第十三篇　使徒行傳的地位（十三）

── 簡介使徒行傳

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

教會生活的榜樣

　　我們說過，使徒行傳是一本榜樣的書，這一次我們要講到「教會生活的榜樣」。

　　使徒行傳中，有復興的教會（或者奮興的教會），這是一個榜樣；還有健康的教會，這也是一個榜樣；還有，就是軟弱到宗教裡的教會，這是一個負面的榜樣。請你注意，很難有教會能脫離宗教。教會原是一個靈中的東西，但如果靈的實際沒有了，宗教一定出來；如果靈的實際不能居首位了，宗教一定出來。所以教會生活中，不知不覺宗教的東西出來了，就造成極大的傷害。

　　認真說，使徒行傳所提到的教會，絕不只包括早期和晚期的耶路撒冷，以及安提阿教會，也包括許多其他的教會。例如以弗所教會，那個長老願意接受保羅的邀約到米利都去，那就不是一件小事，那都是聖經中很嚴肅的榜樣。又例如有些保羅所興起的教會，就求保羅多住一些時候，那裡是有很多原則的。但我們在這裡只提出三個教會生活的榜樣。

奮興的教會生活

　　第一個就是奮興的教會生活 ── 耶路撒冷教會的前期。

　　奮興的教會生活，應該說是復興的教會生活；但若是從來沒有衰微過，哪裡來的復興？若是從來沒有死過，怎麼活過來？若用奮興，又不完全合適；為什麼呢？因為無論怎麼奮興，卻仍然沒有離開原有的根基。所以我們從來不相信奮興大會。前面弟兄以前就告訴我說，我們不相信奮興，因為奮興很難帶人離開他們原有的根基，除非他原有的根基是完全健康的，那個奮興就沒有問題。例如，一個房子需要整修了，我們就把它整修一下，但必須根基是好的；如果原來的根基是不好的，無論怎麼整修，那個房子還是不好。所以無論這個教會多興旺，若是她的根基不好，她總會受某一種的限制。

　　使徒保羅就非常的有智慧；保羅說，「我……好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。」（林前三10）所以保羅作工的時候，他非常注意到底根基是什麼。

　　說到耶路撒冷的根基，是有點麻煩，因為耶路撒冷的根基就是猶太教。在耶路撒冷，主有那麼強烈的工作，得救的人數是不可思議的，聖經說，得救的人有多少萬，幾乎都得救了，是非常興旺的。但是，這樣興旺的情形，並沒有能夠叫主滿足，反而後來就墮落失敗了，而且失敗得非常的可怕，成為全球各教會的難處。所以，越是中心的教會，越要為自己謹慎，為眾教會謹慎，因為一個中心的教會不能站立得穩，各地的教會都要因著中心教會的失敗而受到虧損。我們看見，耶路撒冷教會的早期，的確是祝福，耶路撒冷教會的末期，的確是傷害；而保羅就在其中建立起一個健康的教會 ── 安提阿教會。

　　我們來看奮興的教會生活，就是耶路撒冷教會的前期。

　　那時這個教會的光景是，第一個，有主，第二個，有使徒，第三個，有聖靈，第四個，有教訓，第五個，有交通，第六個，有神蹟奇事，第七個，凡物公用，第八個，是挨家挨戶擘餅並施教。她有這八個特長，我們不能不敬畏神。

　　今天如果有一個教會，這個教會有主，這個教會有使徒而且同心合意禱告，這個教會有聖靈而且是聖靈的充滿、充溢，這個教會有新約的職事在那裡說話，這個教會有使徒的教訓和交通，這個教會的生活裡滿了神蹟奇事，這個教會產生了凡物公用的情形，這個教會是天天同心合意在殿裡，並挨家挨戶擘餅且施教，你是不是作夢都想進到那個教會去？但希奇的是，這樣好的教會，竟然沒有人稱他們為基督徒。

　　使徒行傳十一章二十六節說，「門徒稱為基督徒，是從安提阿開始。」你不要小看這句話。耶路撒冷這樣大的一個教會，這樣剛強的一個教會，這樣復興的一個教會，這樣有神、有聖靈主權的一個教會，人們見到他們的時候，不覺得他們是一班特殊的人，還覺得他們是猶太教中的人，所以沒有人稱他們為基督徒。並且，這樣大的教會，除了那些使徒們之外，沒有看見誰是先知（申言者），沒有看見誰是教師，也沒有看見誰是傳福音者。如果腓利沒有主的憐憫被迫出去，如果他仍留在耶路撒冷，也會是個守律法的腓利，而不會長成為傳福音者的腓利。

　　更沒有想到的是，這樣的一個教會，後來竟成為全球，或者至少亞洲、歐洲各地教會的難處，或者至少是亞洲教會的難處。這是主耶穌曾經在那裡傳道過，使徒彼得、雅各、約翰所興起建立，又有聖靈的充滿而產生的教會，誰也不能拿這樣一個偉大的教會怎麼辦，因為一切都太好了。

　　弟兄們，這實在很特別。不是我敢輕看或者不尊重聖靈那些完美的工作。我們必須承認，在耶路撒冷教會早期，聖靈的工作是完美的，完美到不可思議了。

　　早期的耶路撒冷教會是如何的完美？

是主自己建立的

　　第一，耶路撒冷教會是主自己建立的。

　　一章三節說，主受害之後，將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，有時是隱藏的同在，有時是顯明的同在。也就是說，主耶穌是培養他們四十天，有時候主顯在他們中間，講說神國的事，有時候主就不見了，叫他們來禱告尋求。這四十天的時間，主就囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，並且聖靈要降臨在你們身上，你們就必得著能力。這就告訴我們，這一個教會是主特別揀選的，是主親自設立的，是主說，我要從這裡開始一個新的時代，來見證我自己。所以耶路撒冷教會是主自己建立的。

是藉著使徒和門徒們同心合意恆切禱告而產生的

　　第二，耶路撒冷教會是藉著使徒和門徒們同心合意恆切禱告而產生的。

　　親愛的弟兄們，你不要小看同心合意、恆切禱告。你知道今天我們中間最缺少什麼嗎？我們中間最缺少的，第一個就是同心合意，第二個就是禱告。我們常是同意，卻不一定合意。例如，我的個性比較強一點，我講的話有時候也重一點，所以人到我跟前，就不敢說話了；或者是因為怕我，所以就不說話了；或者是因為尊重我，所以就不說話了，這就是他們都很同意，但是，這一個不是合意。同心合意就是，你的心、我的心都是同樣的心，你的意、我的意都是同樣的意。但誰是主呢？我們的主耶穌是主，大家都為著我們的主、為著我們主的權益，為著我們主的心意而同心合意的在那裡禱告。這時候就看見教會中一種很奇妙的秩序。

　　使徒行傳一章十二至十四節記載，主耶穌升天以後，門徒們就回耶路撒冷去，進了城，就上了所住的一間樓房，在那裡有彼得這一班使徒們，還有幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，在一起同心合意的恆切禱告。你要知道，一個奮興的教會生活，帶頭的弟兄是最重要的，就像這裡的十一個使徒；其次，必須有好的姊妹；然後，有同心合意的禱告。

　　一個健康教會生活的根基，是開始於少數的人同心合意的在那裡禱告。那時一起禱告的是哪些人呢？有主設立的使徒們，有一些婦人（不一定是老練的姊妹），和主耶穌的母親馬利亞，還有主耶穌的弟兄們。他們同心合意的恆切禱告。這個同心合意的恆切禱告，就能帶進主許多的事；這個禱告不一定是全教會，也不一定是每一個人，當然後來也有全教會的熱切禱告。但是在這裡的禱告，並不是十五節那一百二十個聚會的人，只是少數的人，也許就是二十多個。因為他們人數不多，他們禱告的這個力量、持久性、同心合意的情形就更強烈了。

　　弟兄們，教會的興起，必須是藉著這樣的一班人；一個教會要復興，一個教會要有主明顯的祝福，必須有這樣一班人這樣的活在主面前。

是藉著聖靈的充溢所實化的

　　第三，耶路撒冷教會是藉著聖靈的充溢所實化的 ── 按著那靈所賜的發表，講說神的大作為。

　　當那一百二十人聚集時，他們搖籤，搖出馬提亞來，他就十一個使徒同列。然後，二章一節說，「五旬節到了，門徒都聚集在一處，忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子……他們就都被聖靈充滿……。」也許他們在講道，也許他們在交通，也許他們在吃愛筵，總而言之，是門徒聚集在一處時，聖靈降下來了。聖經上說到藉著聖靈充溢產生基督的身體的榜樣只有兩次，這是第一次。還有一次是在哥尼流家；聖經上說，「彼得還說話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。……就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗（浸）。」（徒十44∼48）

　　在我們的觀念裡，我們喜歡把那個同心合意的禱告變成是一百二十人的禱告，也變成是五旬節那一天的禱告。可是這裡我們看見有三個段落：首先是少數人的同心合意禱告，然後是一百二十人在一起搖籤，第三段就是大家聚集在一起。就在聚集在一起的時候，聖靈降下來了，所以藉著聖靈充溢的實化，就產生了教會。這個產生教會的實際就是藉著聖靈的充溢實化的，那個結果就是按著那靈所賜的發表，講說神的大作為。

　　說到按著那靈所賜的發表，一面來說，當神叫人說方言的時候，那的確是一個聖靈的發表。在五十年以前，我常常說方言；那時我整個人釋放起來的時候，真是無我，又是打滾，又是跳躍，一個人關在房子說方言，真是痛快極了。說方言的確享受，但是不能上癮。我的說方言不能說是有聖靈的發表，換句話，我的方言好像不是聖經的方言。二章四節說，「他們都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」好像每一個人都變成先知了，每一個人都講道了，而且每個人講的道，在場的人懂。所以八節至十一說，「我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人、瑪代人……革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。」

　　所以我們看見，這個教會的產生，第一個，滿了靈。第二個，開始有靈的實際；所以他們不是說一些舌音，他們的確是講話。第三個，產生了包容；他們的聚會裡有各種的鄉談，表示這個教會生活裡，有帕提亞人、瑪代人、以攔人、和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，……等各種的人，所以這些語言就表示一個正常、健康的地方教會的那個無限的包容，每一個語言的人，每一種的人，神都樂意叫他們在神的經綸有分，叫他們成為基督身體上的肢體，叫他們和說各種語言的人同作基督的見證。

　　耶路撒冷早期的教會，是藉著聖靈的充溢所實化的，是按著那靈所賜的發表，就是用鄉談講說神的大作為。所以，靈來了，第一個是充滿他們。第二個是靈的見證，見證出教會的包容，見證出要來的教會生活是怎樣一個教會生活；乃是各個種族，各個語言，都要在其中有分。然後，也說到教會生活的內容，就是神的大作為。今天我們太容易用一些東西來帶領教會生活；但從這個榜樣來看，教會生活的實化乃是靈，教會生活的實化乃是在靈中所產生的包容。包容或者作容納，或者作接納，是在靈中所產生的接納。同時，教會生活的話都是講說神的大作為，都是聯於神自己。

　　所以，你看這個實化的原則太清楚了，首先我們看見，教會中是滿了靈的；教會沒有靈，就不是教會，教會有越多的靈，教會的實際就越強，教會若充滿了靈，教會就成為一個豐盈的教會了。然後，這個教會生活裡又是無限的包容，無論你是哪一種語言，無論你是哪一個種族，都可以在教會生活中有分，都可以成為基督那奧祕身體的肢體。並且，在教會中講述的時候，也不講別的，只講神的大作為。

是有主新約職事豐富的說話

　　第四，在這個教會中，是有主新約職事豐富的說話的。

　　二章十四節至十七說，「彼得和十一個使徒站起，高聲說：『猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道……，神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。』」二十四節又說，「神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。」我們看見彼得在這裡講了一篇非常好的道，而帶下三千人受了浸（二41）。

　　你要知道，一個地方教會健康不健康，就要先問，有沒有主，有沒有同心合意，有沒有靈，然後再問，有沒有先知（申言者）的說話。如果一個地方教會說，我們有主，也同心合意，也有靈，但是沒有話；你要知道，那就像舊約所描述的「當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。」（撒上三1）一個健康的教會，一處處的教會，都應該有健康的話語的職事在新約的原則裡起來為主說話，就像耶路撒冷早期的這個榜樣，彼得站起來厲害的說話一樣。

是堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續的擘餅和禱告

　　第五，耶路撒冷教會是堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續的擘餅和禱告的。

　　二章四十二節說，「他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。」（恢復本）換句話說，一個教會健康了，人一得救，他就會得到年長弟兄的教導和保護。若一個教會不健康，就會聚會數人頭，數分區人頭有多少，上一次十八個，這一次二十個，就感謝主，好像大家沒事幹，只會數人頭。你看當時受浸人數約三千，三千個人頭怎麼數？是數不來的。但是使徒所關心的不是人頭，他們有一個更積極的負擔；使徒說，我要來教導你們，我要來和你們交通，我要來和你們擘餅，我要來和你們一同禱告。所以這三千人都同心合意的在使徒的教訓和交通裡，擘餅和禱告，這三千個人都蒙恩了。弟兄們，你要注意，一個健康的教會，一個奮興的教會，人數不是一件事，人才是一件事。服事主不是說不應該數多少人，更重要的是要問，你有沒有給人機會，叫人能堅定持續在你的教訓和交通裡，擘餅和禱告，還是一個人就是一個人數？

　　耶路撒冷早期的那個奮興的教會，非常的健康，沒有人數的問題，只有生命的交流，他們所關心的不是多少人頭，而是得救的人。雖然彼得他們都是沒有知識的人，也許彼得講道的時候，還帶著鄉土口音，但是這裡卻有一個東西出來了。不是彼得的口才多好，也不是他給人感覺多神氣，而是有個甜美的東西產生了。所以在那個教會生活裡，他們是在使徒的教訓和交通裡，持續的擘餅和禱告。

是滿了神蹟奇事的

　　第六，在他們中間也滿了神蹟奇事。

　　我願意和弟兄們這樣講，聖靈工作的早期，無論在那裡，一定會有神蹟奇事。或許在美國不太多，在台灣有一些，在大陸就更多了。早期我在大陸作工時，就有前面弟兄跟我講說，「你在大陸作工的時候，不會趕鬼就不要作工。」早期的教會一定有趕鬼，一定有神醫，滿了神蹟和奇事。你不要輕看這些。你看後來保羅行神蹟也行得很厲害，他的確曾經叫人活過來；彼得也曾經叫一個名多加的女門徒活過來；在早期，奮興的教會裡的確有一些非常奇特的神蹟，的確是滿了神蹟和奇事。

　　但是，在安提阿教會就不再提這些了；換句話說，當教會長到另一個階段的時候，就沒有這些東西了。即或有這些東西，也不是話題了，好像到後來聖經所著重的不再是這些了。

是凡物公用的

　　第七，奮興的教會還有一個特點，就是凡物公用。那時候大家都變賣一切，把財物拿來凡物公用。這個實行可以說好，也可以說不好，因為那個副作用太大。我絕對信，剛開始大家把田產都賣了，應該都很喜樂；但慢慢地，有人就不上班了，有人就不認真作事了。何必上班、作事呢？反正總有地方吃飯，也都沒有什麼缺乏。所以，奮興的時候有神蹟奇事，有凡物公用的實行，都是你應該作參考的，但是要效法它，的確需要智慧。那個實行是非常不容易的。

是能容忍弟兄們不同的意見的

　　第八，耶路撒冷教會是能夠容忍弟兄們不同竟見的。

　　六章一至六節，「那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上，忽略了他們的寡婦。」使徒們對這件事的反應叫我覺得很特別。原則上來說，弟兄們可以一面很強硬的來處理這個事，叫以後飯食確定沒有問題；一面很強硬的說，「我們是這樣定規，就要這樣實行。」，但是他們的反應卻是，「十二使徒叫眾門徒來，對他們說：「我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們當中選出七個有好名聲……，我們就派他們管理這事。」真是特別。我很少見負責弟兄有這樣大的度量，能夠說這樣的話。這就說出，在這個教會生活中，他們的確有一種的成熟。

是天天同心合意在殿裡、並挨家挨戶擘餅、施教的

　　第九，他們也天天同心合意在殿裡，並挨家挨戶擘餅且施教（徒二46，五42）。

　　這真是甜美。這就說出在耶路撒冷有許許多多的家庭聚會，而這個家庭的聚會，又不是為著彼此享受的，是為著福音的廣傳的。我們很難領會，他們只有十二個使徒，耶路撒冷有幾千個信徒，一個使徒每天要有多少個家聚會啊！今天我們的事奉簡直是鬆懶到極點，好像一週能有幾個家聚會，就是飽和了。對於使徒們的挨家挨戶擘餅且施教，我一直有個疑問；如果上午八點半到十點，有一個家聚會，然後十點半到十二點，有另外一個家聚會，面對兩班不同的人，他們如何能有合適的施教？不僅他們對每個人要熟悉，他們的負擔也要隨時作調整，從一種的負擔轉到另一種負擔。哦，這個服事真是不簡單啊！我們不知道他們到底有多少家聚會，但是無論如何，在那個時候，主藉著他們，應該也興起了許多人來。他們後來選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人管理飯食的事，那就是表示，五旬節以後主也得著了許多人，而這些被主得著的人，原則上他們的素質，他們對聖經的熟識，他們所受的教育，可能比使徒還要高。例如其中的司提反，你從他後來講的那篇道，他對聖經的熟悉，就知道他的素質絕不低於使徒們。

　　「挨家挨戶的擘餅、施教」也是我們要問的問題。「天天擘餅」要怎麼實行？這個天天擘餅的實行後來也傳到了哥林多教會，所以保羅才會說，「你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐，因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。」（林前十一20∼21）哥林多前書的這些話，更是叫我們不明白他們是怎麼擘餅的。有人餓著肚子來，有人喝醉酒來；有人餓肚子來，就表示在聚會中有可吃的，有人喝醉酒來，就表示會中的菜不夠好，他們先在自己的家吃飽飯，然後再來一起擘餅。總而言之，那個擘餅不是今天我們所領會的擘餅聚會，我想有點像是主耶穌和十二個使徒的那個晚餐，實實在在就是一個吃飯；吃過飯就擘餅。

　　總之，我的重點不是在怎麼擘餅，而是要看見，那時有很多的家是向主敞開的，有很多的家是傳福音的，有很多的家是聯於教會生活、一同住在愛的裡面的。所以他們就可以彼此交通，彼此擘餅，一同禱告。並且使徒和一些老練的聖徒，也是非常勞苦的，他們到很多的家裡去施教（或作教訓人）。弟兄們，你要看見，使徒們不僅能對著幾千人講道，他們也能挨家挨戶的教訓人。你有沒有看這個榜樣？還有一點，他們每一個家聚會都是福音聚會，每一個家聚會都是擘餅聚會，每一個家聚會都是愛的流露的聚會，每一個家聚會都是教會生活中的支柱，每一個家聚會也都是使徒和年長的弟兄來施教的聚會。你看多好，使徒們一直沒有離開群眾！這是整本新約的榜樣；保羅也是這樣，他也是一直沒有離開群眾。我們看見，那個教會的生活的確是甜美。

　　第十，耶路撒冷教會雖然經歷了大遭逼迫，分散的門徒卻能往各處去傳福音，建立教會。

仍然不能完全脫離原有的根基

　　末了，耶路撒冷教會雖然看見了耶穌基督是房角的頭塊石頭，仍然不能完全脫離原有的根基。

　　那裡的人原來是猶太教，不知怎麼回事，無論怎麼講基督，他們卻不能不回歸猶太教，所以那裡的人就有一個東西非常不健康，等到那個不健康的東西開始發展的時候，就連基督這房角的頭塊石頭也被擠掉了。所以到後來耶路撒冷的教會，就不再說主耶穌基督了，變成信主的人必須住在猶太教的裡面；也就是說，信耶穌是叫你得救恩的，但你的宗教生活必須是猶太教的生活。

健康的教會生活 ── 安提阿教會

　　第二個教會生活的榜樣，就是一個健康的教會生活 ── 安提阿教會。

是有良好的根基的

　　安提阿教會生活的特點，第一，她是有良好根基的，她不是建立在猶太教的根基上。

　　十一章十九節說，「那些因司提反的事遭患難的人，直走到腓尼基、居比路和安提啊，他們不向別人講道，只向猶太人講。」分散的人，就是從耶路撒冷出來的門徒。安提阿和耶路撒冷的距離大概是兩百里，安提阿到大數大概是一百里。門徒們就這樣一路的走下去，走到了安提阿；但是他們只向猶太人講道，這個就有所短缺。但是第二十節說，「但其中有的是居比路和古利奈人，他們到了安提啊，也向希利尼人講論主耶穌為福音。」這的確是好；我覺得這是聖經中很寶貴的一節，因為他們終於突破了限制了。

　　當然這件事有可能是發生在彼得開了外邦的門以後，他們聽見彼得傳福音到哥尼流家，這個福音已經傳到外邦人中了，因此就叫他們有這個膽量向外邦人傳道。居比路人和古利奈人都不是被人尊重的，古利奈是在非洲。在安提阿的居比路和古利奈人，也向希利尼人傳講主耶穌的福音。二十一節說，「主的手與他們同在，信而轉向主的人為數甚多。」這福音的門就整個的開了。今天我們住在美國，我們也要到美國人中間去，告訴人，「Hello, Jesus loves you.」（你好，耶穌愛你。）不要老在中國人中間打轉；我們要小心，否則我們就成為中國教派了，那可不得了。你要知道，我們是為著教會的，還不是為著某一個語言的。

　　安提阿教會沒有落到猶太教的律法裡。雖然門徒們只向猶太人傳福音，但這裡還有一班人，他們將福音傳給外邦人，打破了猶太教的規矩。

是滿了豐盈的教訓的

　　第二，安提阿教會是滿了豐盈的教訓的。

　　十一章二十五至二十六節記載，巴拿巴往大數去找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。

是滿了生命中的見證的 ── 被稱為基督徒

　　第三，安提阿教會是滿了生命中的見證的。

　　二十六節下半說，「門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。」這就說出他們的教訓就是基督，他們的教訓必定是關於基督的：關於基督所是的，就是生命；關於基督所作的，就是救恩；關於基督所要的，就是神的經綸。他們所傳講的，沒有別的，一定就是基督。因著他們是這樣的傳講耶穌基督，所以這個教訓就充滿了整個安提啊。他們足有一年的工夫和教會一同聚集；換句話說，他們是不斷地教訓，教訓了一年的時間，就是講這位主。

　　他們講這一位主，結果就是整個的教會滿了基督生命的見證。也就是說，大家活著，就不再是在宗教裡了；大家活著，就在主耶穌的新樣、靈的新樣裡了。所以別人就說，這一班人是基督徒。你不要小看這件事。你看耶路撒冷那麼多人得救，沒有人稱他們是基督徒！只能說，他們是在猶太教中信耶穌的。但是安提阿這一班人和他們不一樣。怎麼不一樣？第一，他們第一處由猶太人和外邦人所組成的地方教會；第二，他們接受了這麼多有關基督的教訓。所以這班人就被稱為基督徒了。

　　弟兄們，你們要注意，一個健康的教會，必須是不斷地傳講耶穌基督的，以致人看到你們，就說，「你們是基督徒。」而不是說，「你們是地方召會的。」也不是說，「你們是地方教會聚會所的。」人說「你們是地方召會的」或「你們是地方教會聚會所的」，都不是一件可喜樂的事；若說，「他們是信耶穌的，他們是基督徒」，那是何等蒙恩啊！為什麼安提阿教會健康呢？因為他們滿了生命的見證，他們中間的信徒是被稱為基督徒的！

是對眾教會滿了愛心的

　　第四，他們對眾教會是滿了愛心的。

　　現在完全是另外一個層次了，不再是在奮興裡的那一個層次，是完全到另外一個層次了。他們的心胸是擴展的，他們是滿了愛的。十一章二十七節說，「當那些日子，有幾位先知（或申言者）從耶路撒冷下來到安提啊。」所以這幾個人可能也是在耶路撒冷挨家挨戶教導人的。二十八節，「內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒。這事到革老丟年間果然有了。於是門徒定意照個人的力量捐錢，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡。」這是何等甜美的一件事。

　　一個健康的教會永遠不會以自己為中心，一個健康的教會一定會不斷地考慮到其他教會的需要。這裡的例子很清楚，當亞迦布藉著聖靈指明天下將有饑荒，那就說出不僅耶路撒冷將有饑荒，安提阿也將有饑荒，那麼安提阿教會也就可以不要管耶路撒冷了！但是，這個教會真是寬廣且滿了愛，馬上就預備錢，送到耶路撒冷那裡。

是可以長出職分的所在

　　第五，安提阿教會是一個可以長出職分的所在。

　　十三章前面這一段，在我的感覺裡是非常寶貝的一段。十三章開頭說，「在安提阿的教會中，有幾位申言者和教師們，」多好啊，前面是使徒 ── 那是主耶穌設立的，還可以說是個地位。這裡沒有任何人作任何事，主也沒有指明誰就是什麼，但是他們就在一個健康的教會生活中長出職分來。

　　弟兄們，今天我們在教會生活中，我們要關心的是，主在我們中間有沒有得著一個職事，有沒有得著一個先知，有沒有得著一個申言者，有沒有得著一個教師，而不是熙熙攘攘，你誇口你的工作，我誇口我的工作，你誇口你有多少人，我誇口我有多少人。今天我們要竭盡所能的盼望教會健康，一處處教會、一個一個地區的教會，都能長出豐盈的職事來。在一些地方教會中，應該有申言者，在一些地方教會中，應該有教師，在一些地方教會中，應該產生傳福音者。一個健康的地方教會，不是到處看誰能給糧食，也不是一天到晚找來找去，到底要跟誰。我們應該在一個健康的教會生活裡成長，然後從我們的身上長出職事來。然後我們就告訴主，「主啊，藉著我們的職事，願意你來建造你的教會！」

　　你看安提阿教會多健康，也不過是個幾年的教會！弟兄們，我們不能不敬拜神，這裡有一個教會是在主的憐憫裡，是健康的。怎麼健康呢？第一，她的根基是好的，沒有猶太教的攪擾，是一個全新的、在聖靈的主權裡興起來的一個教會。第二，他們的確是滿了豐盈的教訓的，在他們中間是有教訓的，教訓他們要信主，要愛主。第三，他們是有生命見證的，所以被稱為基督徒，是一班人有基督的人。第四，他們向著眾教會是有愛心的。不僅這樣，這個教會生活是可以長出職分來的。

　　我總是很盼望主能興起許多的教會來，這些教會能夠叫人的職分被成全出來。在這些教會中，也許人數不是那麼多，也許地點不是那麼重要，但是在這一處處的教會中，長出使徒來了，長出申言者來了，長出教師們來了，長出傳福音者來了，長出各種的職事來！保羅就曾對歌羅西教會說，「要告訴亞基布：「務要留心你在主裡所領受的職事，好盡這職事。」」（西四17，恢復本）連歌羅西這樣的教會，保羅都說，在你們那裡，有人是有職事的！

　　今天撒但要作的最厲害的一件事，就是否認弟兄們神聖生命的構成。他告訴人，你什麼都沒有；這是撒但對教會最大的一個破壞。但是，保羅連哥林多那樣一個墮落的教會、軟弱的教會，他都說，「你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當造就人。」（林前十四26）你看，教會要成為一個可以長出職分的所在。

是沒有種族和階級的

　　第六，安提阿教會沒有種族，也沒有階級。

　　一個健康的教會，完全超過種族。十三章一至三節，「在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。」這裡有一個利未人，就是巴拿巴，他從生下來就是神所揀選、要歸給神的；還有一個黑人，就是尼結的西面；古利奈人路求，可能不黑不白；還有一個貴族，就是與分封之王希律一塊長大的馬念；最後一個是掃羅。

　　我不懂這些人怎能在一起。一個是神所揀選的利未人，一個是吃飯也許是用手抓的西面，一個是有多少傭人伺候的馬念，另一個是路求，還有一個是生來為羅馬人、長在富裕家庭的掃羅。這些人能來在一起一同配搭，你看那是多甜美的一個組合！我們看見，在安提阿的教會生活中，不注重社會地位，不注重錢財富有，不注重個人背景，而只有基督。這樣一班帶領教會、服事教會的人，的確在這裡產生一個完美、完善的教會生活。

是能讓聖靈有主權的

　　第七，安提阿教會是讓聖靈有主權的。

　　十二章二節，「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說，……」今天主最渴望的，就是聖靈能對眾教會說話。在啟示錄，主耶穌對七個教會說話，就說，「聖靈對眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽。」教會一定要會聽聖靈的話，一處處教會一定要向聖靈負責，一處處教會一定要和聖靈的帶領一致。所以弟兄們，在服事教會的時候，你要很注意，不要把教會服事到聖靈不再有機會來說話；如果聖靈來說話了，反而當作是異端，當作是搗亂的，當作是不一的，甚至被開除，那還得了？聖靈不能說話，那是什麼教會？一個健康的地方教會，必須是讓聖靈來對她說話的，

是和眾教會有交通的

　　第八，安提阿教會是和眾教會有交通的。

　　首先我們看見，安提阿教會接納從猶太下來的人。十五章說，「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說，你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。保羅、巴拿巴與他們大大的紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。」因為難處是從耶路撒冷來的，所以他們決定去耶路撒冷請問那些帶頭的，到底他們的信仰是什麼。這一面說可以是交通真理，一面說實在也是一個屬靈的問題；總之，他們願意上耶路撒冷去交通。

　　我們又看見，他們指派保羅和巴拿巴，為所辦論的事到耶路撒冷去見使徒和長老。然後，看見教會為他們送行。他們經過腓尼基、撒馬利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。這裡有一個東西，就是神聖的生命，這個神聖的生命，永遠超越過人的觀念。人的觀念是一件事，神聖的生命所作的是另外一件事。猶太人的觀念是，你一定要受割禮，你一定要行律法。外邦人得救不得救不重要，受不受割禮才重要。但是大多的聖徒們到底還是在神聖生命裡的聖徒，所以一聽見有人得救了，裡面就喜樂。

是滿了包容的

　　第九，他們也是滿了包容的。

　　當他們辯論完了之後，雅各就下了斷語，說，「不可難為那歸服神的外邦人，只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜。」（十五19∼20）於是就差猶大和西拉，和保羅、巴拿巴同往安提阿去，並寫信交付他們。這實在是不錯！

　　十五章二十二節說，「那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去，所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉，這兩個人在弟兄中是作首領的。」三十三至三十四節說，「住了些日子，弟兄們打發他們平平安安的回到差遣他們的人那裡去。惟有西拉定意仍住在那裡。」這裡我們看見，安提阿教會接納主的僕人（猶大和西拉），也拉納主的僕人成為同工。我覺得安提阿的實行真是甜美。

　　西拉留在安提啊。後來西拉又跟著保羅出去。那一次的行程，保羅和巴拿巴為馬可的緣故起了爭執；爭執之後，巴拿巴就帶著馬可往居比路去，保羅就帶著西拉走遍敘利亞和基利家。後來我們看見，西拉一路跟著保羅，被棍打、下監，西拉就成為保羅最親密的同工之一了。

　　還有，當主的僕人們有不同的帶領時，安提阿教會仍然能保守那靈的一。這是最奇妙的。保羅和巴拿巴爭執，他們分了，但是沒有裂，他們是分而不裂。主的僕人們「分」應該是很普通的，主的僕人們「裂」是不應該的。但是這裡，當他們分時，安提阿有沒有分成兩派 ── 保羅派和巴拿巴派？有沒有分作兩個會所 ── 保羅會所和巴拿巴會所？有沒有分作兩個教會 ── 保羅在安提阿的教會和巴拿巴在安提阿的教會？沒有！為此，你真要感謝主！

　　你知道嗎？我們這麼多年的歷史，在這件事上真不容易學。當同工之間有一點意見了，教會就跟著有分爭 ── 我是屬於這個的，我是屬於那個的。但是安提阿教會沒有分爭！馬可再回到安提阿時，他沒有被開除，他們仍然接納他。他們接納馬可，接納巴拿巴，也接納保羅，而且沒有話題。

　　安提阿教會的這個學習可不得了！我們太容易因著人，就失去了教會中健康的情形；我們太容易因著某一種教訓，就失去了教會中健康的情形。你看安提阿那個教會，無論人怎樣，馬可回來了，巴拿巴回來了，保羅回來了，他們都是好弟兄，全都接納。

　　我們也看見，巴拿巴真是屬靈。一面他覺得馬可是個好弟兄，他堅持帶馬可一起走，不願意丟下他，在原則上他不讓步。另外一面，從他口中沒有什麼破壞保羅的話，一切都是為著聖徒的益處。所以等保羅再回到安提阿的時候，完全沒有難處。也許兩個人再見面的時刻，會覺得有點尷尬；也許不會。總之，他們見面了，也彼此交通了。然後，保羅就告訴巴拿巴，主藉著他作了什麼事；也許巴拿巴聽了，後來也接受負擔到過哥林多（保羅才會在哥林多前書提到巴拿巴）。這真是了不得啊！他們的那種寬廣，那種氣度，（姑且不談屬靈不屬靈，）叫人不能不尊重。那班人不是氣度小的人，不是鬥來鬥去、爭來爭去、誰說的算的那一班人；他們沒有虛假，度量是大的，接受是大的，是完全以基督的權益為中心的。這樣的一班人所興起的教會，才會那樣的健康，而教會也能健康到一個地步，絕不牽扯到同工之間的不和。我們想，那個時候應該會有人在保羅面前說一說巴拿巴的閒話，然後也去找巴拿巴說長道短；不，都沒有！這麼嚴肅的事，發生在地方教會，兩個地方教會的主要負責人甚至不和、起了爭執了，但是我們看見，地方教會還是地方教會，巴拿巴回來了，不說保羅的壞話，保羅回來了，把工作向巴拿巴敞開！這是何等甜美的一個圖畫啊！所以這裡說，這是一個健康的教會生活。

在宗教裡的教會生活 ── 耶路撒冷教會的後期

　　我們現在再來看在宗教裡的教會生活。

　　我們很難逃脫的在宗教裡的教會生活。一位前面的弟兄說，通常聖靈的工作在第一代是滿的，到第二代是半杯，第三代就只剩下空杯了！什麼是空杯呢？就是從滿杯，到半杯，從半杯到宗教，宗教就是空杯。什麼叫空杯呢？就是說，在我的感覺裡，沒有主也可以過教會生活，有主也可以過教會生活，沒有基督也可以過教會生活，有基督也可以過教會生活，基督富餘可以過教會生活，基督缺少也可以過教會生活，反正我已經有那麼一套過教會生活的模式，我只要在這一套裡，我就可以過教會生活！所以我們要注意，一不小心，我們就很容易過一個沒有基督卻也可以過得很好的教會生活！

不再以基督，基督的所是、所作和所成為中心

　　什麼是在宗教裡的教會生活？宗教的教會生活的第一個特點，他們是同心合意的為基督之外的一個東西熱心。

　　對耶路撒冷教會來說，這個東西叫作律法。耶路撒冷教會慢慢墮落了，墮落到了一個情形，他們同心合意為律法熱心，不再以基督，基督的所是、所作和所成為中心。所以到後來，雅各似乎是誇口並且很有把握的說，「兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。」（徒二一20）你說，這種光景可怕不可怕？

　　你要注意，教會應該是基督；沒有基督就沒有教會。當雅各說「並且都為律法熱心」的時候，似乎是臉不紅，氣不喘，心跳不加快！這是怎麼回事？就是所謂的「久入鮑魚之室，不聞其臭」。因為他們天天在這個裡面，你也搞律法，我也搞律法，你也講律法，我也講律法，到後來基督完全沒有了也沒有人有感覺，還覺得應該就是這樣。至於什麼是基督，就完全不懂了！

　　「你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。」這可以說是整本聖經裡最羞恥的一句話。一個人犯淫亂了，那是他一個人的事；一個人犯罪了，那是他一個人的事；但現在有多少萬的人被帶到沒有基督裡，雅各竟還在那裡誇耀。這是在聖經裡最可羞恥的一件事，這是主的僕人們所作的最可羞恥的事！你不要小看這件事。我想雅各那個人，一定是站起來雄偉、講話有份量的，甚至連那麼屬靈的保羅也被征服了。保羅是個天不怕地不怕、什麼人都見過的人。這樣。。個三層天都去過的人，也都給他征服了。

　　耶路撒冷教會的聖徒們都為律法熱心。我們看見這裡有一個情形，他們為律法在那裡同心合意。你怎麼知道教會墮落了？就是教會還可以同心合意，但是不再是同心合意地向著基督了，不再是以基督、基督所是、所作為中心了，而是同心合意在基督之外有了其他的話題了。

　　他們以敬虔的生活取代了靈中的自由。雅各自己就是非常敬虔的；傳說雅各的膝蓋因為常跪著禱告跪出繭來，可見他這個人是非常敬虔的。原來敬虔應該是幫助我們有基督的活出，但是敬虔若成為一個手續，成為一件必須作的事，那個就不夠了，因為主所要我們得著的，還是耶穌基督自己。

　　他們有敬虔的生活，卻失去了那靈中的自由。當多少萬的信徒都為律法熱心的時候，聖靈還能對他們說話嗎？你看安提阿的教會多好，當他們五個人在那裡禱告時，沒有一個人有主意，沒有一個人有主見，沒有一個人知道該怎麼辦，他們仰望的是聖靈的帶領，所以聖靈才能對他們說話。「聖靈說，要為我分派……」，這是他們想都沒有想到的事，但聖靈有這個機會，可以來對他們說這些話。弟兄們，什麼是教會落到宗教裡呢？就是我可以沒有基督，仍然過這樣一個好的教會生活，我以一個敬虔的生活取代靈中的自由。

　　一個落到宗教裡的教會生活，就以對律法的持守取代了弟兄相愛。一個在宗教裡的人，看見別人不配合他的宗教，他裡面是狠的，所以基督徒彼此之間是滿了恨的。在宗教裡，這一班人恨那一班人，那一班人氣這一班人。在教會生活中，有一個東西很基要，就是弟兄相愛。今天你到底愛不愛你的弟兄？求主憐憫我們，求主給我們一個靈，就是對那些恨我們的人，我們能照樣愛他們，否則我們豈不都到宗教裡去了？

　　然後，你不要對律法有持守。有的人一見你面，就板著臉；為什麼板著臉？因為你沒有照著他律法的規條作事。你若是照著他律法的規條作事，他就愛你愛到極點。但是我要問你，他到底是愛你，還是愛那個規條？他如果是愛你，那無論你這樣或者那樣，他都愛你；他如果愛你是因為你照著他所說的話去作了，那他所愛的，豈不就是他所作的，或者他所要作的，而不是你嗎？這就是以對律法的持守取代了弟兄的相愛了。

產生了一統的觀念和帶領

　　教會生活一旦落入宗教裡，就一定會產生一統的觀念和帶領。耶路撒冷教會為什麼後來成為全球的帶領，為什麼全球眾教會都要受他們的帶領？是因為的宗教觀念；他們認為主耶穌是從那裡出來的，他們就是全球的中心，於是就產生了一統的觀念和帶領了。

　　他們的負責弟兄也成為一個特殊的階級。你看保羅要去見雅各之前，東打點西打點，最明顯的是帶一大堆的錢去。到現在我還不懂，耶路撒冷有多少萬人聖徒，保羅帶錢去幹什麼？而且我們看見，保羅寫那個書信時，負擔很重，他說，「論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，你們各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。 及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。」（林前十六1∼3）我不相信保羅這麼一個屬靈的人會搞花樣，但無論如何，保羅帶了很多錢。

　　其次，保羅就先跟和他熟識的弟兄聯絡，告訴他們，我要來了，我什麼時候要來了，都先聯絡妥當了。然後，他就受他們接待，再經過他們引見，去見雅各和長老們。這裡，你有沒有覺得耶路撒冷的長老們有一種很特別的情形？本來長老應該是「門一直是開的，我們一直是準備好的」，應該是聖徒隨時可以打電話給你的，應該是聖徒隨時可以來找你交通的，應該是你隨時都要預備好和他們交通的。一個主的僕人永遠應該這樣。但是保羅要見雅各時，那真是麻煩；要先跟弟兄們講好，然後弟兄們接待他，接待他的弟兄再帶著他們去見雅各和長老們。你可以想像那幅景象，也許雅各坐在，兩旁一大堆的長老，然後，保羅他們坐在下面。這裡有個東西出來了，無論長老也好，雅各也好，好像不再是一個在弟兄們中間出入來往的人了，變作一個高不可攀的人了。親愛的弟兄，一個主的僕人，無論他多偉大，什麼時候變成高不可攀了，都是很危險的。

　　你要知道，一個主的僕人，要學習在人中間出入來往。但是在耶路撒冷，到這個時候人要見負責弟兄，已經變成需要出一個力量了，就好像要見某一個官員，見某一個貴人一樣，那個教會已經墮落了。

　　另外一面，從雅各那裡出去的人，又產生了基督以外的教訓（徒十五1，24；加二12），就是「一統」。雅各那裡出去的人，他們的負擔就是把人帶到他們猶太教的一統裡；他們的負擔不是對聖徒有沒有什麼好處，不是聖徒長不長，不是聖徒健康不健康。他們已經不再是以聖徒為他們所誇耀的，他們所誇耀的是把聖徒說服去跟隨耶路撒冷的教訓，跟隨猶太教的教訓。後來他們也蠻成功的；保羅就是為了挽回聖徒，而一路打這個仗的。

叫使徒們一位一位的離開耶路撒冷

　　這樣的的宗教生活，就叫使徒們一位一位的離開耶路撒冷了。十五章的會議以後，彼得就走了，約翰怎麼走的，我們不知道；總而言之，到後來提到耶路撒冷，就只提雅各和眾長老，那麼那些使徒呢？走了！使徒走也沒有關係，使徒本來就該走，也就是說使徒受差遣出去了。但是你有沒有發現，從此再提到耶路撒冷，只提雅各，只提長老們，不提他們了，似乎使徒們都不在耶路撒冷了。教會中似乎有一種情形，凡是和那個強烈的、獨一化的、唯一的帶領違背的，都不能包容；教會墮落了，教會已經活在宗教裡了，在宗教裡的教會，就會產生這個局面。

　　你再看安提阿教會的局面，你羨慕不羨慕安提阿教會？多甜美的一個教會！不是沒有難處，照樣有難處，而且難處從他們最年長的帶領者中間出來；但是，他們還是照樣的接待主的眾僕人們，照樣的擔負主的見證，照樣的過甜美的教會生活。

　　一個教會一旦落在宗教裡，教會生活就變成不健康了，教會生活就變成不與我相合的都是敵我的。但是，主耶穌的話說，「不抵擋我們的，就是幫助我們的。」（可九40）也就是說，不找你麻煩的，就是幫助你的。主耶穌的話又說，「不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」（路十一23）這兩句話是針對兩班人講的；對於基督徒就說，「不敵擋我們的，就是幫助我們的。」所以對於基督徒，我們要永遠有無限的開放，我們都願意把他當作我們的幫助，我們不能排除他，我們不能隔離他，我們不能叫他走。但是對於外邦人，就要說，「不與我相合的，就是敵我的。」就像主耶穌對於法利賽人，祂的話就兇了；我是要把救恩給人的，你是要把人帶到宗教裡去的，所以你既然不與我相合，你就是敵擋我的。耶路撒冷教會，後來就是到一個情形去，凡不與雅各和雅各那一班人相合的，都是敵擋的，所以使徒們一個一個都離開耶路撒冷。

不能接受主僕人們的交通

　　耶路撒冷教會也不再接受主僕人們的交通，即使對保羅也是一樣。最明顯的一次就是保羅第四次上耶路撒冷去，似乎沒有人理他。使徒行傳十八章十八至二十二節，「到了以弗所，保羅就……進了會堂……就辭別他們……離了以弗所……在該撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，後下安提阿去。」保羅上耶路撒冷去問教會安，怎麼隨後就下安提阿去了呢？他在耶路撒冷，有沒有人理他？到底作了些什麼？我想，那個時候耶路撒冷教會可能已經有一種的的想法：凡不是從我們這裡出去的，都是難處，只有我們才是對的。現在，你保羅不是從我們這裡出來的，就是給我們製造難處，遲早我們要獲得全天下。這很像我以前聽過的，以後也要聽到的，「全世界是我們的，全球都是我們的，你就是搗亂的！」

　　保羅到那兒去的時候，沒有人理他，所以後來他要再去之前，就加倍的預備了。他帶著聖徒們的捐項，也預先安排好住處，也許也找好人將他引見給雅各 ── 那實在是可憐。雅各他們呢？他們也研討對策：保羅這次來，信都寫來了，也要帶來錢，我們可不能再假裝不知道了，咱們就叫他去獻祭，替門徒們一塊兒付規費好了。保羅自己也很謹慎，他先在堅革哩剃了頭髮，要給人感覺他和猶太人沒有問題，保羅真是想盡辦法要和耶路撒冷教會有交通。你說他為什麼想這個辦法？這個是個謎。我覺得也許保羅太看見基督的身體，所以當許多的肢體拒絕他的時候，他說，無論如何我得和弟兄們交通。所以他才有這麼多的安排 ── 預備錢，預備接待家庭，至終被帶過去見雅個。

　　實在說，後來的耶路撒冷教會，是不太和主的僕人們交通的，不僅對保羅這樣，也許對彼得和約翰也是這樣。你看，到後來奇怪得很，彼得不再提耶路撒冷了。耶路撒冷教會是他興起的，但是你看彼得寫彼得前後書時，他是寫信給分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的，卻沒有巴勒斯坦的教會。為什麼？我相信彼得回不去了；彼得想回去，但我想雅各和雅各家的人不要他回去，就怕他去傳耶穌，又把他們搞亂了。他們好不容易搞出個秩序了，大家都為律法熱心，就不要彼得再去把秩序搞亂了。如果你問雅各，你愛彼得嗎？他一定告訴你，我愛彼得，但是我更愛律法。不過他可能不說愛律法，他可能說，我愛主，我更愛主給我們的秩序。他不會講，我討厭彼得、我不要彼得。但是他們會作出一個東西，叫彼得領會：我根本不須要去，我去也不可能有任何的改變。

　　他們不僅拒絕了保羅，我想也許對彼得和約翰也是這樣。所以到彼得的書信，他能提那麼多的地方，但是他不能提巴勒斯坦。如果我們看地圖，一個地方一個地方順著往下提，就會提到巴勒斯坦為止，一封信大家都讀。但彼得似乎是說，我的信到那兒是沒有力量的，沒有用的。那裡的弟兄姊妹已經被洗腦到一個地步，不會再接受真正出於基督的事物了。你說可怕不可怕？

產生了人的作法和計謀

　　保羅到了耶路撒冷，雅各和長老們就要保羅為四個人行潔淨的禮付規費（徒二一23∼24）。保羅也沒有說他們不對，因為在保羅的感覺裡，向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我……還是作律法以下的人（林前九20），所以我在堅革哩已經先剃了頭，現在我要為別人出規費，好再獻祭。我想，在他的感覺裡，這是雅各的要求，我可以作，我的良心是平安的，因為我向著什麼人就作什麼人。我們看見這裡已經滿了人的作法了。

　　但是，在神的感覺裡：我不許可保羅你作這件事，我若讓你作了這件事，你多年所傳的福音就要被摧毀了。所以神就起來興起一個環境，來壓住這一件事。我有一本書，作者是英國現代的一個很有名的神學教授，他就說，你知不知道，叫人在殿裡鬧事的那班人，就是叫保羅去獻祭的那班人；換句話說，耶路撒冷會搞一班人去鬧事。總而言之，一個方法出來了，是最可怕的。

獵取主藉著其他主的僕人們所興起的教會

　　他們有一班人專門跟蹤保羅，好像現代的「狗仔隊」一樣，為要獵取主藉著其他主的僕人們所興起的教會。他們跟蹤保羅，保羅到那兒傳福音，傳完了，保羅一走，他們就來了。來作什麼呢？一面宣稱是信耶穌的，弟兄們一聽就喜樂了；再宣稱主耶穌和他們在一起過，更叫門徒們喜樂；再說，主耶穌是守安息日的，是完完全全活在猶太教律法的規條裡的，是受過割禮的，叫門徒們更覺得有美麗的榜樣；然後又是主耶穌的弟弟雅各來帶領，真是正統。所以到後來，一處處的地方教會，都是保羅前腳走，「狗仔隊」就後腳跟，叫眾教會接受了他們的教訓。也許你要說，那只是亞細亞而已。可是，保羅對腓立比教會也是這麼說，他說，「應當防備犬類」（腓三2）就是防備宗教狗。前面弟兄講「beware of dogs 謹防犬類」時，又加了一句「religious dogs 宗教犬」，當然那個時候我不是完全懂什麼叫作宗教狗。後來才發覺，當我沒有主耶穌的時候，我真是一個宗教狗。任何人沒有主耶穌，還要竭力推廣他所信仰的，弄不好就是個宗教狗！

　　這一班人「宗教狗」不僅在亞洲，甚至於很可能也到了歐洲，然後利用聖徒們的純潔（教會都是很單純的，聖徒是很單純的），教訓基督以外的事物；也就是說，好像光愛主耶穌、只信主耶穌、只愛主耶穌、只跟隨主耶穌是不夠的，還須要作某一件事才得以完全。弟兄姊妹，你要知道，在基督之外做某一件事，就叫人不知不覺忘記了主耶穌了。

　　他們教訓聖徒基督之外的事物，好叫基督與他們無益（加五2）。保羅的話說，你們若受割禮，基督就與你們就無益了。保羅在這裡有一個負擔：你們信了主了，神所有的救恩，神一切的工作，都是在基督裡的。你們若在基督之外還加什麼，基督就對你們無益了。

　　這些教訓也叫聖徒們歸順於宗教的意識型態之下。

亞細亞的眾教會離棄了保羅

　　到後來，他們成功了，所以亞細亞的眾教會都離棄保羅。其中最可怕的，就是以弗所教會和歌羅西教會，這些教會起來帶頭離棄保羅。我想那時在歌羅西的腓利門也積極起來宣告，「我要和雅各是一」，要不然就是就是躲起來，不管教會的事了。那亞基布呢？可能亞基布說，現在我要盡我的職事了，我的職事是要和律法是一，我們要在律法之下。為什麼會這樣？事實上這些宗教狗不斷地洗腦，不斷地洗腦，人一波一波地來，一波一波地洗腦，叫這些可愛的、純潔的聖徒，不知不覺都被擄到基督之外去了 ── 主耶穌已經不重要了，總有一些事是重要的；主耶穌已經不是中心了，受割禮、守安息日是中心。這個時候，整個的教會就墮落了，一個墮落的中心帶著一顆征服全球的野心，就造成眾教會的失敗。

　　所以第三個榜樣的確叫人不喜樂。

　　但是我們回頭看看，就要說，「感謝主，你總得著了安提啊。主啊，我們今天不能是耶路撒冷，我們不可能是耶路撒冷，但是我們可以是安提啊。在這裡沒有什麼聖靈澆灌，沒有什麼神蹟奇事，也沒有什麼凡物公用，卻滿了基督的教訓，卻能一同在生命的成長裡長出職事來，卻能產生極度的包容來愛教會、愛附近的教會、愛眾教會，卻能為著主站立，認識教會是屬基督的，不是屬保羅的，也不是屬亞波羅的。」

　　這裡有一個非常健康的教會 ── 安提阿教會，成為我們的榜樣，但願在我們所服事的教會，我們所在的教會生活，能像安提阿教會一樣的健康。求主憐憫我們！（韜）