第十篇　使徒行傳的地位（十）

── 簡介使徒行傳

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

聖靈在主的僕人們身上工作的榜樣

　　我們從使徒行傳找出五個人來，看聖靈如何在他們身上的工作，藉此給我們作往前跟隨主的榜樣。第一個，就是在神各面工作裡長到成熟的彼得。第二個，就是在神新約的經綸裡第一個為主殉道的司提反。第三個，與主同行長出職事的腓利，換句話說，整本聖經裡，沒有看見他受什麼苦，到末了，感謝主，只看見他成為神所特別揀選、也祝福祂教會的一個傳福音者。第四個，是在持續的失敗裡仍然熱切愛主的馬可。最後一個，是丟棄萬事為要贏得基督耶穌所以贏得他的保羅。保羅的一生，大概用這兩個贏得來描述就夠了。他的一生就是要得主，他的一生就是讓主來得著他，他所有的啟示、異象、勞苦、工作、運作和祝福，都是根據這一個東西長出來的。他的一生是非常堅定，所有他所作的一切，都像是丟棄萬事一樣，看作糞土，為要來贏得基督。

在神各面工作裡長到成熟的彼得

　　彼得是一個非常可愛的一個主的僕人。如果人問你，在聖經裡你最喜歡誰？在舊約，你很可能說，我最喜歡亞伯拉罕，亞伯拉罕實在可愛，路得也是非常可愛，以利亞、以利沙也是非常可愛的。到了新約，你就要說，如果有一個跟我可以談心敘舊的人，應該就是彼得。你讀彼得，你就感覺，彼得就是你，你就是彼得。他有非常輝煌的時候，也有非常叫人失望的時候，但他一生的結果，卻是叫人不能不對神滿了讚美！

是主親自呼召的

　　他是主親自呼召的（太四18∼19），主呼召他以後，他並沒有立即起來跟隨主，他到迦百農去了。然後，主耶穌到迦百農再行神蹟來呼召他（路五8∼11）。那時，彼得就對主耶穌說，「主啊，離開我，我是個罪人！」這也說出十二個使徒中彼得跟隨主的時間應該是最短的。雖然彼得跟隨主的時間少，可是主好像特別愛他，為什麼特別愛他？因為主知道他實在有一種說不出來的熱誠。

是父親自啟示的，也從主得著最尊榮的託付

　　主耶穌問門徒，「你們說我是誰？」（太十六16∼19）有的人說，你是時代的先知，你是……，只有彼得說，「你是基督，是活神的兒子！」我相信他說完以後，他自己也不敢相信，他竟能說出這樣有啟示的話。這時，我們的主立刻就回應他；西門巴約拿，你是有福的，因為這是我天上的父啟示給你的，我還要告訴你，我要把教會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她！

　　這磐石就是基督的啟示，主要把祂的教會建造在彼得對祂所看見、所得著的啟示上。哦，這啟示就成為建造教會的根基，「我要把教會建造在這磐石上。」主還要告訴他，「我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」哎呀，這真是最尊榮的託付！

是主親自挽回的，也從主承擔了牧養和餵養的託付

　　彼得是有呼召的，是有啟示的，但他也讓人失望，所以他也是主親自挽回的（約二一15∼17）。他在跟隨主的過程中，出醜是出得多了，說「主啊，這事絕不會臨到你」的是他；說「別人跌倒，我永遠不跌倒，」的也是他。甚至當主耶穌要釘十字架了，他還有閒功夫在大祭司的院中烤火，哦，那幅圖畫真是不忍卒睹。他最愛的主就要釘十字架了，他不躲起來，竟然還在那裡烤火。所有愛主的基督徒，都要小心，弄不好，你也是烤火的：想要一點安逸，想要一點安祥。但是，彼得最大的失敗，還是在主復活後向他顯現，也對他吹了一口氣，說「你們受聖靈」以後，也就是在他的信心非常充盈的時候，當時他因著沒有東西吃，也許是出於好心，就跟其他的門徒說，「我打魚去！」其餘的人就說，「我們也和你同去！」（約二一3）他帶頭尋求自己的出路。

　　你不要小看「我打魚去」這句話，這句話是所有基督徒一生最大的試煉。沒有職業的時候，「我打魚去！」意思是我找職業去；沒有錢的時候，「我打魚去！」意思是我賺錢去；不能發達的時候，「我打魚去！」就是我尋求亨通去；在人際中關係不完全和諧甜美了，「我打魚去！」就是我調整人際關係去。「我打魚去，」基本的原則就是，我從一個仰望主、信靠主的人，改變成一個為我自己尋求出路的人。哎呀，弟兄們哪，你知不知道，這是他一個特別的失敗！他失敗了，也帶著其他的門徒們失敗了！

　　這個時候，主來挽回他。主說，「孩子們，你們有吃的沒有？」（約二一5∼7，11）他們說沒有。主說，「你把網撒在右邊就能得著。」他們就捕了許多魚，聖經說魚雖多，網卻沒有破。這時，約翰說，「是主！」約翰愛主，可惜沒有彼得那麼可愛，他只能說「是主」；但彼得找主，他立刻跳到海裡去，游到岸上。哎呀，好像彼得有一種感覺，只要找到主，我什麼代價都可以出；只要找到主，我什麼艱難都不顧！那時，別人還在數魚，「感謝主，這次福音聚會不錯啊，來了三十個，受浸了八個！」彼得說，我什麼都不要了，魚啊，船啊，我都不要了，我要去找主！這是主特別的挽回。你想想看，若是他們打魚打了一夜，沒有打到什麼，一同癟氣的回家，發覺主坐在房子裡等他們，然後聽見主說，「你為什麼不信靠我？我怎麼能把我的經綸，把我心頭的旨意交託給你們這班人？」若是這樣，那不就完了嗎？一切不就結束了嗎？！但主作事真奇妙！

　　彼得游上岸以後，岸上已經有魚，還有餅。你說，這魚是主耶穌去魚市場買的呢？還是祂去要來的呢？還是在祂使無變有的大能裡創造的呢？祂不可能去買餅，也不會去要餅，祂就是這樣的預備魚和餅。祂又說一句話，「把你們剛才打的魚，拿幾條來。」那時候，彼得的經歷好像變得豐富了。彼得能說：我是一個有呼召、再有呼召的人；我是一個有啟示、再有啟示的人；我是一個可以失敗，會失敗、甚至於帶頭失敗的人；但是，我也是一個主來把我挽回的人！

　　你知不知道，你這一生不可能離開這三個：一，主一定要來呼召你；二，主一定要來向你啟示；三，主一定要來挽回你。你若問，彼得這麼愛主，為什麼還失敗？我告訴你，彼得失敗的事多得很！但我們敬拜神，主呼召了我們，主向我們啟示出神和神的經綸，主也親自來挽回我們。一次一次，我們有不同的經歷；一次一次，我們在不同的經歷裡，讓主憂傷，但是，主不斷地在我們身上有挽回。這是主在我們身上工作的榜樣。

享受了主明顯和隱藏的同在，也從主聽見了明確的教訓

　　你有沒有注意，這是一個過程，我蒙召了，我看見了，我被主挽回了，我就要住在基督裡，不斷的來享受祂。四十是受試煉的的數字，我們不斷的在受試煉，也不斷地享受復活的主顯明和隱藏的同在（徒一3）。主顯明的同在，使我勝過一切為難；主隱藏的同在，叫我竟然到今天還會愛主。我個人可以見證，我什麼時候經歷了復興，什麼時候參加特會，什麼時候得著教訓，什麼時候看見主給我的鼓勵；但是我更要見證，在過去這五十多年裡，我所享受的大多是主隱藏的同在。這意思是，我不一定感覺祂的同在，我也不一定經歷祂的能力，但是不知道為什麼，在主的憐憫裡，我還能繼續愛祂，我還能繼續跟隨祂！你知道嗎，每一個主的僕人，每一個老練的聖徒，每一個生命豐盛的聖徒都要作這個見證：我何等敬拜祂，因為祂顯明的同在，但是我更要敬拜祂，因為祂隱藏的同在！就外面看，好像沒有什麼可以鼓舞的；就外面看，好像沒有什麼可以叫你喜樂興旺的；但是裡面卻有一個東西，在不知不覺中，叫你回頭看的時候發現一件事：我竟然走過來了，我竟然還能這樣來得著我所愛的主！

　　他也從主聽見明確的教訓。主耶穌把關於神國的事講說給他們，啟示給他們。這些門徒都沒有讀過書，我也不稀奇彼得的第一篇道就是主耶穌所講的道。也就是說，彼得的第一篇道就是主耶穌在那四十天裡教訓給他的，否則他的聖經怎麼會這麼熟？我信，他從主聽見了明確的教訓，然後成為主大用的僕人。

帶進了五旬節聖靈的澆灌，開了猶太人信主的門

是新約時代中第一個為主釋放信息的人

　　彼得是新約時代中第一個為主釋放信息的人（徒二14）。你要知道，聖經裡的「第一」永遠是非常有意義的，換句話說，彼得那一天所講的道，就把以後所有的道的原則都給說出來了，叫你認識一個為主說話的人，應該怎樣來為主說話。這是他從主得著的，卻是藉著他的口說出來的。

　　他也經歷了主神蹟的拯救。他從監牢裡被天使帶出來，然後再到殿裡去傳講福音（徒五19∼20）。弟兄姊妹，你要說，「主啊，我必須敬拜你，你這樣祝福了你的僕人！」

是帶著聖靈的權柄來審判的

　　這件事叫人很受震撼。那個時候，人人把田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來放在使徒腳前，照個人所需用的分給個人（徒四34）。有一個人名叫亞拿尼亞，同他妻子撒非喇也賣了田產，把價銀私自留下幾分，他的妻子知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前（五1∼2）。你要知道，這件事是他們的失敗，卻也是人之常情。

　　彼得說，「亞拿尼亞，為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的麼？既賣了，價銀不是你作主麼？」換句話說，所有跟隨主的事，都不可以強求的。現在耶路撒冷教會是處在復興的時候，復興就好像一個流，好像每一個人都必須跟著這麼作。彼得說得很好，你何必要受同儕的壓力呢？這錢根本就是你的！又說，「你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」（徒五3∼4）你要注意，這時候彼得沒有說，「死了吧！」凡是叫人死的人，人不一定會死；他若要死，是不需要你說的。「亞拿尼亞聽這話，就仆倒，斷了氣，」就死了。有的時候人希望人死，其實你知不知道，是聖靈叫人死，人就死了。亞拿尼亞死了，不是嚇死的，而是主的審判。主藉著彼得的話審判了他。

　　這裡你看見，彼得在運作上剛強到一個地步，他真知道人的情形，他好像一看就能看出來。彼得問了亞拿尼亞以後，也沒有下斷案，他把這斷案交給聖靈。哎呀，弟兄們，這也是我們一生最難學的一個功課。有弟兄問我，開除人這件事是怎麼作的？我回答說，「弟兄啊，對不起，我這一生還沒有開除過一個人。我治理過這麼多教會，見過各種各樣聖徒的情形，我從來沒有開除過一個人。」我又說，「弟兄啊，你不需要去開除他，你要學習跟他有好的交通，有好的警告，」教會在帶領聖徒的時候，總要給他一個地位，叫他能夠回來，絕不可以任意的切割。聖經的原則告訴我們，連哥林多教會有分，沒有裂（仍然是有分一個餅）；保羅和巴拿巴有爭執了，也沒有裂（後來仍然一起同工）。到末了，彼得、巴拿巴、保羅可能都有他們自己一份的工作，但是又是合在一起作一個工作，所以保羅所勞苦興起的教會，也是巴拿巴勞苦的場所，很可能也是彼得勞苦的場所。

　　彼得在這裡說，「你不是欺哄人，是欺哄神了。」亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣，聽見的人都甚懼怕。有些少年人起來，把他包裹，抬出去埋葬了（徒五5∼6）。所以教會還蠻有愛心的，就把他埋了。若是沒有愛心，就把他暴露在那裡給大家看，那就像中國以前所作的，把人的屍首放在那裡幾天，叫大家警惕。照說，彼得馬上就應該講，你們看，這不是我作的，這是聖靈作的，是聖靈叫他死的，既是這樣，就把他的死屍放在這裡作見證，叫全教會的人一同來看過之後再埋。他沒有這樣做，馬上就有人起來，把他埋了。

　　約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。彼得就照著聖靈的工作來對她說話，彼得對她說，你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些麼？她說，就是這些。彼得就說，你們為什麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去（徒五7∼9）。在這裡，彼得是帶著聖靈的權柄來審判的。我相信在彼得的領會裡，她應該知道發生了什麼事，所以彼得說了這麼嚴肅的話。那婦人立刻仆倒在彼得腳前，也斷了氣，結果也被抬出去，埋在她丈夫旁邊。

開了外邦人的門

　　更進一步，他就在哥尼流家傳福音，開了外邦人的門（徒十24，34，44）。這是彼得職事的高峰。主把天國的鑰匙給了他，他就開了猶太人的門，也開了外邦人的門，所以就著他的盡職來說，好像是達到了高峰。但是主的確還跟他們說過，「你們要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。」（徒一8）所以當他開了外邦人的門的時候，他應該很有感覺，現在是直到地極的鑰匙打開的時候了。但是，不知道為什麼，也許他不能完全遵從天上的異象，好像在他身上屬靈的託付就停在這裡了，這真是非常叫人費解、惋惜。好像有一個東西叫做軟弱，主說，我不怕；有一個東西叫做失敗，主也說我不怕；但是有一個東西叫做妥協，主說我不能作什麼了。你軟弱嗎？我可以挽回你；你失敗嗎？我可以恢復你；你有很多事得罪我嗎？我可以赦免你；但是當你妥協的時候，不論是什麼原因，立刻就叫我不能照著我的旨意來作事。因著彼得的妥協，主不得不興起別人，來繼續祂「地極」的工作。

不能完全遵從天上的異象，而產生了妥協

　　也許彼得不能完全遵從天上的異象，而產生了猶太教律法、規條中的妥協。但是你要領會，今天我們說他妥協，非常容易；但他身在其中，很難離開那個妥協。我們很難懂，他要離開那個妥協有多艱難。彼得比主耶穌大一些，那時候應該有四十歲了。這樣的一個人，從小就受割禮，守了四十年的安息日，不潔的食物從來沒有入他的口，他的生活完全在一個模式裡，這模式也深深的鑄造在他的身上，成為他拿不去的構成。雖然他已經因著信主，得著了救恩，他也知道只有主耶穌才能叫人得救，但是叫他把這一切的傳統丟掉，從當中出來，他也覺得出不來。這是從他個人的角度說的。從教會的角度來看，他可能會說，這個我不能作，我如果很堅持一個東西，耶路撒冷就要分兩派了。有一派叫做單單跟隨基督派，有一派叫做在律法裡跟隨基督派，這兩派就要天天彼此相罵。所以，我為著教會的和諧，最好什麼也不要作。因著自己，我有難處；為著聖徒，我也有難處。

　　當教會有難處時，很多弟兄常常會講，「和為貴」；我就會說，「彼得為貴」。其實那個時候，彼得也不需要跟人爭。當彼得回到耶路撒冷，奉割禮的人不就審判他嗎？「你進到未受割禮的人那裡，和他們一同吃飯了。」（徒十一2∼3）那時彼得真是屬靈。如果是我，就會把桌子一拍，「我就吃了，怎樣？你知道我是誰嗎？我是頭號使徒！你們搞什麼東西，一個個的胡鬧。」彼得真屬靈，他耐心的講說，我怎麼見了異象了，然後怎麼去了，聖靈怎麼降下來，然後你看見救恩都臨到他們身上了。這一講，猶太人也不能辯論了，所以就起來，歸榮耀與神（十一18）。

　　但是在這時候，彼得就應該進一步說，「弟兄們啊，我要禱告，禁食，我的確願意接受一個負擔，我現在要離開耶路撒冷，到外邦人中去，根據於主所給我的啟示，傳福音去，來建造一處一處的教會。」我不懂，為什麼他要留在耶路撒冷？難道是因為感覺那裡沒有他就不行了？我相信那個時候，他的處境已經相當艱難了，但無論如何，也許他不能完全遵從天上的異象，而產生了猶太教中律法規條中的妥協。

　　不僅在耶路撒冷，在安提阿也是這樣（加二11∼12）。那時彼得在安提阿跟保羅在一塊，然後耶路撒冷的人來了，他馬上就裝假了。這是很丟臉的。在耶路撒冷，他可以說，主耶穌沒有帶領我離開，所以我沒有離開。但是他在安提阿的裝假，就沒有藉口了。他不能講，那是聖靈叫他做的。保羅責備他裝假，那真是一件丟臉的事。彼得原是大家所尊重的一個弟兄，但現在一開飯，彼得到另一個飯廳去了，為什麼呢？因為從雅各那裡來的人到了。你看，以後安提阿的聖徒怎麼尊重彼得？無論是彼得在吃飯時就端了盤子溜了，還是到了開飯的時候就換了飯堂了，有一件事是確定的，他懼怕那個宗教的勢力到一個地步，犧牲聖徒在主裡的權益，叫他不再能那麼受到人的尊敬。

　　彼得的確屬靈，屬靈到一個地步，保羅當面抵擋他時，他也沒有激烈的反應。在這點上我很喜歡彼得。我若是彼得就會講，「保羅，你從前逼迫殺害了這麼多的基督徒，當你信主的時候，你知道我到多少弟兄們中間替你說話，叫他們接受你嗎？你還有臉跟我講話呀？沒有人觸犯主、冒犯主比你更多啊！」然後再問一個問題，「你不是見過主耶穌？（保羅就著年齡來說，應該在耶路撒冷見過主耶穌），那時候你為什麼不跟著我們走？就是因為你有法利賽人的驕傲，主耶穌罵法利賽人假冒為善，你就是假冒為善的法利賽人。」然後責備完了之後，往椅子上一坐，就可以叫保羅悔改。但彼得太屬靈了！當保羅起來責備他的時候，他沒有任何的反應，甚至可能當著許多弟兄的面，乖乖的回來坐在外邦人中間吃飯。彼得屬靈的程度是不得了的！中國人講：「人要面子，獸要皮。」你保羅就算要責備我，哪裡可以當這麼多人面前責備我。我可是頭號使徒啊，但是感謝主！在這一切的事上，他都接受了。

　　但是弟兄們，你要注意，屬靈是一件事，託付又是一件事！特別對我們這些愛主，願意服事主的人，我們的一生不僅僅是多屬靈的問題，更是能不能讓主把祂所託付的構成在我們身上的問題。

後來的盡職並不明確，但是他的生命的確是成熟的

　　彼得後來的盡職就不再明確了。主僕李弟兄把使徒行傳分做兩段，十二章以前是說到彼得，十三章以後是說到保羅。彼得之前有許多的豐功偉業，他是蒙呼召的、得啟示的、被挽回的、神所大用的、釋放過信息的、也審判過在教會中不健康的情形的、也開了外邦人的門的。這一切都太完美了，這一切的經歷都太特別了。但是就是因為他有一種的妥協，雖然這樣的妥協沒有叫他放棄信仰，甚至主還是用他，也還是祝福他；但是，主必須找到另外一個器皿，是能夠完全向祂負責，也有能力抵擋宗教的。

　　當主說，你們要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人的時候，主是對誰說的？一面來說，主是對十一個使徒說的；另外一面來說，主應該就是對彼得說的，這是給彼得的一個託付：你要直到地極去做我的見證！可是好像因為他產生了妥協了，主就沒有辦法在他身上作太多了，所以他的盡職就不再明確了。但是，從他後來的書信中，我們可以看見他是在巴比倫盡職，而且他的生命已經成熟了（彼前五13）。那時候他的生命實在成熟了，所以他能說，「就像我們所親愛的兄弟保羅」所寫的書信，其中有些是難以明白的，人若曲解，像曲解其餘的經書一樣，就自取毀滅（彼後三15∼16）。唉呀，弟兄們，彼得能這麼推崇保羅，證明他的生命的確成熟了。

他在工作中和保羅有某種程度的關係

　　彼得前書的引言，就是彼前一章二節說，「耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的。」（彼前一1）原則上，那就是說，整個的亞洲，所有保羅勞苦過的地區都在內，只除了巴勒斯坦之外。這裡，一個可能是，巴勒斯坦太好了，不需要彼得的書信；另外可能就是，彼得寫了，巴勒斯坦的眾教會也不會讀，因為到後來，他們可能已經成為一個體系了。

　　從彼得前書的引言，說明彼得也許曾在保羅的工作所興起的眾教會中，至少在說希伯來話的人中間行走。因為好像他認識這班人，和這班人好像很熟悉。這就好比說，作使徒的華語同工寫信給大湖區眾教會說華語的聖徒們。為什麼呢？因為大家認識他。但是若是他寫給眾教會，可能很多長老就不認識他了。這是為什麼彼得是寫給那些散居的、寄居的信徒，事實上他的書信就是寫給眾教會的。所以，彼得前書這個引言說出彼得也許曾在保羅工作所興起的眾教會，說希伯來話的人中間行走。也說明他在工作中，和保羅有某種程度的關係。

　　另外，從馬可的例子來看，保羅說，馬可對我有幫助（提後四10）；彼得也說，我親愛的兒子馬可（彼前五13）。這些都說出，雖然他們不是頂親密的同工，換句話說，他們不是在一起禱告來尋求工作的開展，不是一起決定工作怎麼作的，但是至少表明彼得和保羅在工作上有某一種的關係。

　　保羅的工作大，寬廣，而且滿有包容。彼得呢？他也不自覺。為這個，我非常感謝主。彼得沒有自覺：我這個大使徒，現在跑到你保羅所建立的眾教中間來服事，我要搞我自己的工作。沒有！他就是到所有神的兒女中去，供應神的兒女們。這是何等的甜美！我可以興起教會，但教會不是我的；雖然教會不是我興起的，我卻可以為著聖徒的益處，到那裡去盡我的一份。這是何等甜美的的關係。這一個甜美的關係，就顯明在彼得和保羅的身上。為這個，我們的確要感謝主，給我們這樣寶貴的榜樣！（韜）