徒一定都傻住了。事實上，使徒們還是立刻回耶路撒冷去了，預備去死殉道了。本來他們膽子都小的，結果主這麼講完以後，他們得著能力了。

主的被接上升

　　九節，「（耶穌）說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。」你可以看這個圖畫，我不知道多少人，有主的十一個門徒，也許還有主的母親和他的兄弟和幾個婦女。我想這些人個個都傻住了，眼看著主就這樣不見了；第九節是說，「便看不見他了」。他們知道，從此以後，主的那個肉身的顯現（你要記得，這個肉身是個靈的身體），祂那個靈的身體的顯現，以後再也看不見了。十至十一節說，「當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：「加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接上升的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」哇，這是不得了的一句話。這天使好像告訴他們，你不是看見祂去了傌？你知不知道，祂的去是為著祂的來？祂不僅盡了祂地上的職事，現在祂要盡祂天上的職事了；祂不僅在地上得著一些人了，現在祂在祂屬天神聖的範圍和權能裡，要帶動全地來為著神的見證了！祂去，是孤孤單單的去；祂的回來，是光光彩彩的回來！祂去是一個人去，祂回來就帶著得勝者一同回來。祂的回來是一個光彩的回來，一腳踏地中海，一腳踏在橄欖山上，那時以色列全家就要得救。

　　「他怎樣往天上去，他還要怎樣來」，這就是說，祂不再是地上的一個救主耶穌了，祂乃是屬天的基督了，祂乃是屬天的君王了。祂已經完成了祂地上的職事，現在祂要盡祂屬天的職事了，祂要在天上的職事裡，來帶領、來供應、來幫助蒙恩的聖徒們了。

主甜美的供備

安息日可走的路程

　　主升天以後，門徒們照著主的吩咐回到了耶路撒冷。從橄欖山到耶路撒冷，他們走了「約有安息日可走的路程」。這說出神是滿有憐憫的神，祂叫我們走的路就是安息日可走的路程。唉呀！我真喜歡這一節聖經。基督徒走路，有的時候覺得好累，神就講了，「到耶路撒冷，也不過是安息日可走的路程啊！」你喜歡不喜歡這個？這一班使徒們似乎在這裡說，「主啊，我們看見你復活了，我們看見你升天了，現在我們要作你的見證人，就是殉道者了。」當他們要去殉道的時候，主就說，「也不遠啦！就是安息日可走的路程。」所以你這一生，你不要講，「唉喲，我太累了。」

　　有的時候我們就會抱怨，「主啊，我怎麼這麼倒楣啊？」主就會講了，「也不過就是安息日可走的路程，你何必這麼誇大？我問你，你在什麼痛苦裡，我沒有與你同在？你在什麼為難裡，我沒有加力給你？你在什麼缺乏裡，我沒有作你的供應？你在什麼軟弱裡，我沒有作你的扶持？無論你在什麼情形裡，安息永遠是圍繞著你；只要你是往對的方向去。你如果不回耶路撒冷，亂跑一通，那這個路程就不是安息日的路程，那就不知道什麼日的路程。但是，你如果願意到我所指定的地方，就是到耶路撒冷去，那你一生的路程，就是安息日的路程。」弟兄們，我讀讀這裡，我裡面是很喜樂，很感謝神。

　　聖經是很奇妙的，十二節說，「有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。」這一段聖經告訴了我們，當你來跟隨主時，從你動身，就是從橄欖山那裡，一直到耶路撒冷，就是主見證的所在，在這一路上，就是你一生所走的路所離不開的事物：橄欖山是產油的，耶路撒冷有見證的；你要在油的豐富裡來為著主的見證。並且，當你這樣為主奔波勞苦的時候，也就是安息日的路程啊！我和弟兄們說，有些事情我想起來就害怕，像現在我常需要來回奔波，這是我第一次感覺到我的體力消耗得太厲害，我現在就緊張了，我說，主啊，這個搞不搞得了？但是這個還不可怕。我一想到要去非洲兩週，我全人都緊張了。一個是路程遙遠，一個是吃的問題。雖然他們是完完全全地盡心竭力照顧你，你還是不知道你吃下去的是什麼東西，好像什麼都不敢碰了。但是，我讀讀這處聖經，我就想了，也不遠嘛！也就是個安息日的路程，是我想太多，把它想得太嚴重了嘛！一想到，就哎喲，又要到非洲了，又要去訓練了，住哪兒？吃什麼？主就說，也不過是安息日的路程！

「樓」── 屬天的領域

　　然後，「門徒從那裡回耶路撒冷去，進了城，就上了所住的一間樓房。」（一12∼13）「樓」是聯於天的。記不記得以利沙就是住在一個小樓的樓上？後來以利沙叫一個小女孩復活，也就是在那個小樓上。這個「樓」，在聖經裡常常是聯於天的；這就是告訴你，即使你到一個地方，是預備殉道的，其實你是很安祥的，因為你是住在天的領域裡，住在一個神聖奧祕的範疇裡的，這個天的領域是你一切的保護！

　　你們看，這幾節聖經是不是叫人很有感覺？「主啊，謝謝你，我願意一生跟隨你；這沒有什麼困難，因為路途也不遠，就是安息日的路程！我也願意為你殉道；這也沒有什麼為難，因為我本來就在天上！我聚集的地方乃是在樓上。雖是個小樓，我還是要感謝主，因為天太大了，如果我環境太空曠了，我就丟掉了。主，你所量給我這小小的一塊地方，剛好足夠叫我嘗到屬天的甘甜，屬天的豐富。」

同心合意地禱告

　　他們到了所住的樓房，在那裡有什麼呢？「在那裡有彼得，約翰、雅各、安德烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門、和雅各的兒子（或譯兄弟）猶大。」這裡為什麼不說有十一個使徒就好？因為要特別提說「奮銳黨的西門」。

　　這十一個門徒的排列順序，在我的感覺裡，好像根據他們的個性排列的，越後面的個性越強烈。首先，彼得、約翰、雅各這三個是一組。然後安德烈、腓力、多馬又是另一組。再來是巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各；到這一組為止，一直是很穩當的。但是就突然冒出一個「奮銳黨的西門」，然後再來一個「雅各的兒子（或譯兄弟）猶大。這一段聖經很有意思，如果好好讀一讀，應該有一些豐富。

　　十四節，「這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。」主升天了，主給他們有供備：第一個，你一生的路程，就是安息日的路程。第二個，我給你所在的處境，一定是個屬天的處境。第三個，我會給你很多的弟兄們，這些弟兄們是同心合意的來作我的見證人。

　　所以你看這小小一段聖經，主在這裡述說了三個東西：第一個，在教會的見證要實化之前，我的供備是甜美的。你願意跟隨我嗎？你是安息的，而且你一定是從有油的所在，到我見證的所在 ── 平安的所在。第二個，我一定把你放在一個屬天的境界 ── 就是神聖奧祕的範圍裡。第三個，我一定也給你一些弟兄們；這些弟兄們，有像馬太這樣很老練的，有像西門這樣很熱切的，有像雅各這樣脾氣火爆的，也有奮銳黨的西門，還有雅各的兒子猶大，但他們都是可以同心合意禱告的。

　　這裡也提到「幾個婦人」。聖經上說，當主在地上的時候，一直照顧主的就是幾個婦人；主耶穌在地上的經濟的支持，也是這些婦人們，所以這些婦女們的確對主有認識、有跟隨、有戀慕。門徒們和這些婦女，還有主耶穌的弟兄（這裡沒有提他們的名字，至少應該有雅各和猶大），這些人就同心合意地恆切禱告。我告訴你，這時候他們不吵了，因為他們剛剛所看見的異象太高了。他們看見主被提上去，也承受了這個託付，我想，在每一個使徒的心中，都有一種說不出的感覺，「主啊，你要叫我們到地極去傳揚你的福音，你不在了，而外面的環境有說不出的邪惡。所以我們必須要彼此同心。」所以他們就同心合意地在那裡禱告。

　　這個禱告有多久？不知道。有多少人？不知道；有人說是一百二十個人禱告。我不敢說對錯。我自己的領會，好像是前面所說的那些人先一起禱告；禱告了幾天以後，就招聚聖徒，人就來得多了。

有主合適的說話

　　所以到了十五節就說，「那時，有許多人聚會，約有一百二十名。彼得就在他們中間站起來。」就說了一篇很好的道，這段話講得很摸人。他說，「弟兄們！聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的……。」（一16）我相信這些話是主耶穌教他的。彼得只是個打魚的，我不太相信他能找出聖經來，我相信一定是主在講神國的事的時候，講給他聽的；撒迦利亞是怎麼描述的，約珥是怎麼描述的……，一卷一卷地都講給他們聽；因為這是神國的事，是神的見證的事。

有神恩賜的職事

　　彼得說，「聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。」換句話說，若不是這個猶大，還會有另外一個猶大，因為主一定要被人出賣，這個一定要應驗的。又說，「他（猶大）本來列在我們數中，並且在使徒的職任（恢復本譯為職事）上得了一分。」你知道，這是聖經第一次說到這個「職事」。彼得開始說到，今天基督不僅完成了地上的職事，現在祂盡祂天上職事的時候，祂在地上必須有一團人，在基督的身體裡來盡這職事。這是第一次提到這個職事，他能說得這麼清楚，真不可思議啊！

　　彼得怎麼能懂這個職事？我覺得這些對彼得來說，都是過分高深了。但是也許是主在那四十天裡告訴他說，我走了以後，眾教會要怎麼帶領，我的見證要怎麼擴展……。所以他就領會了：哦，在主走了以後，當主在天上盡祂天上職事的時候，在地上在眾地方教會中間，在基督的身體裡，必須有一班人同心合意地來盡這職事。

　　他又說，「這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們那裡的話給那塊田起名叫亞革大馬，就是「血田」的意思。因為詩篇上寫著，說：願他的住處變為荒場，無人在內居住；又說：願別人得他的職分。」這一篇是個好道，沒有想到彼得講得這麼清楚。總而言之，出賣主的人，主有審判，所以敬畏神還是必須的。出賣主的人，主有審判的，所以他說，願他的住處變成荒場，無人在內居住。但是他又說，所以他的這個職分，還得要別人來填補。也就是說，神定規了有這個職事，這個職事是在基督的身體裡，是基督的身體那獨一的職事，而那獨一的職事，又是藉著在那一個時期的十二個使徒盡出來的，所以還得補上一位。

　　雖然到後來使徒又加了，例如，巴拿巴加進去了，雅各也加進去了，所以到後來，使徒的數目就增多了，但是這十二個使徒，是主所揀選的，是有特別地位的。所以彼得又有這麼一段話，說，「所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證人。」這段話非常好；這話好在哪兒？第一，彼得絕不相信屬靈可以突然冒出來的，他很注意屬靈的倫理。他說，如果再選一個使徒，這個使徒必須是從主開頭傳道的時候就和我們在一起的，而且這麼多年一直是忠心地跟隨主的，要從這些人中間，另立一位與我們同作耶穌復活的見證人。我們這些使徒們，我們這些主的僕人們所做的這個職事的工作，就是作耶穌復活的見證人。這實在寶貝。從開頭，彼得是非常清楚，我們不會在耶穌之外再為著其他的任何的人事物，我們所有的一切都是為著耶穌復活的見證。

　　所以他們就選舉兩個人，一個是「那叫作巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟。「撒巴（Sabbath）」就是安息日，「巴」就是兒子，所以巴撒巴就是「安息之子」。「猶士都（Justice）」就是正直、公義，約瑟有增加、擴增之意。這一個巴撒巴，他的名聲太好了，他叫作安息之子，你就知道弟兄姊妹一定天天找他交通，跟他交通就得安息！他這個人又正直，所以從來不佔人的便宜，他一定是在教會中、在聖徒中間有非常好的名聲。這個約瑟是給人安息的，人一見他，就摸著公義正直了。所以就選這一個吧！但是他們又不敢代表主，所以又選了一個，就選了馬提亞。「馬提亞」的意思就是「神的恩賜」（The gift of God）。

　　你有沒有注意，教會在這裡面對的第一個問題 ── 我們現在需要再填一個使徒進來，到底填誰呢？如果是填巴撒巴猶士都，那大家都喜歡。因為人喜歡注意人在美德上的顯明，遠過於神的恩賜。怎麼會這麼巧，他們會去選出一個是安息之子，一個是神的恩賜？那時候他們實在是幼稚（我想，他們以後就不會作這種糊塗事了），不知道要怎麼辦，所以他們就禱告說，主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分，這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。」（一24，25）這個禱告不錯，因為禱告在主的主權裡！二十六節，「於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來。」這個很難叫人相信；換句話說，從開始主就說了，你知不知道，教會的建造完全是神的恩賜；不是多好，不是多正直，甚至於不是多會信靠神。你要認識，教會中每一次有聖靈的工作，教會中每一次有神的帶領，聖靈在教會中每一次有自由，這些完全是神的恩賜。所以他們所搖出來的人，就是神的恩賜。這就告訴我們一個原則，就是從那一天開始，兩千年來，教會不會離開這個原則 ── 神所要的人，乃是有神恩賜的人！

　　我們會說，「神哪，我是公義者猶士都，用我吧！神哪，我是擴增者約瑟，用我吧！」但神要說，「我根本不看這些。我願意告訴你，我是在我的恩典裡，藉著我的恩賜，來帶領一處一處的地方教會，來祝福一處一處的地方教會。」

　　在這個時候，我們真要敬拜神，因為主所應許的聖靈就要賜下來了！但是在聖靈賜下來之先，主在這裡說，你們先要嘗一嘗教會生活的滋味：你要為主站住嗎？永遠是安息日的路程；你要為主站住嗎？永遠是在一個小樓上，屬天的領域裡；你要為主站住嗎？要與弟兄姊妹同心合意；你要為主站住嗎？你要有健康的話說出來；這個教會要為主站住嗎？乃是神的恩賜，乃是神祝福的，不是人的辦法。

　　今天每個人都要說，如果這個教會被建造，是神的恩賜；如果那個教會的聖徒被興起，是神的恩賜；如果主能得著一個僕人，是神的恩賜。這些都好像和我們人的觀念完全兩樣，但是整個圖畫卻給我們感覺有說不出的安祥。要走路嗎？安息日的路程，要為主殉道嗎？在小樓上，在屬天的範圍裡；你枯乾嗎？和弟兄姊妹同心合意地禱告。然後，在我們中間有主合適的說話；至終主說，我所揀選、所印證的乃在乎我的恩賜，是我自己作的，所以搖出馬提亞來了。

　　一面來說，我們對這個搖籤，到今天我們還得說我們不明白，他們不是已經有靈在他們裡面了嗎？主不是已經對他們說了「你們受聖靈」嗎？還搖什麼籤？搖籤是沒有神的人才做的事啊！有真神的人怎麼搖籤呢？他們果然搖籤了，而且搖得很對，搖出神的恩賜來了啊！所以你們注意，這也多少說出，即或教會極其的幼稚，神還在祂的主權裡祝福保守祂的見證。我們要感謝神！（韜）