第二篇　在福音的範圍裡享受恩典與平安

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

讀經：腓一1∼6

　　腓立比書有三個非常積極的特徵，就是純潔、專一、喜樂；每當你來讀腓立比書，你要記得這三個特徵。第一，腓立比書是寫給那些純潔的、在基督以外沒有其他動機和盼望的人，所以當你裡面有不純潔的動機，這本書就無法向你開啟。第二，腓立比書是專一的指向基督，它的每一章都專注在基督身上，而第四章更是專注於基督的活出；基督自己應該是我們獨一的焦點。第三，這本書是很喜樂的，也是滿了歡欣的。我們若是純潔、沒有其他動機，並且只專注在基督身上，我們就會成為一班喜樂的人。

保羅問候在基督耶穌裡的聖徒，他們是腓立比教會的聖徒

　　腓立比書開始於兩種人－使徒和聖徒，他們都是在基督耶穌裡的。當使徒說到他自己和他的同工，他稱他們是「基督耶穌的奴僕」。當他題到聖徒，他稱他們是「在基督耶穌裡的聖徒」。這說出作為一個基督徒，我們首先是「在基督耶穌裡（in Christ Jesus）」。然後，我們在基督的生命裡成長，至終我們就成為「基督耶穌的（of Christ Jesus）」。「在……裡」是一個地位的事，而「……的」就是實行的問題了。當我們重生了，我們就有了「在基督耶穌裡」的地位。但是，當我們藉著救恩的過程在生命裡成長，我們就應該成為一個屬於主、也實際服事主的人。這時候，我們就成為「基督耶穌的」。

　　保羅在信中所題到的這些聖徒，不僅是「在基督耶穌裡」的，在肉身上也是在腓立比這個城裡的。這說出在救恩的過程裡，我們必須在一個地方教會裡。保羅從未貶低地方教會。在這卷書信裡，他珍賞這些在基督耶穌裡親愛的聖徒，但他也說他們是在腓立比這個城裡的。我們對救恩健康的經歷，和我們是否在一個地方教會裡是息息相關的。此外，保羅也很賞識在腓立比教會中的監督和執事。我們必須看見在教會生活裡是有監督的；他們是教會的監督，也是牧養教會的長老。然後在地方教會中也有執事們，他們是在行政上實際服事教會的聖徒。我們必須珍賞、尊重、敬重在我們所在地方教會中作監督和執事的弟兄們。

恩典乃是對基督這活的人位有極深的享受

　　保羅問候腓立比人說：「願恩典與平安，從神我們的父，和主耶穌基督歸與你們。」（一2）保羅很喜歡用「恩典」和「平安」這兩個詞，幾乎他所寫的每一卷書信都有這兩個詞。那麼，到底這兩個詞是什麼意思呢？恩典是根據基督而有的享受，而平安是恩典所產生的結果。這兩個元素應該天天都應用在我們身上。恩典乃是一個活的人位吸引了你，而帶你進入一個滿足的範圍，這個範圍、境界就是恩典。比如說，丈夫是妻子的恩典，妻子也是丈夫的恩典。還有，當父母抱著孩子的時候，有一種真實的滿足，這個滿足也是恩典。許多基督徒認為恩典是「不配得的恩惠」或是神在物質上所給的祝福。然而，恩典與恩惠或外面的祝福不同；恩典是一個很高的境界，這境界來自於一個活的人位－就是基督。在這境界裡是如此的舒暢、柔細，叫人得滿足，也叫人受鼓勵。所以，當我們享受基督的時候，我們就經歷了恩典。

　　說到恩典，最好的例子仍然是在家庭裡面。當一個父親第一次抱他的孩子時，他整個人變成了一個滿有恩典的人。他不能相信自己竟然能達到這麼高的境界，有這麼豐富的愛，甚至叫他無法抑制。當我們和父母、兄弟姊妹，或是和我們所親近的聖徒在一起時，我們會摸著一種的喜樂，我們會摸著愛、平安和安息。這樣的享受就是恩典，這是來自於那些愛我們的人，但這還是在屬人的範圍裡。最高的、最真實的恩典是從我們的主耶穌而來的。所以，恩典的意思就是基督臨到了我們，這位基督是帶著享受而來的。

　　讓我問你，當你早晨花一些時間來親近主的時候，你有沒有得著恩典，還是你被許多其他的憂慮打岔了？你有沒有藉著唱詩，藉著敞開你的心來禱告，或是藉著享受聖經而碰著基督那活的人位？你是否經歷了一些摸著你的靈、也摸著你心的深奧事物？當你這樣來經歷恩典，你整個人會有「魂遊象外」的感覺，你會忘記你是誰，忘記你在那裡，你會覺得何等的滿足，你的基督徒生活是這麼的寶貴、這麼的有價值。恩典就是基督臨及你，成為你的享受，這樣的享受不僅給你快樂的感覺，而且給你更深、更豐盛的滿足。

　　保羅似乎在這裡告訴腓立比人，你們是誰呢？你們乃是聖徒。你們是在基督耶穌裡的聖者，是喜樂的人，也是享受節期和慶典的人。而我是誰呢？我只是基督耶穌的一個奴僕。不管我們是聖徒或是奴僕，我們都要有恩典與平安，我們都要享受基督，我們都要對祂這個人位有深的享受。當基督這個人位在我們裡面運行的時候，祂所帶給我們的是何等深的滿足。因著我們享受基督這活的人位作我們的恩典，我們基督徒的生活才會那麼的美妙！

恩典的享受產生了平安

　　平安是恩典所產生的結果。如果有一天恩典消失了，平安也就消失了。譬如說，丈夫和妻子享受彼此作恩典，這就叫他們中間有了平安。但是當他們彼此爭吵或不和時，恩典沒有了，平安也就失去了。這個例子應該使你想起你的基督徒生活。為什麼有時候你在主面前並沒有完全的平安？因為你對恩典的享受不夠。平安是來自於恩典，當你享受恩典，主就要臨到你，摸著你的心和靈，祂也要帶給你真正的滿足，叫你覺得舒服、暢快，也叫你心中覺得明亮、高昂，這整個過程所產生的結果就是平安。因著你享受了主作恩典，你與主之間就會有完全的平安，你與聖徒們之間也會有和平。

　　再舉一個例子。如果你住在弟兄之家，你就會知道，有時候弟兄之家看起來就像「肉體中心」，常常有許多的難處，也帶進許多忿怒的反應。弟兄們在一起時，常常彼此找麻煩，也彼此攪擾。但是每當你們一同禱告的時候，你就摸著了恩典，突然彼此之間變得非常的甜美，這時候，你能愛那些常常找你麻煩的弟兄。雖然在人看來這是不可能的，然而這一切的改變，說出平安是恩典的結果和流露，叫你不僅與主之間有了平安，與弟兄們之間也有了和平。

保羅滿帶著喜樂和感謝，而想念眾聖徒

　　在問候腓立比人以後，保羅開始說出他對他們的負擔，這負擔是以一個很甜美的方式開始的，他說：「我每逢想念你們，就感謝我的神；每逢為你們眾人祈求的時候，總是歡歡喜喜的祈求。」（3∼4節）這兩節聖經是相當深奧的。我們也許會說：「當我想念你們，我就感謝我的神。」但這也說出我們有時候沒有想到他們。保羅在這裡的話是更強的，他似乎在說：「你們這些親愛的聖徒在我心裡的分量是何等的重，你們總是佔有我的心，我也被你們據有，我總是想念你們，我總是為著你們感謝我的神。」

　　對我們來說，保羅這樣的禱告實在很難令人相信。也許除了主耶穌自己以外，我們很難想起在地上有任何人能有這樣的禱告。當我想到別的聖徒們，我們會不會說：「我為著他們感謝神？」我們每逢想到某一些弟兄姊妹，我們是否總是滿了感謝？通常我們禱告時，我們總是盼望改變我們所代禱的人。我們常常在禱告中批評聖徒，而不是為他們感謝神。假設有三位弟兄，甲弟兄為乙弟兄禱告，「主啊，他太強了，請幫助他多有一些感覺。」乙弟兄也為甲弟兄禱告：「主啊，他太懦弱了，請幫助他更積極一點。」然後丙弟兄也為他們兩位禱告：「主啊，他們太愛爭論了，請平衡平衡他們兩個。」每一個弟兄在禱告的時候，都在教主該怎麼作，而很少有真實的感謝。

　　腓立比教會雖然有難處，但保羅會說：「我沒有看見難處，我總是為這些親愛的聖徒感謝神，我總是歡歡喜喜的為他們祈求。」相反的，我們總是照著我們的觀念和盼望為人代禱。我們常常是為了改變一個弟兄而代禱，但主也許會問我們：「你在說什麼？難道這位弟兄不愛我嗎？難道這樣還不夠嗎？你到底還要什麼？」許多時候，我們的禱告是與撒但同工，因為撒但控告神的兒女，我們也控告神的兒女。每當我們看出一個弟兄有過錯，我們就禱告了：「主啊，叫他改變。」這和保羅的禱告完全不一樣。你若問保羅，他總是會說：「是的，每個教會都有缺點，但是我看不見這些缺點。我所能作的就是為著教會和所有寶貝的聖徒感謝神。當我為他們代求時，我是何等的喜樂。」

保羅以父母的愛來愛聖徒們

　　我們總是很清楚其他人的難處。但是，難道一個弟兄真的有難處麼？其實這全在於我們怎麼看他這個人。有時我們會想：「唉！這種弟兄，主啊，為什麼你要救他？」然而，我們可以換一種方式來為他禱告：「主啊，謝謝你，至少這個弟兄愛你，至少他有時還與聖徒們聚在一起。」你知道為什麼保羅是一個在服事上很有果效的主的僕人？因為無論他看見什麼光景，他總是能從其中看出一些可珍賞的特點。無論他看見什麼樣的聖徒，他在主面前總是有許多可以感謝的。他的確有屬靈的鑑別力，但是當他來看人的難處時，總是沒有我們這麼的「清楚」，所以他的禱告和我們完全不一樣。

　　我們是否有能力來珍賞那些可說是最軟弱、最退後的聖徒？若是我們能學會這種珍賞人的能力，主就能在我們中間作許多的事，我們在運作上就會變得很有果效。保羅說：「你們腓立比人在我心裡的分量是何等的重，我總是為你們禱告。我為你們常常感謝神，我總是滿帶著喜樂為你們祈求。」保羅對他們的愛，就好像父母對兒女的愛一樣。所有的父母都認為他們的孩子是最好的，別人的孩子都不如他的孩子好。其實父母並沒有錯，只是因著他們太愛自己的孩子了，以至於只看見孩子身上最好的點。即使有時候孩子的情形並不是那麼好，父母也總是滿了盼望。實際上，這也是保羅的態度。因著他對腓立比的聖徒有這麼多的愛和關心，以致每逢想到他們，他裡面總是滿了喜樂。

什麼是福音？

　　在這裡，保羅特別為了腓立比人所作的事感謝神，他說：「為了你們從頭一天直到如今，在推廣福音上所有的交通。」（腓一5）（註：本節中的「推廣」一詞，在希臘文聖經中原是沒有的。）保羅似乎說：「每逢我為你們禱告，我總是滿了喜樂。為什麼我會這麼喜樂？因為從頭一天直到如今，你們在福音上有交通。」

　　那麼，到底福音是什麼？「福音」的希臘字（euangelion）是一個非常有趣的字。它是一個古字，用於王國的宣告，宣示一個新王的登基。當一個新王即位的時候，就意謂著一個新時期、新時代的來臨，也說出整個大環境都將有一個全新的局面，其中包含許多項目的豁免－免去債務、減稅、免去刑罰－這些措施都將帶來極大的慶祝。這乃是福音的真正意義。我們很少人領會主耶穌乃是真正的萬王之王，祂一直在掌權。藉著祂的掌權，祂帶進了新時代，就是福音的時代，而這福音宣告了赦免和慶祝。我們這些聽過福音的人實際上已經被帶進福音的範圍裡。我們已經不在撒但之下，我們是在基督之下。我們不再受撒但蹂躪，我們乃是被我們的新王主耶穌所保護、護衛和祝福。這是奇妙的福音！這就是為什麼保羅對腓立比人會有這麼大的喜樂，因為他們從頭一天直到如今，一直被分別出來歸於這奇妙的福音。

　　弟兄姊妹，我們常常把福音看得太低了，我們以為「福音」就是「你需要得救，因為耶穌是救主。」不！這並不是神完整的福音，這只是福音的起頭。神完整的福音乃是神的身位、神的工作、神的運行、神的目的、神的心意、以及神經綸的總和。

福音乃是基督，就是我們的王，所在的新範圍

　　我們從前是在福音的範圍以外；我們原是在黑暗的國度裡，在撒但的奴役之下，照著這世界的掌權者而生活。有一天，在主的憐憫裡，我們聽見福音得救了。我們會說.. 「讚美主，現在我得救了。」但是不知道為什麼，我們就停留在我們救恩的起頭，同時也停止了「歸於福音（unto the gospel）」的過程。許多基督徒停留在他們救恩的起頭。也許他們在福音的某一方面很豐富，就如主的死和我們的罪得赦免，但他們只能走那麼遠，不能再往前了。有個人作了一輩子的基督徒，卻只有一個想法：「有一天我要上天堂。」實在是令人嘆息，為什麼人這麼不認識基督，不認識福音？在福音的中心有一位王，就是主耶穌基督。這位新王的治理帶進一個新的時代、新的範圍、新的領域。在祂的國度裡有何等多的節期、歡樂和慶祝。我們應該在這樣的一個範圍裡生活、勞苦，更把我們全人都投資進去，甚至要宣告說：「我是向著這位新王活著！」

　　當我們得救的時候，我們就「歸於福音」，這意思是我們正在進入新國度的中心。在新國度裡有生命、恩典和許多屬天的供備。在羅馬書中，我們看見神的福音不只是為了使我們的罪得赦免，好叫我們得以稱義。這福音包含了很多項目，比如稱義、更新、變化、模成和榮化；而榮化就是我們完全與我們的王是一。如今我們得救了，我們的生命和存在也「歸於福音」了，這個「歸於福音」包含最終我們與主耶穌基督完全是一。今天，我們必須在這奇妙福音的範圍裡生活和勞苦。

　　一切聯於福音的事物都是新的。在這福音裡，我們接受了新的生命和新的地位。我們被帶進新造和新的國度。我們從被撒但轄管、被罪奴役之黑暗的國度裡得以釋放出來，而被帶進另一個國度－福音的國度，新王在這新國度裡來治理我們。我們原屬於這世界的掌權者，如今我們不僅是屬於耶穌基督－這萬王之王，我們也接受祂的治理。今天我們是在祂的國度裡行走、生活和勞苦。

福音的結果，乃是我們與基督成為一

　　至終，福音的結果乃是我們成為祂所是的。約翰壹書三章二節說：「親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。」福音不是我們所作的事，福音乃是我們所要活在其中的生命。福音不是僅僅要我們去傳揚，更是我們所要行走、享受、發展並達到的範圍。我們有這種「歸於福音」的生活，乃是讓我們與這萬王之王更能成為一。從我們得救開始，我們就被擺在基督裡面。現在我們是住在基督裡、活在基督裡、享受基督而流露基督。福音就是神聖奧祕的範圍，在這範圍裡，基督是一切神聖工作的總和。我們已經被帶進這個範圍裡，如今我們在這新的範圍，也就是新的國度裡成長。我們正在被更新，正在被我們得救時所領受的生命所變化，至終我們要被榮化，那時我們就要完全與我們的主耶穌是一，而享受祂的國度直到永遠。

保羅確信主既在腓立比人中間開始了善工，也必完成這工

　　然後，保羅繼續說：「我深信那在你們裡面開始了善工的，必完成這工，直到基督耶穌的日子。」（腓一6）人生的難處起因於人對人事物總是缺少信託，特別是當他們這個人不純潔的時候，他們的信託就更少了。但是，保羅是純潔的，腓立比人也是純潔的；因著他們彼此之間有一種純潔的關係，很自然的就會生發出彼此真實的信託；所以保羅會說：「我對你們無所求。我就是愛你們，此外再無他求。」腓立比人也會對保羅說同樣的話。「確信」的希臘字是 peitho，意思是被人勸服，有把握，滿了確定（Rienecker）。所以，peitho 帶進了對人的信賴和信託。這不是直覺上的確信，而是帶著託付的確信。所以你要知道，要對某個人有確信，這是需要時間的。保羅確信腓立比人會被成全，並且主在他們身上所開始的善工有一天也會完成。他確信他們會愛主，而這個愛是永不改變的。

　　「確信」乃是來自於屬靈的豐富，而不是教條式的講說。人要有確信，就需要對主有扎實的經歷。譬如說，不論是在好的環境裡，或是在不好的環境裡，你都能在環境中認識主嗎？無論是順境，無論是逆境，無論你經過什麼過程，你都能認定主永遠是主嗎？你要知道，你若沒有這樣的經歷，你永遠不會有確信。確信乃是基於我們對基督的經歷。當你很清明的、扎實的摸著了主，當你清楚你不是僅僅參加聚會，更不是「玩教會」，那麼你對自己就有了確信，其他的聖徒們對你也有了確信。保羅能對腓立比人說：「我確信你們在福音上一切的起頭，會一直被保守直到主來。我知道你們會有成長，也會有合式的發展。我知道你們所在的教會不是在『玩宗教』，而是真實的摸著了基督。」

　　時間是主所用的一個很殘酷的僕人。至終，時間會顯明你到底在那裡。請問，這位主在你的人生裡開始了善工沒有？你能不能誠實的說：「主已經在我裡面開始了一個扎實、主觀的工作。我知道主是活的。我單單把我的生命信託給主，此外再無他人？」只有當你有了這樣的經歷，人才會對你有確信。從此你就知道主耶穌的工作永遠不在宗教的範圍裡。保羅知道腓立比人是很實在的、很扎實的、也很實際的經歷了基督。保羅能對他們說：「那在你們裡面開始了善工的主，會完成這工，直到基督耶穌的日子。」對你來說，你應該很清楚知道主已經在你裡面開始了善工。你應該能說：「我認識主，祂對我是真實的。基督是活的，是可信託的！」若是這樣，「確信」在你身上就得著了發展。當你考慮你的前途時，你只需要問一件事：我從主來的感覺如何？主是不是這樣帶領我？你不需要活在宗教或程序裡，你只需要這位活的基督，好叫你對主在你裡面所已經開始的善工產生信託和確信。一旦祂在你裡面開始了善工，祂必會完成、成就這工。你對於這件事可以有充足的確信。讚美主！

【字義研讀】

祈求 deesis（一章四節）

　　一個健康的祈求不僅是一個要求，也是一個健康內在生命的洋溢，這是照著對我們所領受神聖啟示的認識，也是照著我們與主行動的同工同勞，我們可以在撒迦利亞、亞拿和保羅的事例裡看見這個特點（路一13，二37）。 •喜樂或歡喜，chara（四節）

　　這個字是聯於 charis，也就是恩典的意思。這個字的動詞型態是 chairo，請參看十八節。

交通 koinonia（一章五節）

　　Koinonia 這個希臘字的意義是：交通，分享，同夥，或有分。藉著健康的交通，我所有的就成為你的，你所有的也成為我的。進一步說，交通這個字，同時強調它的過程和性質。它的過程必定是藉著我們摸著主，也讓祂摸著我們，而產生的一個相互享受與有分的過程。這種交通的性質，說出它是一個在神聖屬性裡的交通。這樣的交通只有一個中心，就是基督；只有一個享受，就是基督；不僅如此，這種交通的生活，只有一個支柱，就是基督。基督乃是這交通裡的一切，祂是這交通的元素，祂是這交通的內涵，祂是這交通的過程，至終祂是這交通的結果。

福音 euangelion（五節）

　　福音這個希臘字 euangelion，是由 eu 和 angelion 這兩個字組成的。eu 這個字就是好，angelion 這個字就是信息，所以福音這個字的意思就是好信息。不僅這樣，angelion 是從 ago 來的，ago 說出有一個帶領。所以，福音是會產生作用，產生帶領，是能夠叫你有反應，叫你能跟隨，叫你能活在其中的。

　　福音這個字在古時是很重要的字。它說出一個君王的出生，說出一個君王的即位，說出一個君王的掌權和神聖的統治，以及一個新時代的來臨。在這個新時代裡有豐年，有醫治，有保護，還有燦爛的未來，以及因著這個新的、滿有盼望的時代而有的祭物和節期。

　　在新約時代，這福音所預表的一切，無論是君王，是新時代，是豐年，是醫治，是保護，是燦爛的未來，是祭物，或是節期，這一切的實際都實化在基督身上。祂是君王在我們身上掌權，祂是整個新約時代的實際，也在這實際裡成為我們的豐富、醫治、保護、和榮耀的盼望。還有，在這滿有盼望的時代裡，祂是我們的祭物，叫我們得以親近神；祂也是我們節期的實際，叫我們可以歡樂的享受神，而得著祂神聖的分賜，來建造祂的國度。這整個的過程就是福音。

　　所以，福音是什麼？福音就是神的經綸。神的所要、神的所願、神的所是、神的所作，總括在一起，就叫作福音。

確信 peitho（一章六節）

　　Peitho 這個希臘字意思是被人勸服，有把握，滿了確定（Rienecker）。所以，peitho 帶進了對人的信賴和信託。這不是直覺上的確信，而是帶著託付的確信。

開始 enarchomai（六節）

　　Enarchomai 這個希臘字是由 en（強調繼續的狀態），以及 archomai（開始）所組成。en 特別重在開始以後的過程，而 archomai 乃是聯於 arche（開始）。劍橋聖經用了一整頁來解釋 arche 這個字。在創世記一章一節（七十士譯本），en arche 說出神在時間的起頭所有的工作和行動，而在約翰福音一章一節，en arche 說出 logos 這個實體的存在。對每一個愛主、服事主的基督徒來說，在他們基督徒生活中，一切積極的事物，都是由神自己所生發、起源、產生、以及實化的。在這裡，enarchomai 這個字強調一個繼續存留的狀態，因此它指明神的信實不僅在於創始的那一位，也在於從起初就執行一切的那一位。

工，ergon（六節）

　　Ergon 這個希臘字，根據 Kittel 的新約神學字典所說的，乃是含示「神為著人的一生而有的計畫」。

善 agathos（六節）

　　善的希臘字是 agathos，意思是益處，而不僅僅指善行，例如傳福音，拜訪信徒，或參加聚會。在這裡，神在人身上所開始的運行的工作，是照著祂為著那重生、聖化、更新、變化、模成，至終得榮的人而有的屬天計畫。這樣的工作，將要在基督耶穌的日子得以完成。

完成 epiteleo（六節）

　　Epiteleo 這個希臘字是由 epi（有強調的作用）以及 teleo（終結或完成）所組成。這個字是具有方向性的，乃是指向一個標竿。它說出那開始了善工的一位，會繼續執行這個工作，直到完成的地步（Rienecker）。這個完成不僅有數量上的講究，也有品質上的講究。（韜）