第三篇　與主交通的憑藉

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

約壹二1∼11
「我的孩子們，我將這些事寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，我們有一位與父同在的辯護者，就是那義者耶穌基督；祂為我們的罪，作了平息的祭物，不是單為我們的罪，也是為所有的世人。我們若遵守祂的誡命，在此就知道我們是認識祂。那說我認識祂，卻不遵守祂誡命的，便是說謊的，真理也不在這人裡面了；然而凡遵守祂話的，神的愛在這人裡面實在是得了成全。在此我們就知道我們是在祂裡面。那說自己住在祂裡面的，就該照祂所行的去行。親愛的，我寫給你們的，不是一條新誡命，乃是一條你們從起初就有的舊誡命，這舊誡命就是你們所聽見的話。再者，我寫給你們的是一條新誡命，這在主並在你們都是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。那說自己在光中，卻恨他弟兄的，到如今還是在黑暗裡。那愛他弟兄的，就住在光中，在他並沒有絆跌的緣由；但那恨他弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往那裡去，因為黑暗弄瞎了他的眼睛。」

得救的人還會犯罪

　　「我的孩子們，我將這些事寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，我們有一位與父同在的辯護者（也可譯作訓慰師），就是那義者耶穌基督；祂為我們的罪，作了平息的祭物，不是單為我們的罪，也是為所有的世人。」（約壹二1∼2）

　　這裡有兩個「犯罪」，這兩個「犯罪」的意思不一樣。前面的犯罪，是以神為說謊的罪（一10）；後面的犯罪，乃是指人失敗的罪（當然，它也包括以神為說謊的罪）。

　　約翰一書一章告訴我們，即使是一個得救的人還是會犯罪，罪還在他的裡面有運作，有發動，他還會在不同的時間，不同的地點，做不討神喜悅的事。在一個得救的人身上，犯罪仍是一件不可避免的事，因為，憑著自己活著就是罪；沒有神，沒有活在與基督的聯結裡就是罪。

不犯以神為說謊的罪

　　但是，二章一節這裡所說的「叫你不犯罪」的「罪」，比一章裡所說我們還會犯罪的「罪」（一7）嚴肅多了。這裡所提的就是一章十節所說的，「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的」的罪。若有人得救以後，就說，「我從此之後不會再犯罪了」，他就是以神為說謊的。約翰告訴我們不要再犯罪，乃是指不要犯那個說自己沒有犯過罪的「罪」，而不是指人軟弱離開神的「罪」。因此，二章一節的「不犯罪」不是說「從此我就不再會犯罪」，而是不要犯「說自己沒有犯過罪」的罪。

　　使徒約翰寫約翰一書第一章是叫你看見，你是個罪人，你需要活在教會生活中好讓寶血來洗淨，也需要在主面前認自己的罪。

　　「我將這些事寫給你們，是要叫你們不犯罪」「叫你們不犯罪」，不是一個修行，不是守清規戒律，不是從今以後謹言慎行；「叫你們不犯罪」也不是我們再也沒有軟弱、再也沒有失敗、不再遠離神、不再得罪主。不，「叫你們不犯罪」是要我們認識：

　　我是一個需要拯救的人，
　　我是一個需要主救恩的人，
　　我是一個需要在光中的人，
　　我是一個需要在身體交通裡的人，
　　我也是一個需要到主面前認罪的人。

　　這個就是約翰所說的「叫你們不犯罪」。

　　人對於「叫你們不犯罪」的觀念和聖經的觀念相差得非常遠。在人的觀念裡，「叫你們不犯罪」就是人得救以後就不再犯罪，人讀了這些經節以後，就不再犯罪了，至少不應該再犯罪了。然而在聖經的觀念裡，「叫你們不犯罪」，是要叫你認識你得救以後，你對犯罪還是無法抗拒，你還是會犯罪，所以必須取用主的寶血。你不能騙自己說，「我沒有犯過罪」，若是這樣，你就真是犯了罪，因為你是以神為說謊的。

辯護者

　　「我們有一位與父同在的辯護者，就是那義者耶穌基督；祂為我們的罪，作了平息的祭物……。」（約壹二1∼2）

　　無論我們犯了什麼罪，「我們有一位與父同在的辯護者」（二1）。

　　辯護者的原文是 parakletos，【指被召到另一個人身邊以幫助他的一位，因此是幫助者；也指提供法律之援助的人，或為別人代求的人，因此是辯護者、律師或代求者。……在這裡指主耶穌與父同在，作我們的辯護者，在我們犯罪時，基於祂所成就的平息，照料我們的案件，為我們代求（羅八34）並辯護。（恢復本聖經，約壹二1註7）】我們有一位替我們申辯的律師，在神面前為我們辯護。

義者

　　這位辯護者乃是那義者，是祂帶著你一同站在神面前。【我們的主耶穌是全人類中惟一的義者。祂在十字架上的義行（羅五18），為我們和所有的罪人滿足了公義之神公義的要求。惟有祂夠資格作我們的辯護者，在我們犯罪的光景中照顧我們，並且把我們恢復到義的光景中，以平息我們與我們公義的父之間的關係。（約壹二1註8）】神今天來看你的時候，祂看見的乃是義。神會說，「我在你身上所有的要求，藉著耶穌基督都成就了；我今天看見你這個人是在基督耶穌裡的，因祂的義，你也成為義了！」

領港者

　　辯護者，原文也有領港者、指引者的意思。當一艘大船要進港時，領港的小船會開在大船前面，帶著大船進到港裡來。當領港船進港時，領港者會大喊「parakletos」，意思就是「領港的來了」。這是一個宣告，宣告領港者要負進港大船的一切責任，進港的大船在領港者的指引之下乃是完全平安的。感謝神，這位耶穌基督，向著神，祂是辯護者，是義的；向著我們，祂是領港者，祂指引我們，也帶領我們，幫助我們行走屬天的道路。

平息的祭物

　　主耶穌基督為我們的罪，將自己當作祭物獻給神（來九28），不僅為著救贖我們，更為著滿足神的要求。我們的辯護者 ── 耶穌基督，藉著把祂自己作成一個祭物，使我們與神和好，就平息我們與神之間的關係。祂把自己擺出來作祭物，好叫我們的罪得著赦免。祂成為平息的祭物，不單是為我們的罪，也是為所有世人的罪。

遵守辯護者的誡命

　　「我們若遵守祂的誡命，在此就知道我們是認識祂。」（約壹二3）

　　誡命也可以繙作命令。這命令從哪裡來的？從辯護者來的。「遵守祂的誡命」，也就是遵守辯護者對我們所說的話。

　　一面，這位辯護者是義的，站在神面前替你說話；

　　另一面，祂已經作了祭物，為你死了，你所有的罪都可以在義裡面得著赦免；

　　還有一面，祂也像一個領港者，藉著祂的話引導你得著平安，引導你到達神那裡。

　　親愛的弟兄們，我們的主，在神面前是辯護者；我們的主，在神和我們之間是平息的祭物；我們的主，對我們也是領港者，祂指引的話就成為對我們的命令。

　　一個學習與主交通的人，要享受的，是生命；要經歷的，是光；要具備的，是話。而辯護者是把祂的話，也就是神的話告訴你，叫你得著神的話。

讓主的話留在我們的裡面

　　「我們若遵守祂的誡命」（二3），這裡的遵守，不是用遵從（to obey），乃是用持守（to keep）。我們通常把「遵守祂的誡命」領會成「祂說什麼，我們就照著祂所說的來作」。但是，這節聖經正確的領會應該是「我們把祂對我們所說的話，留在我們的裡面」。保羅說，「當守的信仰我已經守住了」（提後四7），那個「守住」與這裡的「遵守」是同一個希臘字，tereo。我們若遵守祂的命令，就是守住祂的話，留住祂的話，祂的話在我們身上就會開始有運作了。

　　一個會親近主的人，必須是一個有生命的人；
　　一個會親近主的人，必須是一個有光的人；
　　一個會親近主的人，也必須是一個有話的人，並且讓話留在他的裡面。

　　話來了以後，不像你所想的，「主耶穌，你怎麼說，我們就照著做吧！」不，話來了以後，你要保守，你要保護，你要注視，你要照顧，你要留住，你要守著這個話，至終這話要留在你裡面，成為你的所有。

　　有時候我們作工，我們服事主，過一過這些話就不見了。當話不持守、不住在我們裡面了，我們就變成一個只會作工，也只會作出一番宗教事業的人。

　　在我年幼時，主藉著祂的話對我說話，要我把自己這一生奉獻給祂，不是為著被祂使用，乃是為著讓祂製作。譬如說，主藉著羅馬書十二章一節對我說，「所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。」於是我禱告主，「主啊！求你不斷的管教我，因為我把自己奉獻給你，不是為你作一個工，乃是要當作一個活祭。」主對我有一個呼召，叫我把一生奉獻給祂，那是很明確的話，這話自從臨到我以後，就留在那裡不走了。

　　主也藉著祂的僕人倪弟兄的話對我說話，「神注重我們的所是，過於我們的所做，真實的工作乃是生命的流露，……，奉獻給神不是為神做工，乃是讓神做工，凡不能讓神做工的，……。」這些話在我裡面從來沒有離開過，並且成為控制我一生的啟示。

　　將近五十年來，主不斷的向我說話。隨著我年齡的增長，生命的成長，主的說話也加多。什麼時候沒有主的說話，我與主的交通，我跟隨主的根基就要出問題了。

　　弟兄姊妹，一個摸著生命的人，就不可能沒有光的經歷；一個活在光中的人，也必定是一個滿有神說話的人。神一說話就帶來光，光一臨及人就供應生命。我們學習與主交通，首先要學會摸著「生命」；然後需要有「光」，因為在光裡面才會看見神，才會看見自己；最後還要有「話」。我們要把話留在我們裡面，讓話住在我們裡面，也讓話成為我們的所有。一個活在與主交通裡的人，乃是一個讓話豐豐富富的住在他裡面的人，也是在新鮮的靈裡讓主在祂所已經說過的話上再向他說話的人。這樣的人，就是一個遵守神的誡命，持守祂話的人；這樣的人，自然就是一個認識祂的人。

藉著遵守誡命認識主

　　「我們若遵守祂的誡命，在此就知道我們是認識祂。」（約壹二3）

　　大多數人對主的認識都是客觀的，但是一個活在與主交通裡的人，不僅是主觀的認識主，更是在啟示裡來認識（ginosko）主。

　　「在此就知道我們是認識祂」，這裡的認識，希臘文不是直覺的認識（oida），而是啟示的認識（ginosko）。祂是辯護者，祂是義者，祂是領航者，祂不斷的對我們說話，這些說話，藉著我們的遵守、留住，就在我們裡面產生一種啟示的認識（ginosko）。

　　啟示的認識（ginosko）帶來異象的開啟，改變了我們的生存，控制我們這個人。使我們的存在聯於神的存在，聯於神的經綸，叫我們為著神而活，也為著神的經綸而活。我們若遵守祂的誡命，在此就知道我們是「認識祂」，換句話說，就是「在祂的經綸裡滿有啟示的來認識祂」。

　　弟兄姊妹，一個有神的話的人，也就是一個在神聖啟示的話裡來看見神，認識神，與神一致，與神同工的人。一個有神經綸的話的人，定規是不平凡的，他們的存在是滿有意義的，他們的生活是屬靈的，他們的工作是超越的，因為他們遵守了神經綸的話，他們也認識神。

　　「那說我認識祂，卻不遵守祂誡命的，便是說謊的，真理也不在這人裡面了。」（二4）

　　不遵守祂的誡命，就是留不住神的話，甚至漏掉神的話。這裡的不遵守，不僅是指我們違背主的話，也不僅是指我們不聽主的話；而是主的話來了，卻沒有辦法留在我們的裡面。請你想想，話不在我們裡面，真理又怎能在我們裡面。一個人不能遵守、不能留住主的話，又說自己認識主，這樣的人便是說謊的。

神的愛得著了成全

　　「然而，凡遵守祂話的，神的愛在這人裡面實在是得了成全。在此我們就知道我們是在祂裡面。」（約壹二5）

　　這一節的「愛」，希臘文是 agape。agape 的愛就是有價值的愛。我們通常領會：agape是神的愛，philia 是人的愛；不，這樣的領會不夠周全。agape 是有價值的愛，是根據一個人的價值來寶愛他；philia 是一種情愛，是因為可愛而愛。作丈夫的，說什麼也不會讓人用其他的東西來換他的妻子，因為他對妻子有一種 agape 的愛，是任何人事物不能取代的。約翰說，你如果遵守這話，神的愛 agape，在你的身上就得了成全了。

　　這裡的愛不僅是神對我們的愛，也是我們對神的愛；這是一個彼此的愛。

　　我們要對神說，
　　「神啊，你的價值太高了，即使天地都給我了，也不能換取你的愛，也不能換　　取我愛你的愛。」

　　神也會對我們說，
　　「人啊，你的價值太高了，無論我要出什麼代價，我都要把　　你得著，我都要把你得回來。」

　　神對我們成為價值最高的，我們對神也成為價值最高的。

　　「凡遵守祂話的，神的愛在這人裡面就得了成全」，這裡的成全，不僅在愛的性質上是高的，而且在愛的豐富上也是完滿的。在此，我們就知道我們是在祂裡面了。

　　感謝主，這位辯護者不僅替你辯護，也不僅替你成為祭物，同時也對你說話、給你指引。這話一進到你裡面，就產生你與神經綸的聯結。你要學習保守、持守、留住這話。當你保守這話的時候，神對你的價值就高起來了，你對神的價值也就高起來了。神是全然愛你，你也是完全愛神；神願意捨棄一切來得著你，你也願意捨棄一切來為著神。真是甜美！

照祂所行的去行

　　「那說自己住在祂裡面的，就該照祂所行的去行。」（約壹二6）

　　關於「行」，可說是讀約翰一書最困難的地方。到底是叫我們去行呢，還是叫我們不要去行？是叫我們去作呢，還是叫我們不要去作？既然神的愛在我們身上已經得了成全，那麼約翰為什麼又說，「住在祂裡面的，就該照祂所行的去行」？

　　這句話實際上是說：
　　愛在祂身上如何，愛在我們身上也該如何；
　　祂如何在愛裡緊緊的聯於神，我們也在愛裡緊緊的聯於生命；
　　祂如何在愛裡把自己分別為聖，我們也在愛裡與世界斷絕；
　　祂如何在愛裡成就神的旨意，我們也在愛裡為著神的經綸來活著。

　　這就是照著祂所行的去行。

　　「行」不是說祂上十字架，我們每個人也去找兩塊木頭釘上去。不。這裡的「行」乃是說出愛的價值顯在祂的身上，而成為祂的生活；同樣的，這愛的價值也要顯在我們的身上，而成為我們的生活。

　　為此我們要敬拜神，「神啊，你實在太好了，你把一個活活的話，種到我裡面來，叫我能有一個滿有價值的活出。這愛是我向著你的，也是你對著我的，叫我知道我是在你裡面。主如何能把你活出來，我也如何把你活出來；祂活在你的旨意裡，我也活在你的心意裡；祂在地上完全歸於你，我在地上也完全歸於你！」

是舊誡命

　　「親愛的，我寫給你們的，不是一條新誡命，乃是一條你們從起初就有的舊誡命，這舊誡命就是你們所聽見的話。」（約壹二7）

是從起初就有的

　　親愛的弟兄姊妹，在這裡有一個大串連。首先，這位辯護者把話種到我們裡面，然後，就叫我們主觀的認識祂，認識祂的經綸，活在愛的裡面，住在祂的裡面，然後把祂活出來。這一連串發生的事都不是新的誡命，而是從起初就有的舊誡命。因為從起初，這位神就是那從起初原有的生命的話；從起初，我們就知道並且經歷那是生命的話的神。

　　這話從起初就是聯於神的，
　　這話是你曾經聽見的話，
　　這話也就是辯護者對你所說的話。

　　當這位辯護者對你說話的時候，祂是站在辯護者的地位上來對你說話，而不是站在主的地位上來命令你，或者指示你努力去作。你若有這樣的看見，你就會告訴主：「主，如果你只是作主來命令我，我做不到。謝謝你，你是那辯護者。你不僅為我辯護，也在你對我所說的話裡把生命賜給我，我願意住留、持守這些話，也願意活在這些話的裡面，並把這些話活出來。」

是一直說的話

　　但希奇的是，無論你的光景如何，這位辯護者一直站在你的身邊，並且一直的說話。祂對你說話，祂也負責祂的話，祂也成就祂的話。在你的感覺裡，說話的是你，行走的是你，運作的是你，到後來得勝的還是你。但事實上，乃是這位辯護者把一切都替你做好了。

　　譬如說，在我十幾歲時從主所聽見的話，直到現在我六十多歲了還留在我裡面。到底這話是誰留下的？在我的感覺裡，好像是我留住的。但是我再想想，若不是那辯護者把這話留下來，我今天還能夠站在這裡嗎？我們有哪一個人不是在聚會中答應了主的呼召，回家就忘記了？我們有哪一個人能夠完全持守主的話？

　　為此你真是要說，

　　「主啊！你是那從起初原有的生命的話，你是我的辯護者，一直的對我說話，到如今你還是說話。我簡直不能信，你對我說的話是這樣的甜美。我以為你的話是一個命令，常叫我覺得受壓，覺得做不到，覺得自己無能。現在我知道你是輔佐我、給我智慧的那一位。今天就在我不行、不能、不對、甚至犯罪的時候，你是我的辯護者。主，謝謝你！」

也是新誡命

愛弟兄 ── 住在光中

　　「再者，我寫給你們的是一條新誡命，這在主並在你們，都是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。那說自己在光中，卻恨他弟兄的，到如今還是在黑暗裡。那愛他弟兄的，就住在光中。」（約壹二章8∼10上）

　　前面說神就是光，在祂毫無黑暗，現在則說你要住在光裡面。也就是說，這光成為動態的光，所以你才可以住在其中。住在動態的光裡面，就是住在運行的光裡面，也就是住在運行的基督的顯出裡面。

　　什麼叫作光？
　　光就是神。

　　什麼叫作住在光中？
　　住在光中就是住在運行的基督的顯出裡面。

　　當主在運行的時候，祂就將祂自己顯出來，而祂的顯出一經過我們，就成為我們住在光中的實際，我們也就成為一個愛弟兄的人。這裡的愛，原文是agape的動詞型態，說出弟兄對我們的價值勝過一切，如同我們對神的價值一樣。所以對我們來說，最有價值的是神，也是弟兄姊妹。

　　約翰在這裡所給的誡命，是舊的，也是新的。意思是說，你本來就有愛弟兄這個實際 ── 這是你從起初所接受的舊誡命；但是約翰願意再提醒你要住在基督的運作裡，就是住在光裡，把一個個弟兄擺到最高的價值裡來 ── 這是新誡命。

　　什麼叫作愛弟兄？
　　愛弟兄就是把弟兄放到一個最高的價值裡。

　　什麼叫作愛弟兄？
　　愛弟兄就是我可以不吃，但我的弟兄需要吃；我可以不睡，但我的弟兄需要休息。

　　我願意為著弟兄的益處，無論是物質的或是屬靈的，付出一切的代價。這就是愛弟兄。

　　「黑暗漸漸過去，真光已經照耀。」這是一處奇妙的經節，一個愛弟兄的人，就是住在照耀的真光裡，就是住在運行的基督的顯出裡。他活出基督，也讓基督從他身上活出來，而成為一個住在光中的人，結果，就是愛弟兄。

恨弟兄 ── 在黑暗裡

　　「那說自己在光中，卻恨他弟兄的，到如今還是在黑暗裡。」（約壹二9）

　　有時我們會生弟兄的氣，但也許我們不認為自己恨過弟兄。那麼，到底什麼叫恨弟兄？如果我們在基督和弟兄之外，還有其他更高價值的事物，那我們就可能會成為一個恨弟兄的人。

　　「恨」這個字，希臘文是 miseo，也有敵對的意思，說出不僅不喜歡一個人，同時也和他是敵對的。當你沒有把弟兄放在最高的價值上，而高舉其他屬靈或屬世的事物，這些事物都會叫你和一個清心愛主的人產生敵對，結果不知不覺的成為一個恨弟兄的人。

　　神似乎很喜歡你我把弟兄永遠放在第一位。你若不珍惜神所量給你的弟兄，也沒有為著他屬靈的益處而活，你很容易就會成為一個討厭弟兄，與弟兄敵對，甚至恨弟兄的人。

　　我們這個人很麻煩，一不小心，就會我們所蒙的祝福、我們所有的經歷、我們所看見的真理、我們所得著的亮光，視為首要的，而將弟兄視為其次。有時，神簡直沒有辦法祝福我們。因為神若祝福我們一點，我們就拿來當作資本和我們的弟兄敵對，結果就產生無窮無盡的分裂和無窮無盡的結黨：我為這個真理、你為那個教訓；我跟這個職事、你跟那個領袖。最傷害教會的，就是這些東西。你要曉得，為這個真理、為那個教訓；跟這個職事、跟那個領袖，都是假的，只有愛弟兄才是真的。在主是真的，在你也是真的。

愛弟兄勝過一切的執著、方法

　　「但那恨他弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往那裡去」（約壹二11）

　　「不知道往那裡去」，意思就是，不知道接下來怎麼辦。人往往抓住一個可用的東西，不知不覺就取代了基督，結果就不知不覺的進到黑暗裡去了。譬如說，我們非常羨慕外地教會所蒙的恩典，就想請他們來幫助我們。問題是，這樣的幫助今天也許有用，但是三年以後呢？沒有一個方法是永遠的。但也不是說，不是「永遠的」就不要了。筷子不是永遠的，但是筷子還得用；方法只要有價值，就得用，就得學。

　　但我們所要注意的是：

　　學的是方法，得的是基督；
　　學的是方法，流出的是基督。

　　在基督之外，我們沒有別的。如果有一天，「方法」叫我們無法愛弟兄了，這個方法就不甜美了。

　　弟兄們，
　　你能不能愛弟兄愛到一個地步，勝過一切的執著、方法、教訓？
　　你心中能不能只有弟兄的益處和價值？

　　在神眼裡，最有價值的是弟兄，就好像兒女在父母眼中一樣是最有價值的。

　　求主憐憫我們！（韜）