第一篇　在純潔裡跟隨基督而有的喜樂　

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

保羅十四封書信 ── 神經綸的進展

羅馬書 ── 神經綸的引言

　　使徒保羅寫了十四封書信，首先是羅馬書，說到神經綸的引言；最後是希伯來書，乃是神經綸的總結。這十四封書信說出我們這一生成長的過程要從羅馬書一直長到希伯來書。

　　羅馬書實在是一本寶貴的書，甚至有人說：「若新約聖經是戒指，那麼羅馬書就是戒指上的鑽石。」羅馬書是從神的觀點來論到神的福音，這福音至終成了一個人 ── 就是保羅 ── 的福音；所以在羅馬書末了，保羅說：「……照我的福音，……」（羅十六25）這卷書包含了在神心頭裡的一切、祂的所是、祂所盼望要作的、祂運行運作的憑藉、並祂所完成的。它也告訴我們神救恩的過程：本來我們是被定罪的，然而在祂的救恩裡我們被稱義、得聖別、更新、變化、模成，至終我們被榮化；這一切的豐富都在羅馬書裡。

林前、林後、加拉太書 ── 基督徒生活的難處

　　接下來的三卷書 ── 哥林多前書、哥林多後書、加拉太書 ── 說出當你得救、享受神的福音之後，你所經歷的各種難處，包括地方教會生活中的難處（哥林多前書），聖徒和主的僕人之間的難處（哥林多後書），以及留在宗教裡的難處（加拉太書）。這三卷書描繪了在基督徒成長過程中所碰到的一切難處。

　　根據哥林多前書所描寫的，首先你會發現教會生活是何等的混亂。舉例來說，在哥林多有人宣告離開基督而獨立。他們宣稱「我是屬保羅的」，「我是屬亞波羅的」，「我是屬磯法的」（林前一12）。弟兄姊妹，除了基督自己之外，你絕不能宣告你是屬於任何人；我們只屬於基督。保羅在這件事上的反應相當強烈 ──「基督是分開的麼？」（林前一13）「亞波羅算什麼？保羅算什麼？照著主所賜給他們各人的，不過是執事，藉著他們，你們信了。」（林前三5）他似乎在喊說：「你們不屬於我們，我們卻屬於你們！」

　　想想看，你若是某位總統或是某位名人的朋友，你會大大的宣傳一番。同樣的，一個在宗教裡的人往往想要屬於某個特定的人，但我們不是跟隨人，我們是跟隨基督。有一些聖徒可能不會說他們屬於某位弟兄，但是他們卻會說他們屬於某個地方教會。他們會誇口他們是從某個地方教會來的。為什麼？因為他們想：「如果我跟隨某人，或是來自某個地方教會，我就會成為一個「大人物」。」保羅警告我們要小心：「你們是屬基督的！在祂以外你們不屬於任何人事物，或是為著任何人事物。你們只屬於基督！」

　　然後，在哥林多前書我們看見另一個難處，就是淫亂的難處，這難處似乎跳過了二十個世紀而來到二十一世紀，為什麼？因為他們和今天的世人一樣過沒有道德的生活，他們不考慮任何有關道德的事。他們甚至容忍一個弟兄和他的繼母犯亂倫的罪，甚至還可能讓他們舉行結婚聚會，為這最不道德的事背書。

　　想想看，這種光景不就像今天一些摩登時代的美國人，他們常常說「我不在乎道德。」每個人都有敗壞的情慾，也都有受試誘墜入不合式的事的危險。今天許多人過這樣一個墮落的生活，卻認為他們是英雄。如果你告訴他們你要去參加教會的聚會，他們幾乎無法相信，「什麼！你不去參加宴會？卻去參加教會的聚會？」何等的可憐！在第一世紀就有一個地方教會如同今天的美國社會一樣。

　　弟兄姊妹，在教會生活中，存在著看似積極、卻是宗教的難處，以及與這摩登的世代一樣不道德生活的難處。在每一個人裡面，都有這兩個大的試誘，盼望我們都能提高警覺。

　　哥林多後書提出另一個嚴重的難處。在哥林多教會有一些弟兄姊妹可能會說：「我只屬於基督！」然後就藐視主的僕人。雖然主的僕人為他們傾倒自己，為他們在主面前有健康的成長花上一切的代價，他們卻完全不顧他在他們中間一切的勞苦。弟兄姊妹，在這一件事上我們必須受到平衡。

　　加拉太書告訴我們有關人活在宗教裡的難處，這個特別是今天第二代基督徒的典型難處。若你是第二代基督徒，你受了許多的教導，在許多事物中長大，甚至你自己都不知道你成了一個在律法下的人，這不知不覺的會使你失去了繼續發展，在主裡有用，以及你向主「挑戰」，也讓主向你「挑戰」的能力。甚至，你可能會想：「只要我知道一些名詞，講說一些對的事；只要我不製造麻煩，我就是一個好弟兄。」這樣的思想事實上使你變得沒有盼望、沒有用。「教條式的灌輸」會使你成為一個沒有盼望的人。

　　當你被這樣的灌輸以後，你就失去了在靈裡的自由。你總是會想：「應該作這個，應該作那個。我們應該說這些話，而不是說那些話。」這就是在加拉太書中所描寫的宗教難處。

　　這三卷書描繪了基督徒成長過程中的三大難處。在這三個難處裡面，最大的並不是我們在教會生活裡所顯出的肉體，也不是我們和主僕人之間的難處，而是我們不小心成了一班不斷的被許多教訓充滿、灌輸，而失去靈中自由的宗教徒。

以弗所書、腓立比書和歌羅西書 ── 基督與教會

　　在對付這些難處之後，我們來到保羅書信的下一段 ── 以弗所書、腓立比書和歌羅西書。這是非常甜美的一段。根據這些書信，我們得救以後就在教會生活裡（以弗所書），也因為我們在教會生活裡，我們應該只追求基督（腓立比書），然後當我們只追求基督時，祂就向我們啟示祂是一切的元首（歌羅西書）。所以，在這一段書信裡，我們就有了三個寶貴的項目：教會生活，對基督的追求，以及以基督作元首。

　　說到腓立比書，這是一本非常實際的書。它說出基督是你的目標，你的生活，以及你的存在，也就是你在地上活著的原因。還有，它也揭示出基督是你的救主，是你的支撐者，甚至是你的一切，好為著你的往前。藉著你追求基督，你會被帶到歌羅西書 ── 以基督作元首的裡面。

帖前、帖後 ── 等候主來

　　當我們有了基督作元首，我們就會等候祂的再來，這是在保羅下一組書信裡 ── 帖撒羅尼迦前書和帖撒羅尼迦後書裡面所提到的。

三提書（連同腓利門書）── 教會的行政

　　然後，我們有插入的三卷 ── 提摩太前書、提摩太後書和提多書 ── 講到關於行政的書。當我們在生命裡成長，至終我們需要處理教會的事務。在這三卷關於長老、執事、行政事務的書信以後，我們來到一本很甜美的腓利門書。前三本書信像是牛排，腓利門書就像甜點。腓利門書只有一章，但是卻有許多的豐富，包含著在生命裡、在愛裡、在主僕人運行運作裡的豐富。

希伯來書 ── 神經綸的總結

　　保羅書信的最後一段只有一本書，就是希伯來書，它告訴我們基督是一切。保羅在他的書信裡所描繪的基督徒生活，是開始於羅馬書，總結於希伯來書。羅馬書揭示出神對人的救恩和計劃。希伯來書揭示出神的救恩如何把我們帶進榮耀裡去。保羅的十四封書信是一個生命成長的過程，在羅馬書裡立下根基，而在希伯來書裡終極完成，達到成熟。

腓立比書的三個特徵

一本獨特的書

　　腓立比書是一卷獨特的書。它沒有太多高超的真理，卻很實際的說到當我們在教會生活中享受基督，我們的生活就滿了意義。我們追求基督、在生命中長大（腓三12），以至於我們能贏得基督（三8），至終被發現在基督裡（三9）。我們喜歡被人發現在許多事物裡，卻很少有人願意被人發現在基督裡。我們喜歡被人發現在我們所擅長的事物中，例如運動和藝術。我們也願意被人發現在學問、成就或是錢財裡。但是腓立比書告訴我們，一個追求基督的人，必須被人發現在基督裡。當人看見我們，他們應該看見我們在基督裡。

　•純潔

　　腓立比書有三個特點：純潔、專一和喜樂。首先，這卷書是非常的純潔。它是由一位對主很有心的基督徒所寫的。因著他是這樣純潔的來愛主，主就在他身上產生了許多神聖的事物。在這卷書裡沒有什麼「主義」（猶太教、智慧派等，就是他在其它書信中所對付的），也沒有不純潔的目的或動機，在這裡只有基督。在這卷書裡保羅好像要告訴我們，「聖徒們，你們要來看這位奇妙的基督！更要單單的愛祂，追求祂，被發現在祂裡面，並得著祂！」

　　純潔是最高的美德。雅各書三章十七節說：「惟獨從上頭來的智慧，先是純潔的，……」在你基督徒生活的開頭，最難的就是有這樣的純潔。不知道為什麼，很少愛主的人能完全單純的愛主。很少人能說「我只愛主。」譬如說，當你在聚會中作見證的時候，你會變得很複雜，你會想：「如果我說話，人會有怎樣的反應？」這就說出你的純潔已經消失了。還有，一些有野心的人會想：「我盼望服事者能離開，我就能帶領整個的工作。」這就是不純潔。許多來到教會生活中的人有各種不同的目的，連許多愛主的人也有各種不同的目的。無論如何，只要我們失去了純潔，我們很可能就會走偏了。

　　腓立比書的特點就是它的純潔。在這裡，教會是在純潔裡被興起來的，聖徒們也是很純潔的來愛主的。反觀我們，我們為什麼會變得這麼複雜？在這裡主要說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成像小孩子一樣，絕不能進諸天的國。」（太十八3）所以，我們不應該考慮太多：「如果我這樣作，我會得罪誰？如果我那樣作，我會叫誰歡欣？」反而我們應該說：「主啊，我愛你，我只願單單向你而活。主，我是永遠為著你。」這就是一個純潔的心態。

　•專一

　　專一是這卷書的第二個特點。每一個人都需要專一。一個不專一的人什麼都作不成。譬如說，有一個人想要成為一個音樂家，他發現吉他是最好學的樂器，他就開始學習彈吉他，幾天後手指頭傷了，他就放棄了。今天他會作夢「我想作這個；」明天他又作夢「我想作那個；」這種反覆無常的光景說出他是一個不專一的人。整本聖經裡沒有一卷書像腓立比書那樣的專一，它指出你應該只有一個焦點，就是主自己。

　　如果你很純潔卻不專一，你會不知道到哪兒去。你只會不斷的轉圈，不會產生任何的事情。但你若是專一而不純潔，你會產生野心。只是純潔是不夠的，只是專一也是不夠的；你必須同時有這兩種美德。一個純潔的人還需要專一，我們在保羅身上就看見這個特點。保羅在腓立比書一章一節說他是一個奴僕，這就是專一。保羅似乎說：「我很專一。我是誰？我是一個奴僕，我為著主丟下了所有的一切。」

　　說到專一，我們是這樣的人嗎？基督是不是我們的目標？基督是不是我們的標竿？基督是不是我們生活的中心？基督之於我們是不是一切？若是我們能說是，那我們就是一個非常專一的人。

　　若是在我們基督徒的生活中，我們是純潔又專一的，我們就會有腓立比書的第三個特點：喜樂。

　•喜樂

　　腓立比書是一卷喜樂的書（一18，二2，三1，四4，10），它滿了喜樂。在希臘文裡，喜樂或歡樂（chara，動詞是 chairo）和恩典（charis）是同一個字根，說出在我們接受的一面是恩典，而在我們生活的一面就是喜樂。我們對恩典的經歷應該使我們充滿喜樂。

　　腓立比書是純潔、專一而且喜樂的。喜樂就是一個純潔而專一之生活的正常結果。如果我們告訴主，「我只願有你，活著只為你。」我們的生活應該是非常快樂的，甚至是喜樂的。喜樂是源頭，是開始的階段，而歡喜就是喜樂所發展出來的。當我們的喜樂豐富而全備的往外溢流時，那就是歡喜。根據腓立比書，基督徒的生活應該是滿了喜樂的。

　　腓立比書實在是這麼奇妙，又是這麼純潔的一卷書。它提醒我們，作為一個基督徒，我們的生活應該有這三個特徵：純潔、專一而喜樂。我們的生活應該是純潔的：「我愛主，我只願純潔的愛主。」然後，我們在目標、標竿、目的上應該是單一的：「我將自己完全給主，我不注意許多的事，我只單單的注意祂。」這樣我們就會快樂、歡樂，也能幫助聖徒們過一個歡樂的教會生活。這就是腓立比書寫作的根本，也是基督徒一生該有的生活。

保羅以親密的方式向腓立比人問安

　　腓立比書一章一節：「基督耶穌的奴僕，保羅和提摩太，寫信給所有在腓立比，在基督耶穌裡的聖徒，同諸位監督和諸位執事。」保羅在他的問安裡，作了一個簡單的引言。

　　我們必須注意保羅如何描述自己是怎樣的一個寫信的人，也要注意他如何描述那些收信的人。腓立比書的開頭與保羅其他書信的開頭是有很大的分別。通常保羅寫信的時候，他都說自己是基督耶穌的使徒（林前一1，林後一1，加一1，弗一1，西一1等），但是在這裡，保羅是寫一封家書，而非正式書函。

　　保羅並不需要提醒那些收信者他是一個使徒，若是這樣，那就太正式了，同時也失去了親密的感覺。在這裡，保羅是寫給一個藉著他的勞苦所生出來的地方教會，所以保羅是以親密的方式來寫這封書信給他們。

在腓立比的教會，是在純潔裡被建立起來的

　　腓立比的教會是以非常純潔的方式被興起來的。就如使徒行傳十六章十一至四十節所描述的，保羅傳福音給一位從推雅推喇來，名叫呂底亞的婦人，這婦人是賣紫色布的。呂底亞連同她的全家信了主，並且受了浸，然後她邀請保羅到她的家裡，並住在那裡。

　　不久以後，保羅又向人傳福音，有一個被污靈所附的女人開始跟隨他，並宣告保羅在傳揚「救恩的道路」。我們也許很享受她所說的話，因為那個女人是在說真理，並且引起許多人的注意，但是保羅卻十分厭煩，因此就斥責那污靈。因這緣故，其餘的腓立比人就被保羅得罪了，於是保羅就被人鞭打、逮捕、並關在監裡。

　　然而，一件驚人的事在監牢裡發生了！如果我們自己被鞭打並且被關在監裡，我們可能會很灰心，但是保羅和他的同工西拉，在夜半，又禱告、又唱詩讚美神！我相信他們的歌唱一定非常的吸引人，因為其他的囚犯都側耳聽他們。保羅在這樣的困境裡，仍然不停的唱詩，然後地大震動，監門立刻全開，鎖鍊也都開了。禁卒一看監門全開，驚慌的想要自殺的時候，保羅阻止了他，並且把主介紹給他，這禁卒連同他的全家就信了主耶穌。

　　這是腓立比教會生活的開始，這是一個何等純潔的開始。首先，保羅抓住機會傳福音給呂底亞，撒但也趁機差遣一個被污靈所附的女人來跟隨他。雖然那女人講的是真理，保羅卻斥責她，因為保羅是屬於神而不是屬於撒但的。接著，保羅被關在監裡，在那裡他傳福音給禁卒。請看，他那次的傳揚是多麼的純潔和單純 ──「當信靠主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒十六31下）

　　整個在腓立比教會生活開始是純潔的，一點也不複雜。這樣純潔的開始，就叫保羅和那裡的聖徒之間產生了一種親密的關係。在腓立比的聖徒，顧到保羅和他的需要，甚至當保羅離開他們，忙著在別處傳福音的時候，他們仍然差遣一個弟兄到他身邊，可能也藉著作工而在財物上支持他。請問，我們會為著扶持主的僕人而找一分工作嗎？這說出腓立比的教會是何等的純潔，他們與使徒之間的關係也是何等的純潔！

保羅是基督耶穌的奴僕

　　當保羅寫信給腓立比人，他並不是以「使徒保羅的身分」寫給他們，他並不是說：「主已經託付我來照顧你們，所以我現在要來幫助你們。」不！完全不是這種官方的語氣。相反的，保羅是以「保羅和提摩太，基督耶穌的奴僕」（腓一1）來開始他的書信。他似乎在書信中宣告說：「我們就是奴僕。」

　　腓立比的聖徒完全認識這一點，他們記得保羅是如何到他們那裡去的，他們記得保羅是如何在監牢裡的，他們記得保羅是如何傳揚福音的，他們也記得當地教會是如何被興起的。他們認識保羅是一個奴僕，他們知道保羅從來沒有使用任何自由的權利，來為著他自己。

奴僕是一個放棄一切自由的人

　　一個真實的主的僕人必須是主的奴僕，也因著他是主的奴僕，他必須放棄他的自由。對我們來說，最難的一件事就是成為一個奴僕。我們很容易有一種想法：我要服事主，我要在成千上百的人面前開特會、講道給他們聽，我要被人認識、受人尊崇。這樣的想法，很明顯是不純潔的！然而，宗教人士總是羨慕這樣的人。他們經常沉溺於趕特會、聽名人講道。然而，保羅一點不是為著他自己的屬靈享受和野心來服事主，也不是為了讓其他的基督徒能夠享受他的信息來服事主，他完全是以一個沒有任何自由的奴僕的身分來服事主。他是主的奴僕，他不得不服事主，他沒有選擇的餘地。

　　奴僕的希臘字是 doulos，它的字根來自於 deo（綁），這個字是描述一種最普通的奴僕，並且強調奴僕必須完全服從他們的主人，甚至服從到死地。在舊約時期，所有在以色列人中間的奴僕都有某些權利，例如：享受家庭生活的權利，擁有某些財物的權利，以及得到公平待遇的權利，但是他們在運作上卻沒有任何的自由。還有，當奴僕來服事他們的主人，常常是以他們將來能得自由身為著眼點，或者在禧年的時候，甚至於更早的時候（出二一1∼11；利二五8∼55）。到了禧年，也就是他們在各方面都成熟的時候，他們在財物上有完全的權利，但是在運作上，他們與他們的主人是完全一致的。當他們以奴僕的身分來服事的時候，他們學習與他們的主人有一致的運作，甚至到一個地步，當他們得以自由的時候，他們會照著他們的主人對待他們的方式來對待一切的事物。

　　你要知道，我們自己對於奴僕的觀念是很有意思的。事實上我們所想的與聖經所描述的正好相反。我們總是想：「若一個人是奴僕，他必定過得很貧困，也許常常被主人虐待，甚至鞭打。」但是在聖經裡，奴僕是有財產權的，若是他努力工作，他總是能一直持有他所賺得的。一個奴僕實際上可能很有錢，也能享受許多物質的豐富。一個奴僕也可以結婚，並且原則上沒有人可以奪去他的妻子，他的婚姻是受人尊重的，這和我們所想像的「奴僕總是受剝奪、被鞭打、甚至受羞辱」的情形是有何等的不同。那麼，在聖經裡，到底奴僕和「非奴僕」之間有什麼分別？簡單的說，「非奴僕」可以做他想作的任何一件事，但是奴僕只能作他主人叫他作的事。

　　凡不是奴僕的，都可以自由的走自己的路，包含走敗壞的路，奴僕卻必須百分之百的照著他主人的心意來運作。譬如說，大學教授和主的奴僕之間最重要的分別是：教授乃是照著世界要他作的去作，但是主的奴僕是照著主要他作的去作。

　　若是一個主的奴僕說：「我是一無所有，我現在完了。」那麼，他就大錯特錯了。一個主的奴僕實際上可以擁有許多，但是他不再有自由來決定他的生活方式，也不再有自由來決定他生存或運作的方式。他的生活、他的存在以及他的運作，完全要照著他那奇妙的主人 ── 主耶穌基督。世人可以為所欲為，但是主的奴僕只能作主要他作的。

　　一個基督的奴僕，同樣可以過正常的人性生活。世人有家，主的奴僕也有家；世人有車，主的奴僕也有車。主的奴僕不一定要過貧窮的生活。他也許有許多的財物，但是他整個的生活是照著基督的。他不僅不覺得被壓迫，他更是喜樂的！一個主的奴僕能對世人說：「在許多方面，我和你是完全一樣的。你有你的生活，我也有我的生活；你有房子，我也有房子；你有車子，我也有車子；你有你的享受，我也有我的享受。但是，你是照著你自己來運作，我卻是照著神來運作。你是一直掙扎努力想要得著什麼東西，而主卻供應我一切的需要。你是世界的奴僕，而我卻是主的奴僕。我和你之間的分別，是在於我沒有任何的自由。你能做你所要做的，我卻不能。我在我的生活上，在我的存在上，以及在我的運作上，是沒有任何的自由的。主親自設計了我的一生。無論我要怎麼活，無論我要作什麼，都在祂的定規裡面。我是基督的奴僕，這是我快樂的原因！」

　　作為一個人，我們總是考慮我們的前途。但如果我們想要服事主，當別人問我們將來有何打算，我們就必須說：「我實在不知道，但我就是要服事主！」若是這樣，我們就不需要太去計畫我們的前途，因為主會供應我們。作為一個奴僕，並不是說我們會過貧窮的生活（我們是不會餓死的），而是說，我們的生活，我們的存在，以及我們的運作，都是照著基督的。我們每一個人都必須問自己：「我到底是什麼樣的奴僕？我到底是受誰的限制？」沒有人能夠說「我不是任何事物的奴僕」。我們或者受奴役於大的事物，就如我們的事業，或者受奴役小的事物，就如電腦。然而只有一種奴僕是有最高的價值，那就是基督耶穌的奴僕。

保羅跟隨被高舉的基督，並經歷受苦的耶穌

　　保羅說他是「基督耶穌」的奴僕，這裡的「基督」乃是被高舉的一位，說出主的奴僕乃是跟隨被高舉的基督。這裡的「耶穌」是受苦的一位，說出主的奴僕經歷了受苦的耶穌。保羅似乎在這裡說，我是那位奇妙的主人 ── 被高舉的基督 ── 的奴僕。祂是升天並坐寶座的一位，祂是萬王之王與萬主之主。然而在我的生活中，我經歷了受苦的耶穌。祂是受藐視的，我也是受藐視的；祂沒有得著任何的尊敬，我也沒有得著任何的尊敬。

　　一個全時間服事主的人，是一個常常經歷受苦的人。當人問他：「你到底是靠什麼維生的？你到底是作什麼的？」全時間的人就要回答：「我是主的奴僕。」「哦！你是牧師，還是傳道？」「不！我就是主的奴僕。」這意思是說，他與受苦的耶穌有同樣的行徑，在這裡，他一點沒有可誇的，也一點不能得著人的尊敬。但是主的奴僕也知道，他有一位奇妙的主人，他能說：「『萬王之王與萬主之主』是我的主人。祂是在寶座上的一位。然而，我也領會，在我的生活中也必須有耶穌的經歷。我將要受藐視，甚至被算為無有。」這就是基督耶穌的奴僕。

聖徒乃是神的聖者

　　為什麼保羅要寫信給「眾聖徒」？為什麼他不寫給「眾弟兄姊妹」？在這裡，「聖徒」和「聖的」是同一個希臘字，hagios，這說出保羅是寫給所有的「聖者」，這樣的發表是很有意思的。神自己就是聖的，祂是那聖者，而我們是誰？我們是聖徒，所以我們也是聖者。神是聖的，而我們具有祂的聖別性情。實際上，聖別不僅是性情上的事，同時也是帶著運行的。

　　我們知道神是活的，神也是永遠的，但這到底是什麼意思呢？當我們來看神的時候，當我們來領略神的時候，當我們來研究神的時候，當我們與神交通的時候，到底我們認識祂是誰？

　　當我們說神是「永遠的」，意思就是祂的運行是有永遠的眼光的。那麼，到底「神的存在」和「撒但的存在」之間有什麼分別？神是永遠的，撒但是受造的，但同時牠也是活到永遠的。無論如何，神的存在是滿有目的的，因為祂有經綸的眼光，並且這永遠的經綸是聯於祂的聖別的。

　　聖是神最內在的性質，是一種全能的、永遠的、榮耀的、令人產生敬畏感的基本素質。Hagios 的字根可能源自希伯來文 hag，意思是節期、慶典，或是慶祝。Hagios 特別是用來指神的選民。

　　就著負面的意義來說，是指蒙救贖的人從外邦人各樣的罪，特別是各種情慾裡被分別出來；就著正面的意義來說，是指著蒙救贖的人得著一個地位，能與神一同為著祂的享受來過節。更進一步，作為聖徒，我們被分別出來歸給神，不但是為著神來過節，我們自己也能主觀的享受這個節期。我們是神的慶典，我們也是慶祝的人、過節的人、享受神聖慶典的人。我們這些蒙拯救和救贖的人在神面前有著完美的地位，成為祂的節期。這個地位也成為我們的經歷，使我們過節，慶祝節期，也享受節期。

　　我們新約的聖徒藉著主觀經歷的參與，而成為節期的彰顯和活出。這就像在舊約的出埃及記中，以色列百姓被分別出來向耶和華守節，至終以色列人藉著享受耶和華所有的豐富供應，經歷了重新的組成，而成為耶和華神活的見證以及祂所有豐富的彰顯。

　　我們這些「聖徒」不但在地位上是神的節期，也藉著我們主觀的享受節期，我們成為節期活的實際和彰顯。這是何等的救恩！作為聖徒、神的聖者，我們有了如此美好的地位，而能享受神為我們所預備這樣豐富的經歷。

　　在這一節裡，使徒保羅似乎是說，我是一個奴僕，在我的生活中，我可以有許多可享受的，但我是基督耶穌的奴僕。現在我寫信給在基督耶穌裡的眾聖徒。他們到底是誰？他們是聖者，如同神是那真實的聖者，他們也照樣是聖者。神永遠的存在生發出永遠的經綸，這經綸包含了眾聖徒，也就是神的眾聖者。在這個經綸裡有節期、有歡樂、也有慶祝。

我們必須藉著彼此慶祝，經歷神的聖別

　　請問你有沒有摸著聖別的實際經歷？在你生命成長的過程中，你應當經常有深深摸著主的經歷。當你摸著祂，你就摸著永遠，你也摸著了聖別。然後，有一件奇妙的事發生了，那就是美妙的歡樂臨到你身上，叫你經歷屬靈的節期和慶祝。你只要花二十分鐘禱告、讀聖經或住在基督裡，你就會「魂遊象外」，你自己甚至會失去在基督裡，你會領略這是永遠的歡樂，你甚至會有一種領會：「主啊！這是一個慶祝。你對我太寶貝了，我對你也太寶貝了，你成為我的慶祝，我也成為你的慶祝。」主也會回答你說：「你能與我同在，我實在太喜樂了。當你摸著了我，當你進入我的同在而與我交通，我是何等的喜樂。」

　　這就是為什麼保羅要寫給「眾聖徒」。如果你是一個聖徒，那麼你就是一個聖者，你會享受節期和慶祝，你甚至會以基督的慶祝來慶祝。主會對我們眾人說：「你們是聖徒，因著你們都愛我，我太快樂了。」然後，我們會回答說：「你是那聖者，因著你愛我們，我們也屬於你，我們太快樂了。」

　　弟兄姊妹，我們不應當以一種死的或道理的方式來讀「聖徒」這個字。如果有人說你是一個聖徒，你就應當喜樂的回答說：「阿們！」因為如果你是一個聖徒，意思是說你是一個聖者，你有分於神 ── 那聖者 ── 的永遠經綸，結果就帶進慶祝、節期和歡樂。我們成了神的鼓勵，神也成了我們的鼓勵。我們因著有祂歡樂，祂也因著有我們歡樂。

　　不僅這樣，當保羅寫這封書信給腓立比的教會，也就是他非常寶愛、也非常熟悉的教會，他有他們在他的心裡，他們也有他在他們的心裡。在這裡，保羅似乎會說：「我是奴僕，而你們是聖徒；我是基督耶穌的奴僕，而你們是在基督耶穌裡的聖徒。我們都是一樣的。」至終，奴僕的經歷也要成為聖徒的經歷。

　　如果你是基督耶穌的奴僕，那麼，你就沒有權利決定你的存在，也沒有權利來過你的生活，更沒有權利有你的運作。然而，你或許會想：「我不是奴僕，我只是一個聖徒。」是的，你是一個聖徒，但你是一個在基督耶穌裡的聖徒。當你越在基督耶穌裡，你就越屬於基督耶穌，也越為著基督耶穌。至終，你所經歷的就像使徒保羅所經歷的。首先，你是一個在基督耶穌裡的聖徒，然後藉著享受祂的聖別，你將會成為基督耶穌的奴僕。

　　聖徒們，為著腓立比書有這麼美妙的起頭，我們讚美主！（韜）