第一篇　與主交通的根基

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

約壹一1∼3
「論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。」

　　約翰一書是一本生命的書，也是一本說到與主交通的書。與主交通是基督徒生活中最重要的認識和操練。實際上，整本約翰一書都說到與主交通的根基。

活在與主的交通裡

　　當約翰寫這封書信的時候，福音已經相當的傳開了，因此，得救的人很多。但許多的異端也隨之興起。有的否認基督是有肉身的，說祂只是靈；有的否認耶穌是基督，說祂不是神的兒子 ── 例如智慧派、多西特派（Docetists）、塞林則派（Cerinthians）等，他們將關乎基督身位（即關乎祂的神性和人性）的異端教導人（恢復本約壹二18註3）。如果你是約翰，你怎麼來面對這些問題？也許我們都想指出這三派的錯謬，辯護證實耶穌就是基督，是話成肉體的救主，為真理打那美好的仗。

　　約翰也為這些神聖的真理辯護，但辯護真理似乎不是他的主要負擔，所以他的辯護顯得很簡單，譬如，說到否認基督的神格時，他說：「誰是說謊的？不是那否認耶穌是基督的麼？否認父與子的，這就是敵基督的。凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。」（約壹二22∼23）這些話既有真理又有生命，既簡單又中肯。

　　為什麼他的話這麼簡單？因為他知道辯論沒有用，解釋也沒有用。他知道，真實的益處，在於幫助聖徒學習作一個活在基督裡、與主有交通的人。當他為真理辯護時，他不重在講述，而重在人與主的關係。他認為，人和主的關係健康了，一切就都健康了；人和主的關係不健康了，就算一切都弄清楚了，還是沒有用。所以，他只是簡單的作他和主之間的一些見證，也藉著這些見證，產生了人和主應有健康關係的教導。

與主交通的根基

　　無論教會有多麼紛亂，無論教會有多麼墮落或失敗，無論異端教訓有多麼猖狂，當約翰來幫助聖徒們活在與主交通裡時，他只著重兩方面：

　　第一方面是認識基督；
　　第二方面是認識教會 ── 基督的身體（包括使徒們和信徒們）。

活在主的所是、所成及所作裡

　　什麼是認識基督？

　　首先，你要認識祂的所是。祂是神的兒子，祂也是基督（約壹四15；五1，5）。

　　然後，你要認識祂的所成。祂是藉著水與血來的一位（約壹五6），祂也為我們的罪，作了平息的祭物（約壹二2）。所以，你要學習會認自己的罪（約壹一9）。

　　末了，你要認識祂的所作。今天這位主就像膏油一樣，住在你裡面，不用人教導你，乃有這膏油塗抹在凡事上教導你。你要照著這膏油塗抹所教導的，住在主裡面（約壹二27）。

　　你要知道，這位主是你的救主，要解決你一切消極的難處。這些難處有來自於許多異端的紛擾，這一派、那一派，或來自於人把神當作一門學問來研究，所產生各種教訓的紛擾。這些都是消極的事物。

　　請你想想，神若成為一個「神學」，祂對我們就不可能成為神了。我們若把神當作學問來研究，也就違背了約翰的教訓。約翰的教訓很簡單，他問我們：
　　你有沒有主？
　　你有沒有基督？
　　你有沒有三一神？
　　你認不認識祂到底是誰？
　　你有沒有看見祂成就了什麼？
　　你有沒有看見祂今天在作些什麼？

　　與主交通的經歷，最基本的在於看見這位主的所是、所成和所作，這就是一個基督徒該有的健康情形。這些認識就是你與主交通的根基。若沒有這根基，你與主的交通事實上就是一種「沒有主」的交通，好像僅僅在辦一件公事，僅僅在作一件屬靈的事。這種交通徒具形式，失去了焦點。

活在基督身體的交通裡

　•與使徒們的交通

　　「……使你們也可以與我們（使徒們）有交通……我們寫這些事，是要叫我們的喜樂得以滿足。」（約壹一3∼4）

　　這一節中「我們的」一詞，有些古卷作「你們的」。無論是作我們的，或作你們的，在神的主宰裡，祂把我們和你們擺在一起。我們是你們，你們也是我們。也就是說，使徒們的喜樂就是信徒們的喜樂，因為信徒們是在使徒們的交通裡（約壹一4註1）。

　　這裡說到和使徒們的交通，這交通不僅是要人注意他們的教訓，更是要人交通於他們的所是。也就是說，不僅是你在使徒的教導裡得著什麼樣的知識，更是你和使徒這個人有什麼樣的關係。使徒們是非常豐富的，但是，只有當你在這些豐富裡和他們有交通的時候，這些豐富才會實化在你身上。因著這樣的交通，你和他們之間會有一種生命的關係。

　　這樣的交通，
　　不是道理的，而是經歷的；
　　不是知識的，而是生命的。

　　所以，你不僅要寶貝使徒的教訓，更要珍賞使徒的所是；不僅要活在使徒的教訓裡，更要摸著使徒這一個人。

　•與弟兄姊妹的交通

　　一個活在與主交通裡的人，也是一個住在基督身體裡的人。當約翰講到基督身體的時候，不僅有使徒們，也著重「弟兄們」，他多次提到弟兄們「要彼此相愛」（約壹三11，23；四7，11，12），也多次提醒弟兄們要「愛弟兄」（約壹三11；四7，8，21）。而這裡的弟兄們，可以說就是約翰一書第二章中的父老們、青年人和孩子們。

　　不錯，在基督的身體裡，不僅有使徒們，也有教會中的父老們、青年人以及孩子們。一個活在與主交通裡的人，他不僅與使徒們有交通，他也是在教會生活裡，有分於父老們的認知，享受於青年人的能力，也取用於孩子們的純潔。這就叫我們看見：我們與主和使徒們的健康關係，乃是藉著弟兄姊妹得著扶持、得以實化的。

　•「主」與「使徒們和弟兄們」

　　與主交通，最重要的根基，不僅在於我與主的關係如何，也在於我與使徒們和弟兄們的關係如何。你要與主有好的交通，要合適的活在主面前，就要注意「主」與「使徒們和弟兄們」這兩方面：

　　我的主到底如何？使徒們和我的弟兄們到底如何？
　　我與主的關係怎樣？我與使徒們和弟兄們的關係怎樣？
　　主在我身上的地位如何？使徒們和弟兄們在我身上的地位如何？
　　主在我心中的份量如何？使徒們和弟兄們在我心中的份量如何？

　　「主」與「使徒們和弟兄們」，是我們與主交通的根基。

　　所以說到與主交通，約翰強調兩個點：

　　第一是主。要有活的主，要對基督有豐富的認知和取用；

　　第二是教會 ── 基督的身體。向著使徒們，我們不僅要活在使徒的教訓裡，我們更要摸著使徒這一個人；向著地方教會裡的弟兄們，我們要活在弟兄們中間，要將弟兄們放在心裡，要愛弟兄們，要與弟兄們有交通。

　　有了這兩方面的認識，我們才能真實享受與主交通那豐富的經歷。

與主交通的源頭

　　「論到那從起初原有的生命之話，……」（約壹一1）

　　這裡的「起初」，不是約翰福音開頭所說的太初。太初，是追溯到創造之前已過的永遠；而起初，是從創造以來，在時間裡的一個運行。「論到那從起初原有的生命之話」，就是說，在時間裡這位主就是生命，就是生命的話，也就是從起初原有的一位。

　　約翰說到這位主的時候，有三個特別的講法：第一是從起初原有的，第二是生命，第三是話，是神經綸的話，是logos的話，也是神運行運作的話。

起初原有的

　　當他來描述這位救主的時候，他不是說耶穌基督，而是說「從起初原有的」。

　　說到從起初原有的，就聯於神和神的經綸。所有我們與主的交通，都不是為著交通本身；所有我們和主的來往，也都不能只為著來往而已。所有我們和主的交通，和主的來往，一定是把我們帶到神的旨意裡，帶到神的經綸裡。一個與主交通的人，必定是一個活在神旨意裡、以神為中心的人。當我們和神的旨意、經綸有距離的時候，就說出我們在與主的交通、交往上出了問題。這是一個警號，提醒我們必須回到這位「從起初原有的」裡面。

生命

　　這「從起初原有的」，是主，也就是生命。

　　「生命」的希臘文是zoe，意思是永遠的生命，神聖的生命，有大能的生命，把生命中各種的豐富、各種的運行都活活潑潑顯出來的生命，也是在我們的經歷中給我們一切神聖事物實質的生命。摸著了主，不可能不摸著生命；享受到主，不可能不享受到生命。說「我有基督」，可以是理論的，說「我有生命」，卻是實際的。也許我不知道我有沒有主，但當我活在與主的交通裡，有神聖生命的享受，也有神聖生命豐盛的經歷的時候，我定規會有滿足、喜樂、歡暢，我定規會有愛，有光，我定規會戀慕神聖的事物，並且經歷生命豐盛的運行，我也定規會成為一個丟棄萬物來贏得基督的人。種種這些都說出，一個有主的人必定是一個有生命的人。

話

　　這「從起初原有的」，也是話。

　　「話」的希臘文是logos，表明神旨意的話，神經綸的話，神聖豐富的話，在啟示裡給我們異象、把我們抓住、得著我們全人的話。主要給你得著，要給你享受，乃是聯於祂就是話。祂若不是話，你來享受祂，最多得著一點感覺、一些能力、一些享受，但這些感覺、能力和享受卻很難在你身上產生任何豐富，或是把你帶進屬靈、屬天的實際裡去。

　　人的存在不是聯於感覺，人的存在是根據於話。譬如說，人有喜怒哀樂，但喜怒哀樂是人對一切事物的感覺和反應，不能成為人存在的原因；人的存在必須有話。屬世的事是這樣，屬靈的事更是這樣。我們的存在必須根據於神的話。神的話不僅是滿有生命的話，更是運行、運作的話，是指示出神聖經綸的話，是叫我們能看見神的旨意，與祂是一的話，也是在我們身上加力，叫我們能竭力追求的話。一個與主交通的人，不僅是一個滿有生命的人，更是一個受生命的話所控制，經歷生命的話的衝擊，享受生命的話的供應、加力，而成為一個有分於「那從起初原有」的人。

經歷「話」的四個歷程

　　「……就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的。」（約壹一1）

　　約翰說到我們與主的交通，也就是對起初原有生命之話的主觀經歷，有四步的講究：

　　我聽見過；
　　我親眼看見過；
　　我注視過；
　　我的手也摸過。

　　起初別人傳福音，你聽見了；聽見了，就帶進信（羅十17）；信，就帶進了看見。一個聽見的人，就是一個看見的人。所以約翰說他聽見過，並且親眼看見過。對他來說，這位主一點不是想像的，一點不是理論的，他不僅聽見過祂，並且親眼看見過祂。這是操練與主交通必須有的初步經歷。

　　然後他也「注視過」。

　　看見是自然的；注視卻是被吸引的，是要出代價的。就著被注視者來說，是一個吸引；就著我們的注視來說，是一個代價。這就像作父親的注視兒子，一面是兒子吸引他，另一面是他專注在兒子身上，好出一個代價把他撫養長大。同樣的，當約翰說到與主交通的時候，他是越走越深的：起初我聽見祂，然後我看見祂，接著我受吸引，要出一個代價來注視祂。

　　注視之後，就是摸他。「我們的手也摸過祂」。摸，在這裡是主觀的取用。當我們來跟隨祂的時候，祂就成為我們主觀的取用和經歷。藉著「摸」，我們在一切事上發現祂；藉著「摸」，我們與祂聯調；藉著「摸」，我們與祂一致。祂說什麼，我們也說什麼；祂作什麼，我們也作什麼；祂到那裡，我們也到那裡。

作見證

　　「這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，……」（約壹一2）

　　使徒們向我們作見證，這生命已經顯現出來，並且他們也看見過。他們看見的這生命，乃是藉著「話成了肉體」（約一14）向他們所顯現出來的。但是他們「所聽見」的、「所看見」的，「所注視過」的、所「親手摸過」的，現在又作見證的，必須我們自己去經歷。

　　沒有人可以代替你注視主，也沒有人可以代替你去摸主；注視主是你的事，摸主也是你的事。一個好的聚會，能幫助你聽見主；一個好的聚會，能幫助你看見主；但接下來，還要你親自去注視祂，還要你親手去摸祂，才能實化你所聽見、所看見的。一切你在聚會中所得的豐富，必須是你自己出一個代價去注視主，去摸主，才能在你身上產生主觀的經歷。

傳於你們

　　「……將那原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們。」（約壹一2）

　　傳，就是報告，report。我們，就是指使徒們。使徒們所傳給人，所報告給人的，就是將原與父同在，且顯現於他們的永遠生命。

　　永遠的生命如何顯現於使徒？約翰福音十四章二十一節說，「有了我的誡命又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。」當我們活在祂的話裡面，並且也愛祂的時候，我們就成了有主顯現的人。話越豐富，顯現就越具體、越實際；愛越深，顯現就越強烈、越深刻。

　　我們要學習告訴主：
　　主，我真愛你，
　　我願意全心愛你，全魂愛你，全心思愛你，成為一個愛你的人。
　　主，我也願意活在你的話裡面，求你向我顯現。
　　主，你是生命的話，你就是從起初原有的生命之話。
　　你是生命，叫我與你交通的時候，覺得非常充實有把握。
　　謝謝你，這生命也藉著話進入我的裡面，把我帶到神的心意裡。
　　主，我願意做一個這樣活在你面前的人。

　「我們將所看見並聽見的，也傳於你們，……」（約壹一3）

　　約翰是說將所看見、所聽見的傳於聖徒們，卻不是說將所注視、所摸著的傳於聖徒們，因為他知道無論他有多少經歷，他都無法替聖徒們去注視主，去摸著主。與主交通，是沒有人可以替你作的；跟隨主的路，也是沒有人可以替你走的。無論是與主交通或是跟隨主，都必須是你在主的憐憫裡自己來經歷，自己來行走的。

彼此有交通

　　「……使你們也可以與我們有交通……」（約壹一3）

　　約翰說，我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通。意思是說，我把這些話傳給了你們，你們就可以和我有交通。

　　今天人活在地上，是不斷產生各種交通的。交通，可以是在學問上的；交通，也可以是在藝術裡的；交通，可以是經驗的；交通，也可以是理念的。數學家跟數學家可以有交通，數學家跟文學家不容易有交通。今天在教會中，我們出身的背景不同，所受的教育不同，天賦的性情不同，成長的環境不同，喜好興趣不同，從事的行業也不同，但是，我們同有一個神聖的生命，也同有一位所愛的主，我們的境界相同，喜好也相同，我們就可以彼此有交通。

交通是重在人位與人位之間

　　「……使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。」（約壹一3）

　　「與我們有交通」以及「與父並與祂兒子耶穌基督所有的」的「與」，希臘文是 meta，意指發生在人位與人位之間的。換言之，這交通是聖徒們的人位與使徒們的人位的交通，這交通也是與基督人位的交通。譬如說，我和一位弟兄之間，就著年齡，差距很大；就著認知，差距很大；就著喜好，差距很大；就著做人的方式，差距也很大。但是我和他因著都在基督裡，所以就可以有人位與人位之間的交通。我把我的所是交通於他，我也藉著交通享受了他的所是。

交通的實質 ── 不是共通的語言，而是共同的人位

　　「交通」，認真說就是共同。共同，就是交通。與主交通乃是一件屬靈的事。與主交通不是一個理論的說法，也不是人所講的一種教訓，更不是要把人講到一種教訓裡去。與主交通含有一種屬靈的實質。與主交通的實質，不是一種共同的語言；與主交通的實質，乃是一個共同的人位。

　　使徒約翰說「使你們也可以與我們有交通」，意思並不是要用一個教訓來說服人。他好像是說，「當我來把主告訴你的時候，也許我們的生活範圍完全不一樣，也許我們的年齡層次完全不一樣，也許我們所受的教育完全不一樣，也許我們的性格完全不一樣，但是在基督裡，我們可以有交通。我有主，你也有主，我們所共有的基督，使我們可以產生甜美的交通。」我們和聖徒之間最高的交通，乃是基督。是基督這位活活潑潑的人位，成為我們的交通。

　　如果你和主有一次的交通，但交通的結果，並沒有叫你得著主，這交通就算不得是交通；如果你在會中聽了一位弟兄的信息，但聽完信息沒有叫你聯於基督，那也就算不得是交通。一切的交通，必須叫人得著基督，也聯於基督。

　　所有的交通只有一個中心，就是基督；
　　交通的生活只有一個支柱，就是基督；
　　交通的結果只有一個享受，就是基督。

　　基督，是交通中所是的一切 ── 祂是元素，祂是內涵，祂是過程，祂也是結果。

　　「你們與我們的交通」，說出不單是我們的教訓或我們的教導的問題；「你們與我們的交通」，更是我們在不在基督裡的問題，我們有沒有基督活活的人位的問題。我們和使徒的交通，不只是教訓中的互相傳輸，乃是人位和人位之間的交通；我們和使徒的交通，不只是真理上的互相教導，乃是我們的人位和使徒的人位在基督的人位裡的交通。

　　這就是交通的實質。交通的實質是人位的，是人位與人位的，也是共同的人位的。這樣的交通就使你摸著我，我也摸著你。譬如，你跟隨主多年以後，你會覺得，你是摩西的朋友，你也是保羅的弟兄；你會覺得，你太了解約翰了，你也太了解彼得了，為什麼？因為多年來，你不光是活在他們的教訓裡，你更活在他們人位的交通裡。

　　所有的交通若是以教訓作中心，就會變成一個主義。再好的教訓，都不能以那個教訓來作交通的根源，否則那個教訓就會成為一種主義。但這不是說我們不需要教訓，我們仍然需要活在使徒的教訓裡，但是，當使徒約翰把所聽見、所看見的傳給我們的時候，是要叫我們與他有人位的交通，而不是僅僅接受他的教訓。

交通重在性質也重在過程

　　交通這個字，koinonia，原文的意思是「共同參與，一同分享」。因著交通，我所有的，你有；你所有的，我也有。藉著交通，我所有的，成為你的；你所有的，也成為我的。Strong's Concordance 的作者說 koinonia 這個字是重在它的過程。這個字的字尾是 -ia，也說出 koinonia 重在它的性質。許多時候我們講交通，但是不太注意交通的過程，也不太注意過程中的性質；我們和主交通是這樣，我們和人交通也是這樣。

　　交通就是「共同參與，一同分享」。參與什麼？分享什麼？參與基督，分享基督。這就指出了交通中的過程，以及交通中的性質。所以，當你碰見一個公會的弟兄，因為他有主，你也有主，你們還是可以有很好的交通。你們的交通，乃是基督對基督的交通。若是你問說，「你是哪一個會的」，他答說，「我是路德會的」，那你們交通的過程和性質就開始出問題了。若是你說「你是基督徒，我也是基督徒，感謝主，你愛主，我也愛主，讓我們一起禱告，一同得著主」，那就真是交通了。為什麼？因為過程對了，性質也對了。

　　使徒在這裡願意聖徒們有交通，並且盼望這樣的交通，不是道理的，不是教訓的，乃是人位的，好在彼此之間能產生對基督的「共同參與，一同分享」。他好像是說：

　　我所得的啟示，也成為你們的啟示；
　　我所得的豐富，也成為你們的豐富；
　　我的享受，也成為你們的享受；
　　我的經歷，也成為你們的追求；
　　我的追求，也成為你們的經歷。

　　所以，信徒們、使徒們以及三一神之間的交通，乃是人位與人位之間的交通。

交通的結果 ── 產生共有的喜樂

　　「我寫這些事，是要叫我們的喜樂得以滿足。」（約壹一4）

　　這一節中「我們的」，也可以翻作「你們的」。「我們的」喜樂得以滿足，就是「你們的」喜樂得以滿足。也就是說，如果使徒們喜樂了，我們就喜樂了；我們喜樂了，使徒們也喜樂了。這喜樂乃是神的兒女們所共有的喜樂，這樣的喜樂是藉著與主交通產生出來的。所以，與主交通的結果，就是產生信徒們與使徒們共有的喜樂。感謝主！（韜）