第三篇　使徒行傳的地位（三）

── 簡介使徒行傳

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

使徒們之間健康交通的榜樣

　　我們要領會，當我們說到使徒的時候，不是指著他的地位，是指他的職分。這裡有一班人，他們從主承受了托付，也帶進了豐富，叫他們有一種的構成，這個構成叫他們顯明為使徒。行傳一開頭有十二個使徒，後來主耶穌的兄弟雅各也被稱為使徒，後來巴拿巴和掃羅也是使徒。基本上來說，這裡說到使徒的時候，相當著重在他們的構成，而不是著重在他們的身分。

同心的承擔託付

　　這個標題，如果我用屬靈一點的名詞，可以改作「使徒們同心合意的盡他們使徒的職分。」行傳八章十四節，「使徒們在耶路撒冷，聽見撒法利亞人領受了神的道，就打發彼得約翰，往他們那裡去。」這裡有一個原則，就是使徒們是多數的，使徒們是有交通的，也是在交通中，一同來尋求聖靈的帶領。

　　弟兄們，使徒行傳有許多的實行，今天我們似乎看不見它們是可行的，為什麼？就是使徒職分的顯明在我們中間不是那麼的明確。因為不是那麼的明確，所以今天我們只能藉著弟兄們一同的交通，打發某些弟兄們到外地去。譬如說，我們現在有兩位弟兄被打發出去看望教會，這是經過我們幾位弟兄許多次的交通而有的。但你要知道，這並不是他們在盡使徒的職分，而是他們應有的一種學習。在這樣的學習裡，他們來跟隨、服事我們的主。

　　使徒們在這裡不一樣，他們是同心合意承擔託付，來盡他們使徒的職分，所以這裡的情形是很甜美的。耶路撒冷教會受逼迫，就有許多聖徒到外地去，後來他們回來交通說，他們在這個城或那個城有聚會了。到末了，使徒們聽見撒瑪利亞人也領受了神的話，就打發彼得、約翰，往他們那裡去，為他們禱告，叫他們受聖靈（八14）。

彼此的交通

　　使徒們是尋求交通的，其中實行交通最好的榜樣，就是保羅。保羅有五次上耶路撒冷的經歷。這五次完全是為了尋求使徒們之間的交通。

　　你要知道，保羅從開頭就非常的屬靈。他認定使徒們彼此之間一定要有好的交通。九章二十六到二十八節，「保羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，他們都怕他，不信他是門徒，惟有巴拿巴接待他，領他去見使徒們，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬色怎麼奉主耶穌的名傳，放膽傳道，都述說出來，於是保羅就在耶路撒冷和門徒出入來往。」

　　保羅在耶路撒冷和門徒出入來往，奉主的名放膽傳道，這是非常甜美的一件事。我告訴你，這些門徒中，恐怕有些是和保羅有殺父之仇的。但是保羅能夠尋求交通，教會也能夠接納他；不僅接納他，而且幫助他，使他在教會中盡職。這個時候，多少恩恩怨怨在主裡彼此都赦免了。為什麼呢？因為他們是在交通裡，得著神聖生命供應的實際，而把一切不健康的情形都銷抹了。如果保羅不尋求交通，保羅和耶路撒冷就是仇敵，因為在耶路撒冷，有太多的人，包括司提反，都是給保羅害死的（徒二二4）。保羅把司提反害死以後，就使得整個教會大遭逼迫，門徒四散。

　　保羅去了耶路撒冷，大家怕他，但巴拿巴了解他，帶他去見使徒，這是很甜美的一段。保羅見了使徒以後，他就向使徒作見證，我原來是個罪人，我是逼迫教會的，只是我在往大馬色的路上，我看見了異象，主耶穌對我說話了。因為這樣，今天我已經悔改了，而且我在真理上也有認識。然後他在耶路撒冷也開始奉主的名放膽傳道，和那些說希臘文的人對講辯駁。這時候，有人又要殺他（九29）。保羅傳福音真有本領，他到大馬色傳福音，人要殺他；到耶路撒冷傳福音，人還要殺他；無論到哪兒去傳福音，人都要殺他。保羅傳福音傳得興旺了，得勝了，人就要殺他。這個時候，弟兄們就送他下該撒利亞，打發他到大數去（30）。

　　這裡說出一個原則，弟兄們之間，主的僕人之間，特別盡職的僕人之間，一定要不斷的尋求交通。弟兄們哪，你來服事主的時候，特別是那些有功效的，有職事的，顯明的主的僕人們，一定要一同來在一起交通。在交通裡，一同來尋求主在我們身上的帶領。這是非常好的一件事。

彼此的扶持

　　十一章二十五節，「他又往大數去找掃羅。」這裡的「他」是指巴拿巴。巴拿巴很清楚，就著生命，就著啟示，就著認識，就著恩賜，沒有一樣比掃羅強。就著恩賜，就著豐富，就著運作，無論哪一面，他都比不上掃羅。耶路撒冷打發他到安提啊，他在那裡有了負擔，覺得應該留在安提阿服事主，這時候，他馬上就感覺，我們不夠，所以我們去把掃羅找來。他到大數去找掃羅，找著了以後，就把他帶到安提阿去。在這些配搭的弟兄們中間，掃羅可能是最年輕的，雖然他是最年輕的，但是，他的確有一分。

　　我很喜歡巴拿巴去找掃羅。弟兄們，人是很複雜的，每一個人都喜歡有自己小小一個圈子，是他可以覺得很舒暢的。你說他故意要控制，而排斥別人，大概也不會。但是，人總是想，「我在這裡，大家跟我配搭得很甜美，我說話大家也都聽。如果現在再有一個弟兄來，我馬上就得衡量，他來以後，我的地位在哪兒？」

　　你如果問我，使徒行傳中最可愛的是誰？我會說巴拿巴。巴拿巴的確可愛，他去找掃羅，他顧到馬可，他又去哥林多教會服事，這些都不簡單。在這裡有一個原則，就是：你不感覺他把教會看作他的私產，「這是我所服事的教會，這是我的範圍，這是我的區域，」沒有，他只感覺這是主量給我的，如果我盡職，我就忠心盡職。如果我不足呢？我就願意請別的弟兄來幫助我們。這是很自然的。

同心的盡職

　　二章十四節，「彼得和十一個使徒站起來高聲說……。」那個時候，他們有個作法，這個作法今天我們都不太有了。比如說，今天為主說話的人，就只有他自己站到前面來為主說話。倒是十月追求的展示，很合乎使徒行傳的原則：大家一起站起來，但說話的只有一個。換句話說，使徒行傳開頭就給我們看見一個原則：工作不能只有一個人作，工作一定是團體作的！如果你很顯明，你就得盡量去找那些雖然比你年幼，卻能和你同心的弟兄，然後把他們帶到你的工作裡來，與他們一同來服事。你不能在這裡一個人作。事實上，也沒有一個人能作那麼多，也沒有一個人能說那麼多。但是，當你說的時候，你懂得，是有很多人在後面和你站在一起的。弟兄們哪，我們要學習服事主，我們就要記住：所有我的盡職都不可能只有我，所有我的盡職都必須是我和其他的弟兄姊妹一同來服事，一同來盡職的。

一同解決教會中的難處

　　保羅第一次出外傳福音，用了大約兩年的時間。第一次的行程，他沒有走多少地方，主要的有西流基，阿帕弗，別加，彼西底，安提啊，以哥念，路司得，特庇……，一共大約兩年。兩年以後他回來，這時卻發覺，奇怪了，教會裡怎麼有另外一套東西進來了？我們在這兒傳的是基督，怎麼我們走了以後，怎麼有人在我們中間傳起割禮來了？

　　十五章是很甜美的，雖然這個事例我們很不喜歡。「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」（十五1）這實在嚴重，所以你就知道耶路撒冷墮落到什麼地步了。墮落到連得救都聯於受割禮了。我願意告訴你，這件事是「動搖國本」的！「保羅、巴拿巴就與他們大大的紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。於是教會送他們起行，他們經過腓尼基、撒瑪利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，……」（2∼4）

　　保羅、巴拿巴到了耶路撒冷。他們不怕巴拿巴，因為巴拿巴是個好人，好人沒有人怕的；還有他名叫勸慰子，勸慰子也沒有人怕；而且以前巴拿巴受過他們的帶領，所以更不怕了。無論是他屬靈的地位、或是他的運作，都是不叫人害怕的。但是保羅不一樣，他們也許想，「這個青年人以前殺起我們很厲害，到後來傳福音的時候，別人想殺他，也很厲害！現在他來辯論真理恐怕更是厲害。」但是我非常敬畏神，那時候彼得還在，我想約翰也還在，他們就接納保羅，一同來談割禮的事。

　　教會中的事是需要談的，使徒行傳有這兩個榜樣，第一次的榜樣就是保羅尋求交通。保羅、巴拿巴去尋求交通，他們就和他談，然後六節說，「使徒和長老聚會商議這事；辯論已經多了，……」每個人都有話，而且我想到到後來可能很激烈，所以這裡說「辯論已經多了」。然後彼得就起來說，「諸位弟兄，你們知道……」他結束在十至十一節，「現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」我們信耶穌得救，乃因我們是猶太人，我們受割禮。但是我們不能告訴外邦人說，你們也要受割禮，才能得救；因為他們沒有這個規矩。猶太人受割禮，信耶穌得救了，還過一些猶太習俗裡的生活，這是沒有問題的。保羅也說過，「各人蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分。」（林前七20）這就是為什麼保羅後來在堅革哩剃了頭髮，這和加拉太書所講的不一樣。你若問保羅，他會回答你，「我是個猶太人，我信主了，但是我從小是在神所給的禮儀裡長大的，雖然我知道禮儀沒有價值，我不背棄這個禮儀。」

　　然後，「眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。他們住了聲，雅各就說：諸位弟兄，請聽我的話。方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；眾先知的話也與這意思相合。正如經上所寫的：……」（徒十五12∼16）接下來，十九至二十一節，「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城裡有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」原則上，雅各說的也對，基督徒的良心原本就不會允許他們作這些。基督徒有主了，怎麼會拜偶像？一個真正的基督徒，怎麼會住在姦淫裡？那麼為什麼勒死的牲畜不能吃？因為有血，血中有生命，所以你就不能摸基督生命之外其他的生命。這些都是很合理的，所以那個交通就說出一個甜美的事。

　　不過這並沒有解決問題。以後他們該講受割禮的，照樣講受割禮；該講什麼的，照樣講什麼。到後來保羅覺得不行，就一直來尋找交通，但還是不能解決問題。末了，耶路撒冷「贏」了，所以眾教會就遠離保羅了。先是加拉太的眾教會，後來連亞西亞的眾教會，包括以弗所、歌羅西，也許連腓利門也在內，都離棄他了。

　　無論如何，雖然你知道所有的會議不能解決問題，你還要學習盡量去尋求交通。雖然你也知道，一旦理念不一樣了，一旦神聖屬靈的事不在啟示裡，而在屬靈的理念裡了，那麼彼此之間的爭執是無窮無盡的。但是原則還是在這裡：他們是一同來解決教會中的難處。我願意這樣說，只要不是理念的事，都能解決。眾教會之間要多交通，如果有不能解決的，恐怕都是理念的問題：我一定要這樣，聖經怎麼講我不管，我跟隨主就要這樣。一到這個地步，交通就斷了；因為人不再是跟隨主，也不再是根據聖經，而是根據一個理念來做事；當人根據一個理念做事的時候，什麼都是合理的。這好比政治的領袖不論作什麼，都覺得自己是對的，雖然他可能糟塌了幾代的人，可能殺死千萬的人，但他臨死的時候，還會覺得他所作的還是對的。世界裡政治的領袖有理念，基督徒的領袖也有理念，而這個理念如果跟神的經綸不能完全一致，如果不能根據聖經，那可是不得了！

工作與教會關係的榜樣

　　工作和教會的關係是二千年教會歷史中不能解決的問題，所有教會的難處，都是因為工作和教會的關係不清楚而產生的。教會，基督的身體，是一個生機體，顯在一處一處地方上。而主的僕人們也是生機體中的肢體，是有特殊的功用，有特別一份的肢體。所以原則上，工作和教會應該是和諧的，因為都是在一個生機體裡。工作應該是祝福教會的，教會是扶持工作的；工作幫助教會，教會是支撐工作，他們之間應該有一個非常甜美的和諧。但是教會歷史也好，我們中間的歷史也好，卻不是這樣。事實上，地方教會很少有問題，問題都在工作上；因為工作出了問題，就產生眾教會之間或者眾聖徒之間的問題。以前我不太懂，主耶穌說，「人的仇敵就是自己家裡的人。」（太十36）現在我年紀大了，看看這個局面比較懂，這是宗教的理念所帶進的難處。

　　信仰是非常主觀的東西。如果你懂聖經，追求聖經，完全仰望主，藉著聖經給你保護，那還好。如果你偏離聖經，在聖經之外還可以講什麼，後來的情形都是不可思議的，甚至會產生許多的難處。譬如說，因著政治理念的不同，就可以讓夫妻兩個人半夜吵起來，甚至丈夫就把妻子趕出門。教會也會這樣，我是支持這個的，你是贊成那個的；我覺得應該這樣走，你覺得應該那樣走，彼此就產生許多的爭執。為什麼這樣？因為弟兄們很少領會，所有的工作都是為著教會的，而教會不屬於任何的工作。教會應該是只向著主負責的。但是因為工人興起教會，自然工人就盼望他所興起的教會，接受他的幫助。而教會也覺得很自然，工人興起我們，我們就順服工人。這些原本都是健康的，但是也是因著這種盼望，同工盼望他所興起的教會聽他，而教會也說，既然某某弟兄服事了我們，我們就聽他，就在這一念之間，帶進許多不健康的東西。

　　教會是什麼？教會是向主負責的在一地一地的見證。這個見證是完全要以基督為內涵的。你怎麼知道教會走的健康不健康呢？這要看聖經到底怎麼說。然後你怎麼知道她是一個地方教會呢？那就看她的接納度。她如果是接納的，而不是排他的，就是一個地方教會。在使徒行傳裡，我們還看不見太多工作控制教會，或影響教會，甚至要求教會來跟隨他們的情形。但是我們看到有為著宗教熱心的人，在教會生活裡產生了一個理念，從耶路撒冷，從雅各那裡出來的人，他們到處行走，以他們的宗教理念來摧殘一處處的教會。到後來，保羅所受的壓力，不是從外邦人來的，而是從這些宗教徒來的。他到一個個城市傳道，就面對了這些宗教理念的教訓。所以他在加弗腓西四本書裡都警告聖徒們，要提防這些教訓。

　　保羅是尋求和雅各他們有交通的。雖然他第四次到耶路撒冷沒有成果，而第五次到耶路撒冷，也許因著雅各和弟兄們的緣故被抓了。但是雅各並沒有批評保羅，你是如何、如何，沒有。但是的確有一批不追求真理的聖徒到處喊叫，逼迫保羅。弟兄們，一個沒有從基督而來的宗教使命比什麼都可怕！宗教的使命就是說，我的使命不需要主，沒有主我也可以作。但一個真正的使命和託付，是有主的，是以基督為內涵的，是聖靈帶領的，又必須是為著主的見證的。今天如果我有一個宗教使命，我就可以為著我的使命擺上一切，即使這是摧殘教會的，即使是殘害聖徒的，這些都不是我的考慮，我的考慮是「革命」要成功。至於要流多少人的血，我完全不考慮。這樣的理念是何等的可怕！

　　弟兄們哪，工作和教會的關係，永遠是這兩千年教會歷史裡一個大的問題。但是從使徒行傳，我們還是可以看出一些的榜樣：

就工作中心說，是使徒們與相對成熟的聖徒們同作長老一同盡職的

　　所以在耶路撒冷也好，在安提阿也好，都是由使徒和長老們一同承當地方教會的責任（十五2，十三1）。

使徒們供應從工作中心移民出去的教會

　　這尤其是發生在耶路撒冷；因著逼迫，門徒四散去興起很多教會，所以使徒們就出去幫助這些教會（八14）。

使徒們興起教會，扶持他們，也在那裡設立長老

　　這就是在安提阿所作的；巴拿巴和保羅這兩個使徒出去興起教會，然後服事他們，也在那裡設立長老。這些都是很健康的（十四23）。

使徒們也接受主的帶領，長期居留在他們所興起眾教會中重要的
城市裡（譬如哥林多和以弗所），藉此也照顧附近的教會

　　雅各似乎就一直停留在耶路撒冷。我們找不出什麼記錄，說到雅各出去作了什麼工。彼得是出去作工的。到後來，我們不知道是不是因著整個耶路撒冷墮落到一個情形，叫十二個使徒沒有辦法存留，一個個都走了。當有一班人把教會控制住了，說一定要怎樣說，一定要怎樣作才可以，就叫這些使徒們沒有辦法盡職了。你看雅各和耶路撒路長老們所說的話，叫人聽了喜樂，也叫人聽了痛心！他們對保羅說，「弟兄，你看猶太人中信主的有多少萬，」興奮不興奮！但是下面一句，「而且都為律法熱心，」痛心不痛心！（徒二一20）多少萬信主，多喜樂！都為律法熱心，叫你這整個人都涼了。請問基督在哪裡？主的救恩在哪裡？基督作主在哪裡？聖靈的主權在哪裡？仇敵完全用律法把教會擄去了，用律法中的規條把教會擄去了。這樣的情形是何等的墮落。

　　但是在積極一面，保羅在第二次的行程到哥林多，他就留在那兒，留了一年半（十八11）。然後他回程時就到了以弗所（19），在那裡傳福音，興起以弗所的教會，從那裡很快的也興起至少七個教會，就是啟示錄二、三章所題的七個地方。這些城市都是在以弗所附近。所以第三次的行程保羅到了以弗所，他覺得這個地方非常的重要，就留在那裡三年之久（十九10，二十31）。

　　我曾經到韓國去作工，那時我就請弟兄們給我預備一個公寓。一九八九年李弟兄差遣我到波士頓去服事新英格蘭區域的眾教會。他對我說，「你如何在大湖區得著這麼多的教會，你要在那裡做同樣的工。」我到了波士頓，和那裡的負責弟兄有很好的交通，也請他們為我預備了一個公寓，預備住到那裡作工。請問你不住那裡，你怎麼作工？弟兄們，為主作工必須是很積極、很活潑的。

　　使徒保羅在以弗所作工是很活潑的。這裡有需要，他就留下來一段時間。他不是說，我是使徒，我就得跑。保羅是盡他的職分的，即使他是使徒，需要興起教會，餵養教會，牧養教會，建造教會，他還是要把職事的盡職當作第一位。所以他先在哥林多留了一年半，然後在以弗所留了有三年之久。他留在那裡幫助以弗所的教會，同時也照顧附近的眾教會。你看，使徒行傳並沒有提到他去了歌羅西，可是保羅和腓利門有這麼好的生命關係，而且他在給腓利門的信中也說，你要給我預備住所（門22）。好像他預備從監裡出來以後，就到歌羅西住一段時間。為什麼保羅與腓利門的關係這麼近？應當是當他在以弗所三年之久的時候，他常常出去傳福音牧養教會，或者常常在以弗所把弟兄們召來，幫助他們。

使徒們也召聚長老們到他們那裡，有特別的交通和囑咐，
這說出他們之間的關係是生機的

　　使徒們也召聚長老們到他們那裡，這也是一個榜樣，為著有特別的交通和囑咐。這說出他們之間的關係是生機的。在保羅去耶路撒冷的路上，他到米利都就把以弗所的長老叫來了（二十17）。然後就說到你們要記念我三年之久的那一段話，最後大家流淚痛哭，因為保羅說，你們再見不到我了。這是讓人傷心的，所以大家就痛哭（31，37∼38）。弟兄們，你有沒有注意，工作和教會的關係就是這樣的生機。所以你要認識，使徒是可以和長老一同在一個地方教會盡職的；使徒也可以從他所在的地方出去幫助附近的教會，然後再回來的。

　　我勸同工們，你們要幫助附近地方興起教會來。不要老是把人往你所在那個地方拉，你要鼓勵他們出去發展，到附近的城市開展，去全地開展！求主祝福我們。（韜）