第六十四篇　神的主權和在祂主權中的經綸（五）

── 羅馬書鳥瞰（五十一）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

神的主權

　　我們要認識有主權的神，也要認識神的主權。神的主權首先是聯於在基督裡神揀選人的旨意，其次是聯於神的憐憫，並且也聯於神的主宰。

是聯於在基督裡神揀選人的旨意

基督是在萬有之上 ── 永遠可稱頌的神

　　羅馬書第九章一至五節末了說，「列祖是他們的，按肉體說，基督也是出於他們的，祂是在萬有之上，永遠受頌讚的神，阿們。」（羅九5）保羅在這一節裡所提到的神，就是基督，可是他卻不說「基督」，而是說「神」，因為他在這裡所著重的是神聖的主權。基督是誰？祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神，說出神所作的一切都是在基督所成就的神聖經綸裡。

神的話是不落空的

　　第二，神的話是不落空的，使神揀選的後裔得成為應許的兒女（九7∼8）。就神的話來說，神說了什麼就是什麼，祂是不落空的。第七節說，「也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都是兒女，惟獨從以撒生的，才要稱為你的後裔。」第八節又說，「肉體的兒女不就是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。」

　•「後裔」含示滿有生命活力或生命分賜能力的種子

　　「後裔」這個字的希臘文是 sperma，原意是種子，滿有生命的活力或分賜生命的能力。所以你要領會，後裔裡面是帶著生命的成分的，用今天生物學的話來說，它是帶著「基因」的。它是聯於生命的，是帶著生命的，是從生命生發出來的，也是為著生命的繁殖和複製的。換句話說，神在我們身上的工作，原則上都是在祂神聖的生命裡種到我們裡面，把那神聖的「基因」帶給我們。

神揀選人的旨意是堅定的，也是出於祂的呼召

　　十一節說，「雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要堅定神揀選人的旨意，不是本於行為，乃是本於那呼召人的。」請你注意這裡的「善和惡」，都是作出來的，並不是生下來就是善，或生下來就是惡，而是在神的主權裡所作出來的。「生」是出於神，「作」也是出於神。當保羅說到神那絕對的主權時，那個超越是遠勝過我們的領會。這裡沒有什麼叫得勝，沒有什麼叫失敗，沒有什麼叫剛強，沒有什麼叫軟弱，沒有什麼叫善，沒有什麼叫惡，都是在神聖的主權裡。

　•揀選

　　在這裡保羅特別提起三件事，第一是揀選，第二是堅定，第三是旨意。「揀選」這個字的希臘文是 ekloge，意思是帶著強烈的好感而有的精挑細選（十一5，28）。

　•揀選 ── 帶著強烈的好感而有的精挑細選

　　當我們說到神的主權，常常是很「冷」的。倪弟兄有一首詩，「但你是神，你怎可以讓步？求你不要讓步，等我順服。」（詩歌273首）我們唱的時候可能會感覺，神就是神，祂是碰不得的。但是保羅這裡卻說，神揀選人的時候，祂是帶著強烈的好感而精挑細選的。

　•即使沒有選上，並不表示沒有好感

　　我現在問你，什麼是好感？什麼又是精挑細選？譬如說，當姊妹們到店裡去買衣服，她必須先對這家店有好感。如果她到一個店裡，對這個店沒有好感，她就自然地不會買這家店的衣服；相反地，如果她走到一個店，心裡產生了好感，她就會開始精挑細選。因為她已經對這店有好感了，她就在這個好感的裡面開始來精挑細選衣服的款式；再因著對某一個款式的衣服有了好感，而在這個好感裡，再對衣服的顏色精挑細選；然後再因著對顏色有了好感，再對衣服的質料精挑細選。最後她選上了所要買的衣服，但那沒有選上的衣服，她還是有好感的。

　　當我們來領會神的揀選時，通常的感覺是，「我是全能的神，我是有主權的神，我定下了旨意，就是這樣，阿們，誰要敢反叛我，就是不服權柄。」但這裡說，當神來揀選的時候，祂對所有的人（請原諒我大膽地說）都是有好感的。祂是在好感裡來作精挑細選的工作。

　•堅定

　　第二是堅定，這個字的希臘文是 meno，意思是居留，在約翰的著作裡這個字主要的意思是「住」，這裡的意思是「長存」或「堅定」。所以什麼是 meno？就是你要留在其中，你要住在其中，你要居留在其中。這個堅定不僅是一個心志，也不是你硬著心去作的，而是聯於祂一個存在。如果是「住」，如果是「居留」，它都是聯於存在的。

　•堅定 ── 神居留在祂的揀選裡

　　你現在再來看神的揀選。神怎麼揀選你呢？首先，祂對人就是有好感，所以才有「神愛世人」這句話（約三16）。因著有好感，祂就來精挑細選，就把你，把我，把許多人都選上了。不僅這樣，祂揀選人的旨意還是堅定的，這個堅定就說出神是住在祂的揀選裡，而這個堅定也聯於祂的存在。神是住在祂的揀選裡，祂是居住在、停留在祂的揀選裡。

　　我不知道弟兄們能不能領會這裡美妙的地方。我們要對主說，「主啊，你是這樣地愛人，你對人滿了好感，你對基督徒更是滿了好感，你尤其愛那些愛你的基督徒，那些願意服事你的基督徒。在這些好感中，你又精挑細選，把我選上了，叫我能夠一生來服事你，叫我能夠一生不離開你所給我的看見啟示。」

　•神揀選的堅定是我們的把握

　　神居住在祂的揀選裡，這是我們的把握。如果神選了我，祂就不能後悔，因為祂是神。神不能說，「哎呀，五十年以前，我花那麼多功夫，精挑細選把你選上了，沒有想到五十年以後，你還這麼「差勁」，算了算了。」不，神住在祂的揀選裡，意思就是說，「我要向我的揀選負責，他合我的意，我選上他了；他不合我的意，我還是選上他了。他能成就我的目的，我選上他了；他和我所所盼望的合不起來，我還是選上他了。我是住在我的揀選裡，我要把我揀選人的旨意成就出來。」

　　所以我們裡面要對神讚美，「主啊，謝謝你，你揀選人的旨意是堅定的，你的揀選是帶著好感而產生的精挑細選，你的揀選又是堅定的，它成為你的居住，成為你的居留，成為居留的所在。主啊，為著你揀選人那堅定的旨意，我們讚美你！」

　•旨意

　　第三是旨意，在第九章有兩個不同的希臘字都繙作旨意，一個是 prothesis（11），另一個是 boulema（19）。什麼是 prothesis？thesis在英文裡就是我們所說的論文，而 pro 是指在……之前或之先，所以 prothesis 可以說是在這個創世之先而有的「論文」，這「論文」彷彿就像是一個草案、規畫。換句話說，神彷彿也作過一篇「論文」，就是三一神在創世以前所預定的定旨（弗一11），也就是在神計劃和目的中的定意。在這個「論文」裡，我們都在其中。而 boulema 則是三一神在神格會議中的神聖決議，是聯於行動的，聯於實施的（弗一11「決議，boule」，參徒二23註1）這是更高的。

　•神的旨意彷彿一篇在已過的永遠就有的「論文」

　　神的旨意似乎說出，祂彷彿作了一篇論文，祂工作的中心都寫在這個論文裡面了。在這個論文裡，把我寫在裡面了，把你寫在裡面了，也把許許多多的名字都寫在裡面了。你能不能相信，原來你的大名在創世以前的論文裡，都是有著作可查的。我們都是神精挑細選出來的，並且神還根據祂的所是居住在祂的揀選裡，使祂揀選人的旨意成為堅定的。

　•神揀選人的定旨說出祂的所是、所要、所望、以及運作的原則

　　所以神在基督裡揀選人的旨意並不是像我們所想的，「這個是我要的，那個是我不要的。」當保羅說到揀選人的旨意時，和我們所想的完全不一樣。他不是說，神揀選一個，是白的；再揀選一個，是黑的；再揀選一個，是黃的。保羅乃是不斷地把神心頭的願望，神作工的原則，以及神自己的所是和所要都說出來了。

是在於神的憐憫

　　神的主權也是在於神的憐憫。十五節說，「因為祂對摩西說，我要向誰施憐憫，就向誰施憐閔；要向誰動憐恤，就向誰動憐恤。」十六節也說，「這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神。」

蒙揀選之人的一切定意都在神的憐憫裡

　　「定意」這個字的希臘文是 thelo，是旨意（thelema，弗一1）的動詞，說出一個蒙揀選的人一切的定意，都是在神的憐憫裡，也說出人一切的定意，都是可以成為虛妄的。所以不在於那定意的，也不在乎那奔跑的，因為神的定意都是在祂的憐憫裡，出於人的定意是沒有用的，乃在於那施憐憫的神。所以到底是誰定意？是這位施憐憫的神；到底是誰奔跑？是這位施憐憫的神。神在在祂的旨意裡產生了奔跑，也產生了定意。

是在於神的主宰

　　神的主權也是在於神的主宰。十九節說，「這樣，你必對我說，祂為什麼還指責人？有人抗拒祂的旨意？」這裡的「旨意」就是boulema，就是三一神在神聖會議中的決議。也就是說，神有了決議以後，還有誰能反抗呢？神說什麼，就是什麼，因為祂已經決定了。既然祂已經決議了，還有誰能和祂的旨意相違背呢？

　　保羅就說，「人哪，你是誰，竟向神頂嘴？」（20上）他接著說，「被塑造者豈能對塑造他者說，你為什麼這樣造我？窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？」（20下∼21）我同意這句話，因為從同樣的原料中，窯匠有權利作一個貴重的花瓶，或作一個普通的磁碗。但是有一點不同，碗雖然是卑賤的，它還有用處，不應該遭毀滅的；而且碗就是個碗，它是沒有感覺的。你什麼時候聽見一個碗在那兒喊著，「我願意作花瓶！」所以保羅在這裡的辯論很難懂。

與神辯論的原因 ── 我們並不懂得神

　　為什麼我們不懂？因為我們不懂神。我們若不懂神，我們就會和神辯論，「這個是該的，那個是不該的；這個是對的，那個是錯的。」我們就會對神說，「神啊，不錯，你可以叫我作貴重的器皿，你也可以叫我作卑賤的器皿，但是你不可以叫我下到火湖裡去，然後對我說，「我造你就是預定你下火湖的！」神啊，這是講不通的，因為我不是一個碗，我是一個滿有感覺的人。」所以保羅就來解釋了，他說，「若是神願意顯示祂的忿怒，彰顯祂的能力，就多用恆忍寬容那些可怒、預備遭毀滅的器皿。」（22）

神顯示祂的忿怒，好彰顯祂的能力

　　神是有忿怒的。大家憑良心說，你看我們這個樣子，是不是惹神忿怒？就拿這次十個月追求來說，真是「苦難重重」。我帶過這麼多次的追求，從來沒有像這一次這麼吃重的，靈裡吃重，魂裡吃重，體裡也吃重。但是到追求的末了，我覺得很希奇，怎麼一個個弟兄姊妹都變了，一個個弟兄姊妹都長了，而且都長得不錯，各個為主說一點話，都說得很不錯。所以它不是像我們所想的，從追求的第一天開始，大家就同心合意禱告，被聖靈大大充滿；第二天就出去傳福音，帶了三千人得救；第三天就地大震動，第四天會所就坐不下了……神並沒有這麼帶領我們，反而叫我們經歷一個苦難，再經歷一個苦難；叫你折磨我，叫我折磨你。為什麼？因為神願意顯示祂的「忿怒」，好彰顯祂的能力。

對那些預備遭毀滅的器皿，神有恆忍

　　不僅這樣，神還多用恆忍寬容那些可怒、預備遭毀滅的器皿。這就不太容易懂了，既然要遭毀滅了，還需要什麼恆忍？還需要什麼寬容？譬如，法官對一個犯人判了死刑，但是他又說，「我有恆忍，如果我還可以活三十年，我就恆忍三十年吧，等三十年以後再判你的刑吧。」這就叫恆忍。

對那些預備遭毀滅的器皿，神還有寬容

　　神不僅有恆忍，還有寬容。就像法官要判這個人死刑，可是他又說，「你殺了人，你應該死，就著我的恆忍，我想再等等，我活多久就等多久；但就著這個判決，我願意有寬容。」

是預備遭毀滅的器皿，卻又不是預備遭毀滅的器皿

　　寬容就是有許多的赦免。神願意在那些可怒、預備遭毀滅的器皿上有恆忍，有寬容。的確有一些是預備遭毀滅的器皿，但是我問你，到底他們是不是真的預備遭毀滅？一面來說，保羅看見了神的主權；另一面來說，他讓我們看見，神是在祂的所是裡來執行祂的主權。有沒有預備遭毀滅的器皿？有；那神怎麼預備他們呢？祂是用恆忍，用寬容。所以他們又不是預備遭毀滅的，因為如果是預備遭毀滅的，就沒有什麼恆忍、寬容了；如果有恆忍，又有寬容，那就是不盼望他們毀滅，但結果他們還是毀滅了，顯出他們果然就是那預備遭毀滅的器皿。

　　這就像這次中國參加世界盃男子足球賽，明知道是沒有可能贏的，明知道一開頭就會輸，卻還是有這麼多的球迷飛到南韓去捧場，打著大鼓，舉著大旗。他們預備什麼呢？預備輸球。為什麼會這樣？因為許多中國球迷愛國，雖然預備輸球，雖然預備失望，但是許多人還是有盼望，總盼望他們表現得好一點：「或者可以得一分吧，或者可以得半分吧，也許碰巧對方的守門員昏倒了，球就踢進去了。」大家都像發瘋一樣，結果還是輸了。事實上本來就該輸的，但是我相信沒有一個中國人會說，「他們本來就該輸的，快快輸了算了！」

神的本意並不是要器皿預備遭毀滅

　　從這個例子我們可以明白，的確在神面前，有些人是要遭毀滅的，但是神卻要說，「我有恆忍，我有寬容。我要等，我要再等；我要忍耐，我要再忍耐。我是多用恆忍、寬容那些可怒、預備遭毀滅的器皿，因為這並不是我的本意。」

神曾為那些預備遭毀滅的器皿恆忍寬容

　　同樣地，我們的神也不會說，「你們這些人是可怒的，是預備遭毀滅的，下火湖去吧！」反而神有恆忍，還有寬容。我們若這樣認識神，我們就會說，「神啊，你何等願意萬人得救，不願意一人沉淪。若果然有人沉淪了，雖然是你在神聖的主權裡預定的，你卻曾為他恆忍過，也曾為他寬容過。」

神的旨意乃是要得著貴重的器皿（九21）

　　神的主權是在於神的主宰，神的旨意乃是要得著貴重的器皿（九21）。「貴重」這個詞很有意思，它的希臘文是time，意思是價值。主升天以後，得著了榮耀尊貴（time）為冠冕。榮耀是祂的所是，尊貴是祂的價值，這說出神所要得著貴重的器皿，是有分於基督的，至終是在基督裡與基督同價值的。

　•價值聯於時間 ── 不會用時間的人，永遠不會尊貴

　　「貴重」這個字的希臘文是 time，它的字形和英文的「時間」似乎相同。在我們的經歷裡，我們確實要認識，價值是聯於時間的。不會用時間的人，永遠不會尊貴，因為尊貴是聯於你對時間的取用。

神要多用恆忍寬容來顯示祂的忿怒，彰顯祂的能力（九22）

　•恆忍

　　神也要多用恆忍寬容來顯示祂的忿怒，彰顯祂的能力（九22）。「恆忍」這個字的希臘文是 macrothumia，它是由 macro 和 thumia所組成的。macro 的意思是「長的」，它也聯於 megas，就是「大的」，而 thumia 的意思是「感覺」。所以「恆忍」的意思就是長的，大的感覺。

神的恆忍是在祂廣大泱漭的感覺裡的

　　在我們的感覺裡，恆忍是一種 patient, suffering，但這裡是說，恆忍是一種大且長的感覺，這感覺說出神對我們的恆忍並不是法理的，而是在祂廣大泱漭的感覺裡的。只有這樣的恆忍，才是真正的恆忍。

　　這就好像父母把兒女養大，那就是一個廣大泱漭的感覺。很少父母記住兒女作過什麼錯事，也沒有一個兒女在長大的過程中，不作出成百成千的錯事。但這些是沒有帳可算的，因為父母的感覺是廣大泱漭的，它不是對著一件事，不是對著對錯，不是對著完美或者不完美，不是對著得勝或失敗，而是一種廣大泱漭的感覺。因著這樣的感覺，當父母來養育兒女的時候，永遠覺得兒女是好的，永遠覺得可以給兒女更多，永遠覺得兒女可以得著更多，永遠覺得兒女可以更有成就，這就是廣大泱漭的感覺。

　　所以你要注意，神不單是對那些蒙揀選的器皿，即或是對那些預備遭毀滅的器皿，祂的感覺都是廣大泱漭的。

　•寬容

　•寬容含示在生命裡的包容、擔負、結果子

　　恆忍之後就是寬容。「寬容」的希臘文是 phero，不僅有包容，有擔負，也有結（果子）的意思。換句話說，寬容裡有生命的成份。我們一般所說的寬容只有包容而己，但這裡不僅有包容，還有擔負，祂把你擔到祂的肩頭上；同時在這裡也結出果子來。所以寬容裡有生命的成份，甚至也聯於神在祂生命及其大能裡一切的運行運作。

　　這個字在恢復版聖經希伯來書一章三節裡譯作「維持，載著並推動」。所以在神的主宰裡，祂的寬容所包含的是非常的豐富。

　•神願意萬人得救，不願一人沈淪

　　保羅說，「若是神願意顯示祂的忿怒，彰顯祂的能力，就多用恆忍寬容那些可怒、預備遭毀滅的器皿。」（九22）如果有一個器皿是遭毀滅的，從一面來說，在神的主宰裡，它的確是遭毀滅的；但從另一面來說，神在這個器皿上有廣大泱漭的感覺，也在這個器皿上寬容過，擔負過，盼望能成為它的拯救，甚至盼望它能結出生命的果子來。這時你就懂了，原來神願意萬人得救，不願一人沉淪。

　　即或這樣，那些遭毀滅的器皿還是在神的主權裡。可是那個過程絕不是我們所想的，有一位冷酷的神，憑著祂的大能，憑著祂的智慧，作一些冷酷的事，把一些器皿作成卑賤的，好預備遭毀滅；又把一些器皿作成榮耀的，好預備得榮耀。不，祂的確是對人滿了恆忍和寬容，祂的確盼望萬人都能得救（提前二4）。

　•預備

　•「預備」是這位全能和全智的神在祂運作的過程裡所產生的結果

　　二十二節說到那些可怒、預備遭毀滅的器皿。「預備」這個希臘字也可以繙作「成全」（林後十三11），這說出「預備」是一個運作；它也可以譯作「補（網）」，就說出預備是一個運作的過程。「成全」是一個運作，「補網」是一個過程。預備是指神的恆忍和寬容，說出神的全能和全智。

　　神在祂廣大泱漭的所是裡，見證出祂是一位全智且全能的神，並且從祂運作的過程裡產生出一個「預備」。神並不是看見一個小孩生出來，就說，「這就是預備遭毀滅的。」不是這樣。這個「預備」是在祂的運行裡所產生出來的一個結果。

　•早預備

　　二十三、二十四節接著說，「且要在那些蒙憐憫，早預備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富。這器皿就是我們這蒙祂所召的，不但從猶太人中，也從外邦人中，這有什麼不可？」

　•我們是早預備得榮耀的外邦人

　　二十五、二十六節又說，「就如神在何西阿書上也說，那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。從前在什麼地方對他們說，你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為活神的兒子。」我讀到這裡很有感覺。「主啊，我本來也不是你的子民，你也曾指著我說，「你不是我的子民」，但如今我成了你的子民，你還要稱我為活神的兒子。」

　•猶太人中仍有早預備得榮耀的餘數

　　二十七至二十九節又說，「以賽亞指著以色列人喊著：『以色列子孫的數目雖如海沙，得救的不過是剩下的餘數；因為主要在地上實行祂的話，要將祂的話完成且截短。』又如以賽亞先前說過：『若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已成了所多瑪，並像蛾摩拉的樣子了。』」

　　何西阿說到我們怎麼蒙恩，以賽亞又說到以色列人怎麼蒙恩。以色列人怎麼蒙恩呢？一面來說真是淒涼，他們的數目雖如海沙，得救的不過是剩下的餘數。就好比有一億零五十六人，得救的僅有五十六，其餘那一億人都不見了，就只剩下五十六人，那就叫作餘數。但是主要在地上實行祂的話，要將祂的話完成且截短。

　•神在祂的主權裡仍有憐憫

　　以賽亞又說，以色列人就跟所多瑪人一樣，以色列人也跟蛾摩拉人一樣，是得罪神的，是拜偶像的，是淫亂的，是違背神造人的律的，是神要來焚燒的。但即或是這樣的墮落，這樣的遠離神，這樣的排斥神，神還給他們留下了餘種。

　　在神的主權裡，說到我們這班人時，是何等在生命裡能夠成為神的兒子；但說到以色列人時，照著他們的所是，真是應該被焚燒，被滅絕，但是神卻為他們存留餘種。所以我們要說，「神啊，謝謝你，你是何等的有憐憫。」

　•神早就預備要把我們作得恰到好處

　　「早預備」的希臘文是 proetoimazo，是由 pro（以前）和 hetoimazo（預備，來自於 heteos，fitness 恰當）組成的，以弗所書二章十節把它譯作「早先預備」。你有沒有注意，神作工是很有意思的，當神說「我早預備了你」，祂乃是要把你作的恰到好處。也就是說，神老早就要把你作的恰到好處，好叫你在新耶路撒冷裡能夠成為祂的見證。

　•神的主權、神聖的愛、神聖的生命分賜

　　所以你要注意，神早就預備好，要把我們作到非常恰當的地步。為什麼？第一，這是神的主權。九章二十五節說，那本來不是我子民的，我要稱為我的子民。第二，這是神聖的愛。二十五節又說，本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。第三，也是神聖生命的分賜。二十六節說，外邦人不是神的子民，神要稱他們為活神的兒子。這短短的幾節，就說出神的主權，說出神的性情，也說出神的分賜。當我們在神的主權裡來經歷這些的時候，我們會覺得，「主啊，這真是太奇妙了，太奇妙了！」

　•存留、餘種

　　即或以色列人不住的背叛祂，這萬軍之主仍然給他們存留餘種。「餘種」的希臘文是 sperma，就是有生命的種子；而「存留」（kataleimma）和「剩下的餘數」（egkataleipo）是同一個字根；一面來說，這說出剩下的餘數或存留的餘種；另一面來說，保羅在這個字裡用 kata，是加強、全面、涵蓋的意思。這個字首，說出神的經綸在以色列人身上是永不失敗的，即或是剩下的餘數或存留的餘種，都是滿有價值的，也值得讚美的。求主憐憫我們。（韜）