第一篇　使徒行傳的地位（一）

── 簡介使徒行傳

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

是全本新約的橋梁和脊椎骨

　　我們領會，如果新約聖經只有四福音書，緊接著就是書信，我們就不知道從主耶穌之後，為什麼就出現了一些教會，出現了一些聖徒，所以必須有《使徒行傳》這一本書，把我們的主所是的，所做的，所成就的，和復活後而有的結果，都描繪出來。這是一本非常重要的書。你如果把使徒行傳拿掉了，你就覺得這本新約不完整。從某方面來說，假如你拿掉一本福音書，你還有三本福音書；你拿掉一卷書信，你還有其他的書信；拿掉這些，都不給你一個感覺，哎呀，聖經缺了。但是，你拿掉了啟示錄，你就覺得聖經沒有結束；你拿掉了使徒行傳，你就覺得聖經不完美。你拿掉了一些書信，也許在你過教會生活或基督徒生活的時候，會叫你感覺到缺欠，覺得有個東西不夠；但是這些缺欠，不像使徒行傳和啟示錄的地位那麼明顯。

把整本新約分成兩部分

　　《使徒行傳》把整本新約分成兩部分（福音書以及書信連同啟示錄），把基督的所是，活出和成就，延伸出祂的擴大和見證。如果沒有使徒行傳，後面的書信不好讀，也不容易領會；有了使徒行傳，你就懂得，前面的福音書是種子，後面的書信是果子。使徒行傳是叫種子長出果子來的。

行傳的地位像路得記

　　路得記和行傳都是說到生命，說到生命的成長，說到生命運作的見證。說到生命，生命的成長，生命的擴增，生命運作的見證，這兩卷書是一樣的。使徒行傳完全是說到神聖的生命如何在那裡成長，在那裡擴增，在那裡運作。兩卷書不同的地方，在於使徒行傳是描述一些使徒們的事蹟，路得記是描述路得一個人藉著一群人所作的，但他們經歷的原則卻是一樣的，都是摸著了生命，摸著了生命的成長，摸著了生命的擴增，也看見了聖靈的運作。路得記至終所帶進的結果乃是榮耀，因為她嫁給了波阿斯，生了俄備得，就連新約的家譜也提到了路得。我再說，路得記是滿了生命的，滿了生命的運作的，滿了生命的擴增的，也滿了生命的成長的，而這個成長、擴增、運作，又帶進一個結果，就是聯於神的經綸。從這裡，我可以看見行傳有一點像舊約中的路得記。

　　在路得以前，我們看見了生命的成長，就是創世記；我們看見了神聖的律法，就是摩西所帶進來的；我們也看見了屬靈領袖們的爭戰。在路得記以後，我們看見了神見證的擴增。你有沒有注意，路得記以前的書卷都是種子，路得記以後的書卷都是種子的擴大。路得記以前，藉著雅各（又名以色列），產生了十二個支派；也藉著摩西帶領這十二個支派從埃及出走，來得神應許給亞伯拉罕的美地。在這個過程中，他們的確享受、經歷了許多事物，他們有會幕，有祭司體系，有日子、節期、月朔；這些許多從神來的事物，都不是擴大的。摩西走了以後，就出現了約書亞；約書亞走了以後，就出現了許多道德敗壞的士師。史伯克弟兄說，每次讀完士師記，我就覺得要去洗一個屬靈的澡，而最好的浴盆，就是路得記。讀完路得記以後，所有士師記那些烏七八糟的東西，都給洗乾淨了。感謝讚美主，路得記是一卷很特殊的書。

　　在路得記以後，我們就看見，神見證的擴增（從會幕到聖殿），神國的建立（從士師到君王），就是神聖運作的具體化。在路得身上，神顯出了許多的工作，卻沒有任何教訓。你讀路得記，讀不到任何的教訓，整卷路得記沒有教訓。同樣的，在使徒行傳以前，我們看見了完美的耶穌，以及被啟示出來的基督；在使徒行傳以後，卻有基督的擴大和見證，就是基督的身體與一處處地方教會的建立，至終成了裝飾整齊的新婦。在行傳裡面，我們可以看見神許多的工作，卻沒有教訓。使徒行傳裡面也沒有教訓，當然使徒行傳裡面有信息，彼得講兩篇，司提反講一篇，倪弟兄在《讀經之路》裡說，每一個讀經的人都要好好讀這幾篇信息。使徒行傳沒有教訓，都是榜樣。神作太多事了，好像神在祂全備的智慧裡，把要來這至少兩千年教會中所有可能發生的事都描述在行傳裡，所以一個過教會生活的人，跟隨主的人，為著主見證而活的人，不能不好好地進到行傳裡面去。

行傳是一本榜樣的書

　　使徒行傳是一本榜樣的書，好像一幅圖畫來描繪要來的世紀裡，教會中一切可能經歷的事。你有沒有注意，大復興在那裡，衰敗在那裡；使徒們的爭吵、鬥爭在那裡，神聖的工作轉換成基督教的組織在那裡；好的事例，壞的事例，都在那短短二十八章的聖經裡。在那短短的二十八章裡，兩千年教會中所有可能發生的事，影子都在那兒，連我們今天所經歷的，不也都在那兒嗎？我在教會生活中五十年，也就是兩千年教會歷史的四十分之一，在這四十分之一裡，我所經過的每一個步驟，好像在使徒行傳都能找得到。

　　這卷書真特別，它是一個榜樣，好像一個圖畫，描繪在要來的世紀裡，教會中一切可能經歷的事。但是，書中有兩件事不提：一是異端，一是武力。行傳不屑於陳明異端，它是說了一點趕鬼、行邪術的事，但對於異端的攪擾，卻一句不提；它不說摩門教，不說耶和華見證會，也不說東方閃電。同時，行傳也不屑於陳明武力的殺戮。在教會歷史中，最受攪擾的事，使徒行傳根本不提。你要知道，武力的爭戰是基督徒的特長。你看，所謂的十字軍東征，不就是使用武力嗎？馬丁路德的追隨者到後來不也殘忍的殺戮猶太教徒嗎？無論如何，使徒行傳不提這兩件事。但是你注意，行傳很強烈的說到屬靈的變質對教會所產生的殘害。

　　甚至連使徒們的殉道，除了雅各以外，其他人聖經也沒有記載。照說，後來使徒們一個個都殉道了，但是聖經沒有記載。行傳的開頭那麼輝煌，榮耀到不能再榮耀，到末了只剩下一個小房子，「保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待。」（徒二八30）這就是使徒行傳。使徒行傳就是告訴你，所有跟隨主的人，一生到後來一定淒涼。使徒行傳的結束，淒涼到不能再淒涼了。這整個過程描述一個東西，我們若是有看見，在我們跟隨主的路上，是一生享受不盡的，是會得著太多的益處的。現在我們來看行傳的榜樣。

主顯明和隱藏同在的榜樣

　　行傳一章二十一節，「所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候，」這是彼得對一百二十個聖徒，要從中間選出使徒來的時候，所講的一句話。你要注意，「始終出入」是教會中這兩千年來沒有改變的一個法則。兩千年的教會歷史，就是主耶穌來了，主耶穌走了；主耶穌走了，主耶穌又來了。主耶穌的走，就是祂的來；祂的來，就是預備祂的走。這裡說，主耶穌在我們中間始終出入的時候，這是指著祂肉身顯明的時候，但這句話裡卻說出一個原則，一個健康的教會生活，不可能永遠維持在某一個定點上：不可能永遠興旺，也不會永遠衰微；不會永遠得勝，也不會永遠失敗。主耶穌始終出入，祂會來，祂也會走；祂來的時候，興旺；但是，祂會離開。祂離開是為著什麼呢？為著培養祂兒女在生命裡信心的成長，或者對主在生命裡享受的能力。

　　主耶穌來了，享受主很容易；主耶穌走了，享受主就需要能力。主祝福的時候，誰都愛主；教會衰敗的時候，誰還能說「主啊，我對你是滿了把握的，我對你是滿了信心的，我知道你必定要建造你的教會」？那時候能說這話的，就是得勝者了。當教會一切都順當的時候，我問你，你需要什麼信心呢？你根本不需要信心，你就可以過一個外面看起來最好的教會生活。但是，主耶穌會出，主也會入；主耶穌會來，主也會走；主耶穌的同在可以強，主耶穌的同在也可以弱。主的同在可以強，主的同在可以弱，但是主沒有改變，祂還是說「我要把我的教會建造在這磐石上」（太十六18），祂的工作不會減少，祂在我們中間的帶領也不會減少，只是在我們主觀的感覺裡，我們會覺得：哎呀，主啊，你的出入差別何等大！

　　我1953年得救，那就是主耶穌入的時候，你看，那時候台北市教會傳三天福音，大概有七、八百人受浸，我告訴你，那一次我就經歷了，主耶穌的入，也就是主耶穌的來。那時候，許多弟兄姊妹都在說，主的僕人李弟兄熟透了，他的供應太豐富，屬靈到了極點；等到1958至59年，李弟兄在講台上說話的時候，底下就有弟兄姊妹在議論他。主耶穌來了，主耶穌走了，主耶穌與他同在了，主耶穌收回了。甚至有前面弟兄也說，你也不能否認，那個時候，李弟兄是乾了。所以，那時候人議論的話就多了，「哎呀，我真倒楣了，竟然跟著他……。」但是弟兄啊，如果你從開頭就認定，我要的是基督，我走的是教會的路，我的存在是為著基督，我的生活是為著教會，那麼，主耶穌來了，主耶穌走了，主耶穌入了，主耶穌出了，對你沒有什麼影響。

　　你要知道，祂的出就是祂的入。你是真愛主嗎？你是真看見主嗎？你是真為教會活嗎？你是真正的願意把自己一生花費在主和祂的經綸上嗎？如果你是，你就會說，主啊，情形好，情形不好，你的同在強，你的同在弱，對我沒有不同。

　　請你注意，使徒行傳裡滿了主顯明和隱藏同在的原則。保羅有時候到一個地方去，一傳福音，門徒就產生出來了；保羅也曾經到一些地方去，光景是何等的淒涼。換句話說，這樣一個大的使徒，這樣一個豐富的使徒，來為主說話的時候，怎麼大家的反應會是這樣呢？親愛的弟兄，請你記住這第一個原則，就是彼得所說的，主耶穌會來，主耶穌會走。主耶穌走了，並不是表示祂離開了，而是祂知道我們需要經過一個過程，好產生對基督認知的實化。我們能不能告訴主，「主啊，有你的同在，我敬拜你；沒有你的同在，我照樣敬拜你，我對你是認定的，我對跟隨你是認定的，我對教會生活是認定的。那控制我的，乃是一幅被描繪出來的圖畫，就是健康、純正、美好的話語；這話叫我這個人不能不住在你面前，與你是一，和你一致。」

聖靈充沛工作的榜樣

　　這裡你要看見，只要是教會，就沒有辦法沒有靈；只要是教會，只要是一個教會的見證，就必須要有聖靈的充滿和充溢。

在素質的靈裡經歷生命之靈的充滿，也在經綸的靈裡經歷聖靈能力的充溢

　　聖靈在工作時有兩面：素質的靈，經綸的靈。就裡面來說，素質的靈在我們的裡面，滿了神聖生命的運作，而產生了充滿。就外面來說，經綸的靈澆灌在我們身上，叫我們得著聖靈能力的充溢。使徒行傳十三章五十二節，「門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。」保羅和巴拿巴到一個地方傳福音，被人逼迫，將他們趕出境外，這時他們卻滿心喜樂，又被聖靈充滿。換句話說，這個時候，他們不是經歷外面的能力，他們的處境並不好，整個的局面也不好。雖然局面不好，他們的裡面卻非常的喜樂，為什麼呢？因為聖靈充滿了他們。你知不知道，當逆境來的時候，你非常需要素質的靈。你要跟隨主，要走主的道路，要好好過教會生活，逆境的日子永遠比順境多。逆境的日子來了，你非常需要素質的靈，叫你裡面有一種說不出來的喜樂，「唉呀，感謝主，我是有主的！感謝主，神聖的生命今天住在我的裡面！感謝主，在祂的裡面，我裡面滿了扶持，也滿了從扶持而得著的加力！」這就是素質的靈。

　　另外一面就是能力的靈。四章三十一節，「禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充溢，放膽講論神的道。」你有沒有注意，在使徒行傳裡，靈有兩面。一面，你的裡面必須一直不斷要有素質的靈；另一面，你的外面必須一直不斷要有經綸的靈。素質的靈在裡面，經綸的靈在外面；素質的靈叫你喜樂，經綸的靈叫你有能力來講說神的話。你要出去傳福音，就必須要有能力。我跟你說實話，老到中國人中間傳福音沒有意思，你要到美國人中間去傳福音；每種人都是一樣的，人都會要主的。

在聖靈的工作裡滿有運作

　　四章八節，「那時彼得被聖靈充溢，對他們說：」彼得行了神蹟，他這個人在聖靈的工作裡滿有運作。再看八章二十九節，「那靈對腓利說：「你去！貼近那車走。」」這就是靈的運作。不是我得著了多少能力，而是靈在這裡有運作。靈在這裡一運作，就產生了話語，產生了禱告，產生了行動。你來讀使徒行傳，你會發覺，這是一卷非常厲害的說到靈的書。根據記錄，書中提到最多次的是神，約有一百八十多次，提到最少的是基督，只有二十多次，提到靈有七十次，提到耶穌有七十多次，為什麼？這個很有意思。換句話說，所有的使徒都需要耶穌人性的豐富，所以它一直不斷的講耶穌；如果沒有耶穌，一個跟隨主的人就活不下去了！基督最難得出現，因為開大會，有基督；但一回到家裡都得有耶穌。凡是奮興，特會，有基督；但日常生活裡都得有耶穌。此外，我們在一切的生活和行動裡都得有靈，在這一卷書裡是滿了靈的工作的。

　　然後，地方教會興起的榜樣一共有八個點。說到有八種情形，教會被興起來。

藉著五旬節產生耶路撒冷教會

　　第一，藉著五旬節聖靈的澆灌，產生了猶太信徒所構成的猶太地第一處教會的見證（二4，14，38，41）你要注意，一面來說，這是第一個教會的構成，所以需要一個特殊的行動，才有五旬節那一天聖靈的澆灌。聖靈的澆灌也的確強到一個地步，使他們照著聖靈的口才，說起各種不同的話來。這是不得了的。第二，藉著哥尼流的事例，產生了外邦信徒所構成的外邦地第一處教會的見證（十44∼45，47），藉此，猶太人和外邦人都在一位靈裡受浸，成了一個身體（林前十二13）。這是最主要的兩個事例。

　　第一個事例是使徒行傳二章四節，五旬節那一天，當一百二十個人一同禱告了一段時間之後，聖靈澆灌下來了，他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來了。二章八節，「我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？」好像突然之間，福州話，台灣話，廣東話，通通出來了。他們說，「我們帕提亞人、瑪代人、以攔人、和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人」（徒二9∼10），你看看多少方言，而且都是真的語言。所以當初的聚會差不多都在講別種的話，而且人都聽得懂。今天福建的方言很多，浙江也差不多。光是講福建方言，我們就需要十幾個人。

　　聖靈澆灌說方言，它的確是說了一種話，為什麼呢？因為神需要這種語言的人被帶到身體裡面。並不是說神需要人講方言給人聽，而是神需要說這種語言的人也被帶到基督的身體裡面。所以他們說了各種的話，然後產生了教會的見證。到了二章十四節，彼得和十一個使徒就站起來，高聲的講了一篇信息。之後，在三十八節彼得就說，你們各人要悔改，奉耶穌的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。這裡領受所賜的聖靈不一定指聖靈的澆灌，而是叫你這個人成為一個有神聖生命的人。

　　聖靈是會不斷地在教會中有工作。但是聖靈所有的工作，絕不是為著那個工作的本身，而是為著工作的目的。我自己是說過很多方言，真方言假方言我不敢講，因為我可以製造出來，大概不一定是真的，但是說方言的感覺的確痛快。問題是說完方言以後，我們不知道說方言是為著什麼的？只知道大家都有說不出的喜樂。但是使徒行傳所描述的是，當他們都說了方言以後，彼得就起來傳福音帶人得救，好叫他們都進到教會生活來。所以這能力的靈，就是經綸的靈，乃是把聖靈的能力賜給你，為著產生祂的身體的。

藉著哥尼流的事例產生外邦地第一處的見證

　　然後，就是使徒行傳第十章彼得在哥尼流家傳講的事例。之前，彼得看見了一個異象，有一個帕子下來，裡面有不潔淨的東西，然後天上有聲音說，你宰了吃。彼得卻說：主啊，絕對不可，這些不潔淨的東西我是不吃的（十9∼16）。我相信彼得不懂神所說的，神看為潔淨的，你也不要以為不潔淨。事實上，這句話也是講給我們所有基督徒聽的。我們永遠看別人不夠潔淨。但是主說，凡神看為潔淨的，我們不要以為不潔淨。

　　就在彼得考量這些事的時候，哥尼流家的人就來了，他也就去了。到了那哩，彼得就開口說，我真看出神是不偏待人的，各國中那敬畏祂，行義的人，都為祂所悅納（徒十34∼35）。其實彼得應該說，原來各國中的罪人，主都悅納，這就對了。當彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮，和彼得同來的信徒，因聖靈的恩賜也澆灌在外邦人身上，就都驚奇；因為聽見他們說方言，並尊神為大（徒十44∼46）。

　　彼得聽見他們也說方言了，稱讚神為大了，到那時候，他們都是用猶太話，在那讚美神，所以彼得他們才聽得懂。你們在用我的鄉土話，稱神為大，感謝神，甚至都有加利利的口音，真是太奇妙了。所以彼得就說了，這些人既然受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水為他們施洗呢？就給他們施洗了，然後他們就請彼得多住幾天。弟兄們，教會是怎麼興起的？教會興起的榜樣，第一個，是五旬節，聖靈的澆灌。產生了猶太人所構成的地方教會。第二個，是在哥尼流的家裡，也是藉著聖靈的澆灌，就產生了外邦人所構成的地方教會。乃是藉著同一個受浸，就把所有猶太人和外邦人，都浸入到一個身體的裡面。

藉著安提阿教會的興起，產生了健康教會的模型

　　第三點，藉著安提阿教會的興起，產生了健康教會的模型（徒十一20）。這裡有一個教會非常的健康。當你讀到安提阿的教會，你看見一班很平凡，但是又非常忠心的弟兄，和諧的，一同的過教會生活。聖經沒有描述安提阿教會生活的細節。相對來說，耶路撒冷的教會生活有很多的描述。講到耶路撒冷的教會，聖徒們是怎樣產生的，神怎樣將人天天加給他們，眾人又怎麼喜愛他們，他們又怎樣凡物公用，然後天天在家中擘餅。

　　但是對安提阿教會的興起，卻說了一個很特別的東西，就是十一章十九到二十節，「那些因司提反的事遭患難而四散的門徒，直走到腓利基和居比路，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有居比路和古利奈人，他們到了安提阿也向希利尼人傳講主耶穌。」我覺得這非常好。好比我們中間只向中國人講道，也不向美國人講道，但是那時候有幾個忠心愛主的，他也用英文向美國人傳道，傳耶穌。安提阿教會的興起不是藉著大使徒的傳講，不是藉著聖靈特別的工作，而是很自然的，有幾個弟兄在耶路撒冷受逼迫了，就往外跑，因此就到別的地方安家，在那裡傳福音，就興起一處處的教會了。有的人往北走，一直走到安提啊，有人只向猶太人傳，可是，有居比路人和古利奈人，他們也向希利尼人傳講。

　　十一章二十一節，「主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」這裡有一個圖畫。我們一講使徒行傳，我們就會想到，使徒彼得，使徒保羅，做了多少大事了，但好像最甜美、最健康的教會的產生，卻是這麼的自然。好像有的弟兄接受負擔了，不僅向福州人，廣東人講道，他們也向山西人講道，得救的人就加多了，這是多甜美！你們喜不喜歡這樣來為主興起教會？

　　人總是不願意離開耶路撒冷，因為在耶路撒冷，他們天天挨家挨戶吃飯，所以不作工都有飯吃。但是現在被趕出來了，反而在一處處地方興起教會。這遠過於某個使徒到這裡，到那裡；這些四處分散的不過就是一般的弟兄，這個人看看，平凡，那個人看看，也很平凡。就是這樣一班平凡的人離開了耶路撒冷，然後就到別的地方傳道。這當中有些人是老觀念的，中國人就傳給中國人，但有些人就像其中的居比路人和古利奈人，他們到了那個地方，也向人傳道，主與他們同在，信而歸主的人就多了。

　　弟兄們，你願不願意過這樣的生活？我也不是一個使徒，也不是一個屬靈偉人，但是我願意接受一點負擔，我就從這個城，到那個城去傳福音，甚至我也學講他們的方言，然後經歷主與我的同在，信而歸主的人的加多。

健康教會的模型

　　安提阿教會的興起，產生了一個健康教會的模型。這模型是什麼呢？十三章一開頭說，在安提阿的教會中，有幾位先知和教師。我相信這一班人就是那裡的長老。就著他們的地位，他們是長老，就著他們的職份，或者是先知，或者是教師。這些人中間有巴拿巴，和稱為尼結的西面，和古利奈人路求，還有與分封之王希律同養的馬念，還有掃羅。

　　我的判斷，巴拿巴的年紀比掃羅要大很多，所以，後來記載巴拿巴不多。也因著巴拿巴年紀大，所以聖經在這裡把他放在第一。「和稱呼尼結的」，尼結（Niger）就是黑人。他們當中有個黑人長老，叫西面。還有古利奈人路求，古利奈人是窮苦的，為主耶穌背十字架的就是古利奈人。還有一個貴族，是分封之王希律同養的，就是和王一塊長大的，有錢，有勢。他們當中有老人，有青年人，有白人，有黑人，有窮人，有貴族，還有一個掃羅，對聖經的真理是清楚的。他們事奉主禁食的時候，主就打發巴拿巴和掃羅出去（2）。

安提阿路線，越多學越好

　　今天有人講，我們要走耶路撒冷路線，或是要走安提阿路線。我到現在都還不太懂，這路線到底是什麼意思？倪弟兄是有這個辭，只是到今天我還不懂這個路線是什麼意思？難道耶路撒冷路線就是中心控制一切嗎？我不相信倪弟兄有這個意思。安提阿路線就是大家出去自由嗎？我也不相信。我聽見許多弟兄姊妹談論，我們今天走耶路撒冷路線，還是走安提阿路線呢？我只能講，原則上，耶路撒冷路線，越少學越好；安提阿路線，越多學越好。

　　你看安提阿教會的興起多好！你看，這種教會的興起叫你感動啊！可能我就是個普通的弟兄，什麼都沒有。但是為著主的緣故，我到一個城去了。到了那城，我就傳福音。我是個中國人，但我也向美國人傳，主與我同在，得救的人就多了。然後，在我們中間可能就有了大學教授，可能有公司的總裁（雖然是即將破產的），還有一些人可能就是拿最低工資的。換句話說，教會中有些人是非常有知識的，有些人可能很平凡的，卻都能同心合意的配搭，作先知，作教師。哇，這樣的教會生機豐富，真不得了。弟兄們，你羡慕不羨慕這樣的教會？

　　所以，教會怎麼興起呢？第一個，聖靈來興起。聖靈得著猶太人，構成以猶太人為主的耶路撒冷教會。第二，聖靈也在哥尼流那裡工作，得著了外邦人，產生了以外邦人所構成的地方教會。第三，藉著安提阿教會的興起，就產生了健康教會的模型（徒十一20）。

在神聖的主權裡，藉著門徒的四散，興起了許多猶太和撒瑪利亞的教會

　　然後，在聖靈的主權裡，藉著門徒的四散，興起了許多猶太和撒瑪利亞的教會。這些都是叫你覺得非常喜歡的。

　　門徒的四散，是因為保羅鼓動人，把司提反殺掉的結果。所以他才說過，我是為神熱心（徒二二3），也為祖宗的傳統熱心（加一14）。因為他這樣的鼓動，司提反殉道了。

　　本來耶路撒冷教會的光景是何其榮耀，信徒是挨家挨戶擘餅，哈利路亞，讚美神，是何等的喜樂！但現在猶太教的忠貞派出了氣了，把司提反殺了，並且也起來圍攻基督徒了。所以從這日起，耶路撒冷教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。

使徒留在耶路撒冷

　　這裡有一件很特別的事，就是使徒應該離開的，卻留下了。使徒不就應該出去的嗎？怎麼使徒反而留在這兒不動了？

　　主僕李弟兄在美國剛開工的時候，就是七個教會，西岸有洛杉磯教會，舊金山教會，西雅圖教會，然後是中西部的克里夫蘭教會，芝加哥教會，南部的休士頓教會，而東岸是亞特蘭大教會。那的確好！李弟兄那個時候，就跟我講，「朱弟兄啊，我每一年兩次，看望這六個教會就夠了。」那時我就問他說，你這樣就滿足了嗎？這個工作是不是太慢了？我幾乎想說，我受浸那一天，一同受盡的就有八百人，就跟你今天的人數差不多。你知道他怎麼回答，「不慢，一點都不慢。」他還有一句話很特別，他說，「唉，你們弟兄們都走吧！把我這個老使徒留在洛杉磯。」這就叫弟兄們分散移民到各城市。芝加哥教會，西雅圖教會，和亞特蘭大教會就是因著移民而產生的。

　　我們以為使徒應該奉差遣離開的，可是耶路撒冷的原則卻是使徒留下了。所以，李弟兄那個時候講，你們都走了，叫這個老使徒留在洛杉磯。然後還有一句話很有意思，「啊，我的心願了了。我現在就希望回到大陸，到煙台的街上去走一走。」弟兄們，你有沒有注意，聖經的帶領是這樣，李弟兄帶領也是這樣。

　　聖經的帶領就是，門徒們，走吧！走吧！你們天天吃餅有什麼意思？我吃你的餡餅，你吃我的春餅，他吃他的烙餅，還有蔥油餅，抓餅，……你們只管你們自己吃得痛快。但是主耶穌要講了，你們這班聖徒有什麼出息？我還不如興起一個環境來，叫你們都走吧！你們這一走，很多地方的人就得救了！所以八章四節說到，那些分散的人往各處去傳道。總而言之，他們出去以後，興起了許多處的教會。

　　你從這裡就能知道，健康教會的興起是聖靈作的，是聖靈帶領的！有負擔的弟兄開始擴大他的度量來服事，就連不顯明的弟兄也向希利尼人傳福音。他們到一個個地方去，興起一處處的教會來。之後，使徒們就出去，看望這些教會。

　　弟兄們，看看使徒行傳中的這些榜樣，我們能喜樂的說，主啊，你何等能做事，你是何等可愛的一位主！你能用各種的方式興起地方教會來，來得著你的見證。我們讚美你！（韜）