第六十三篇　神的主權和在祂主權中的經綸（四）

── 羅馬書鳥瞰（五十）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

關於服事的交通

　　年輕弟兄的成長，是需要年長弟兄愛護出來的。所以，弟兄們一切生活上的需要，都不是小事，當你為一個弟兄衡量的時候，你是要衡量他們的一生。我們的衡量不一定對，很多我們覺得該做的，後來也許主用祂的主權把它攔阻了，為了告訴我們，我們的觀察不一定對，我們的衡量也不一定對，但無論如何，我們的愛心不能錯。在教會中服事弟兄姊妹，我們總是要在關切裡，以我們所看見最好的來幫助他們，這個就是服事。

　　保羅說，以色列人是我肉身的親人，但以色列人跟保羅的關係，和聖徒與保羅的關係，那又差的遠了，聖徒和保羅的關係，是生命中的關係，但以色列人和保羅，只有血緣中的關係，即或是這樣，你看見保羅為著他們，而有的那種關切和傷痛，這些都是我們要學的。服事主，沒有容易的，服事主，沒有政治；服事主，沒有手腕；服事主，是純誠的；就好像我在家裡照顧我的妻子，照顧我的孩子，是沒有手腕的，都是純誠的。

　　我們照顧孩子不是事情辦了沒有，事情過了沒有，照顧孩子不是辦公，而是在生命中培養他。一面說，你把孩子信託給主，告訴主：「主啊！若是我培養、照顧的過程有錯，求你自己把他帶得對。」但是我決不可以說：「他有主負責。」我一定要說：「我來服事他。」如果一個做父母的對孩子說：「孩子，你有主，愛怎麼長，就怎麼長。」那孩子就完了。作父母的要把一切擺在孩子身上，叫這孩子得著最好的培養，這才是健康的服事。

保羅是對主權的神和神的主權滿有認識的

　　羅馬書九章五節說「按肉體說，基督也是出於他們的，祂是在萬有之上，永遠受頌讚的神。阿們。」接下來他就根據這位基督來說話，但是在以後整個第九章，他就不再提起基督，反而一直說到神。第六節說，神的話沒有落空，第八節說，肉體的兒女不就是神的兒女，第十一節說，堅定神揀選人的旨意，十二節說，神對利百加說，十四節說，難道在神有不義嗎？到末了第二十六節，保羅稱他們為活神的兒子。他不講基督，也不講靈，只講神。因為現在他要說到神的主權，也要講到主權的神，所以他在以後整個第九章，就不再提起基督。

　　神的主權，是在基督裡來運作的。所以他在第五節說，基督是在萬有之上，永遠受頌讚的神。基督是誰？就是神。神是誰？就是基督。基督就是完整的三一神。可是這裡他不著重在基督，而著重在神，神一切的工作是在基督裡，但是當神的主權運作的時候，我們所看見的不是基督，乃是神。

神是在祂的主權裡施行一切的事

　　羅馬書九章從六節開始，主要說到一件事，就是神是一位有主權的神。這個宇宙的運作，是在神的主權裡，人的一生，是在神的主權裡，神救恩的實施，也是在祂的主權裡。在這裡，神的主權是聯於五件事：第一，是聯於在基督裡神揀選人的旨意。第二，是在於神的憐憫。第三，是在於神的主宰。第四，是顯在本於信的義。第五點，是在於基督，這是在第十章裡。

不認識主權的神，容易懷疑神的主權

　　在這段話裡，保羅好像有點「獨斷獨行」，他覺得是這樣，就是這樣。有些人讀了會不大服氣，譬如，他說「雙子還沒有生下來，善惡也沒有作出來，只因要堅定神揀選人的旨意，不是本於行為，乃是本於那呼召人的，神就對利百加說，將來大的要服事小的。」（羅九11∼12）這個倒沒有問題，神可以定規誰是大的，神也可以定規誰是小的，但是神為什麼要說，「以掃是我所恨的」？

　　還有，保羅說「窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裡，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？」貴重的器皿是沒有感覺的，卑賤的器皿也是沒有感覺的，但人對於永遠的刑罰，是滿有感覺的，就像神是滿有感覺的一樣，所以這也是最難讀的一段，到底神主權的實施要到什麼樣的地步？所以，從這裡看，你就要知道，你不僅要認識神的主權，你也要認識主權的神，如果你只認識神的主權，會叫你一肚子不服氣，你會說：「你規定我下陰間，我就下陰間給你看。因為只有你有主權，我有什麼辦法？」所以，你不光是要認識神的主權，你還要認識主權的神。

神的主權在你身上的實化，是根據你對主權的神的認識

　　認識主權的神，也就是認識神的話（logos）是不落空的；認識神的主權，就要認識從以色列人生的，不都是以色列人（羅九6）。當你要認識神的主權的時候，從開頭你不僅要認識神的主權，也要認識主權的神，我若僅僅認識神的主權，我裡面就會滿了抱怨；我若僅僅認識主權的神，我也不能正確的享受神的主權。神的主權在你身上的實化，是根據於你對主權的神的認識。你對神自己有認識，你對祂的主權才有認識。

　　昨天我告訴我女兒說，這趟旅行你就不要去了，她很難過，但她有一句話很好，她說：「爸爸，你說吧，你說什麼，我就作什麼。」那就是爸爸的主權，但她所以能說這個話，是因為她不僅認識爸爸的主權，她也認識那位主權的爸爸，若是我跟她是遙遠的，我跟她是有距離的，我對她是沒有愛心的，我對她是沒有關切的，她會講那句話，「爸爸，你說什麼，我就作什麼」嗎？她是因為認識這位父親，因為認識這位主權的父親，她就能接受父親的主權。

對主權的神有不斷加深的認識，神的主權才能不斷的實化在我們身上

　　當我們講到神的主權的時候，你裡面要認識，它不但是神主權的問題，也是主權的神的問題。你一生跟隨主，是在神的主權裡，但是這跟隨主的一生能在神的主權裡跟隨的好，是因為你對這位主權的神不斷的有更深的經歷。所以在九章六節說到兩個東西，第一，這不是說，神的話落了空，神的話是不會落空的。為什麼？因為神是主權的神。而且，從以色列人生的不都是以色列人。為什麼？因為神是有主權的。根據祂所作的，你認識祂的主權，根據祂的話，你也認識這一位神要在祂的話裡，把祂自己表明出來，神的話是不會落空的。親愛的弟兄們，盼望我們從年幼的時候就告訴主：「主啊，我願意這一生活在你的主權裡！主啊，我更願意這一生對滿有主權的你，滿了認識。因為我對滿有主權的你，有不斷加深的認識，所以你的主權在我的身上，也就能不斷的實化出來。

主權的神所有主權的運作，乃是根據於我們對祂的認識

　　我跟隨主這麼多年，很多事是很叫我煩心的。譬如，有人跟我講這個怎樣、有人跟我講那個怎樣……有時聽了會覺得生氣，但後來見到弟兄們，還是覺得弟兄們都是可愛的，弟兄們都是可寶的。弟兄姊妹你要認識，在一切的事上，不僅有神的主權，還有主權的神；當你對主權的神有這樣認識的時候，神主權一切的安排臨到你，你裡面都會有說不出來的平安。

　　你若認識主權的神，你會說，「主！謝謝你，有的人在錢財上倒霉，有的人在友誼上倒霉，有的人在環境上倒霉，有的人在學術上倒霉，我好像是在屬靈上“倒霉”，但是感謝主！你是我的主！」這就是認識主權的神。我們認識了主權的神，神的主權對我們來說就沒有問題。神的主權是聯於主權的神；你對主權的神，享受的越多，經歷的越多，你對神的主權也就能支取、降服的更多。你這樣學習降服在神的主權裡，是根據於你對主權的神的認識；對主權的神越有認識，神的主權就越能在你身上彰顯出來。

神的主權是聯於在基督裡神揀選人的旨意

　　主權的神來運行運作祂自已的主權，首先，是聯於在基督裡神揀選人的旨意。神的話是不落空的，這是認識主權的神；從以色列生的不都是以色列人，這是認識神的主權。神說，我在你身上運行，這是我的主權；我運行的根據，是根據我是主權的神。九章六至七節說，「但這不是說，神的話落了空，因為從以色列生的，不都是以色列人；也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都是兒女，唯獨“從以撒生的，才要稱為你的後裔”」。亞伯拉罕一共有八個兒子，在神眼中只有一個算得數的，你說「這不合理，其他七個為什麼不算數」，沒有什麼合理不合理，因為神是主權的神。祂可以在祂的主權裡來揀選。

全是恩典、憐憫與憐恤

　　「唯獨從以撒生的，才要稱為你的後裔。這就是說，肉體的兒女不就是神的兒女，惟獨那應許的兒女，才算是後裔。」（羅九7∼8）請你記得，如果你有任何的恩典，這完全是神在祂的應許裡白白給你的，連你也說不出個道理。譬如，我蒙恩將近五十年了，你問我，「朱弟兄這五十年你是怎麼活的？」，我要說「全是恩典」，「你又怎麼活到現在呢？」，我還要說「全是恩典」，但是我要加一句話，弟兄姊妹，這不僅是恩典，也是祂的憐憫，不僅有祂的憐憫，還有祂的憐恤。是恩典、憐憫、憐恤，把我構成到今天這個情形裡。

　　我不過是一個蒙應許的兒女，但主在祂的主權裡，根據祂是主權的神，把我保守在地方教會中，把我保守在生命的裡面，把我保守在弟兄姊妹的中間，這個過程也許非常艱艱，但是主暗中的扶持，勝過了環境的艱艱。因為祂不僅是有主權的，祂也是主權的神；祂根據他是主權的神，在我身上有神聖主權的運行。

神聖主權的運行，為要顯出祂的榮耀

　　感謝主！我們今天是應許的兒女、是後裔，「因為所應許的話是這樣，“到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。”不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，雙子還沒有生下來，善惡也沒有作出來，」（羅九9∼11）這裡不是說「善惡也沒有“分”出來」，而是說「善惡也沒有“作”出來」；換句話說，是神的許可。不是說一個人長得好了，所以神就喜歡他；長壞了，神就不喜歡他，不！根本還沒有作出來。

　　「善惡也沒有作出來（只因要堅定神揀選人的旨意，不是本於行為，乃是本乎那呼召人的），神就對利百加說，『將來大的要服事小的。』」（羅九11∼12）這句話只有神敢講，神是很有把握的，誰先出來？誰抓住誰的腳後跟？怎麼跟著出來？神都知道，所以祂是非常的有把握。祂說將來大的要服待小的，「正如經上所記：『雅各是我所愛的，以掃是我所恨的。』」（羅九13）這裡真難懂，恨他幹什麼？從一面來說，以掃真可憐，另一面來說，神把這事作出來為要堅定神給人的旨意，神這樣做，是為了顯出祂極大的榮耀。

　　在這裡說「不是本於行為，乃是本於那呼召人的」，這是要給人看見，神是絕對有主權的。所以祂說，將來大的要服事小的，我知道以掃會先生出來，我知道雅各會抓著腳後跟出來的，我也知道雅各的名字叫做抓，而且他要抓一輩子，至終把他「抓成」以色列。

　　在神的主權裡，以撒所有物質的豐富都給了以掃，雅各有了長子的名分，從父親那裡卻什麼物質的產業也沒有得到；雅各從舅父拉班那裡得了所有的豐富，但是拉班也變得富有了。弟兄姊妹，以撒物質上所有的一切，雅各沒有得到，連一隻羊也沒有。他不是要長子的名分嗎？他不是要得產業嗎？他不是要得他父親的豐富嗎？他不是要他父親一切的豐富都給他嗎？結果他得的一切都是屬靈的。讚美神！我們要說，「神啊！在你神聖的主權裡，你是何等的公平。」所有以撒的豐富都到以掃那裡去了，而神卻說雅各是我所愛的，我給他的那一份，不是物質的，是屬靈的；不是屬地的，是屬天的；不是人看見的，乃是神看為有價值的。

憐憫是行動，憐恤是愛心

　　我們不要講，「誰倒楣？誰幸運？」從永遠來看，我們就看見神的公平，神在這裡，神在祂的主權裡，的確是滿有智慧的。從另外一面看，雅各還是得著他要得著的。這樣我們可以說什麼，神這樣揀選雅各，難道神有不義嗎？絕對沒有。因為我要向誰施憐憫，就向誰施憐憫，要對誰動憐恤，就對誰動憐恤。憐憫是一件事，憐恤是另一件事；憐憫是行動，憐恤是愛心；這裡的憐恤是 compassion。與主耶穌所說的那個好撒馬利亞人，動了慈心「compassion」（路十33）的「慈心」雖然是不同的希臘字，但它們都是聯於心腸的。當主這好撒馬利亞人來幫助人時，祂裡面覺得：不僅我要給他一個恩典的行為，就是我來幫助他，把憐憫給他；我對他這個的人，對他的所是，也是滿有憐恤的。

　　所有神所揀選的人，這一輩子所誇的都是憐憫、憐恤。若只有憐憫，是冷的；好像你找一個人說，「我實在捱不下去了，請你借點錢給我」，借了幾次，人總會說「你沒有出息，這是最後一次了，錢給你」。因為這裡只有憐憫，沒有憐恤。

不同的人需要不同的憐憫

　　我們在這裡一百位弟兄姊妹，是需要有一百種的憐憫的，而且在不同的層次裡的。我早晨需要神的憐憫，中午需要神的憐憫，下午需要神的憐憫，晚上還需要神的憐憫；你也是這樣的，在這件事上，你需要神的憐憫，在那件事上，你也是需要神的憐憫。看看你們這些弟兄，都是「江湖好漢」：這裡走不通，就到外頭去；此處不留爺，自有留爺處。凡是說這樣話的人就沒有得著神的憐憫。我們要會講，此處不留我，求主來留我呀！我是需要活在憐憫裡的。

主不斷給你憐憫時，是滿有憐恤的

　　當主不斷地給你憐憫的時候，祂是滿有憐恤的。沒有一次我跟神禱告，主啊，我真是可憐，我真是軟弱，我真是墮落，我真是得罪你。主，求你赦免我，求你與我同在。沒有一次主講，「赦免你？豈有此理，你這是第幾百次向我這麼禱告？還要這樣禱告？沒有！」

　　每一次主的赦免來的時候，就是憐憫來的時候，都是滿了憐恤的；你覺得主對你很同情，主對你的所是滿有感覺，主對你的需要滿有了解；當主把憐憫給你的時候，祂也把自己同時在愛裡分賜到你的裡面。

　　親愛的弟兄姊妹，有哪一次主來饒恕你，你得著主的赦免了，你不是因著這個赦免被主帶到安息裡去？被主帶到主的同在裡去？被主帶到主豐富的所是裡去？被主帶到神的心意裡去？這些都說出，神不僅是憐憫的神，也是憐恤的神。

　　憐憫是一個 action，是一個行動，憐恤是 compassion，是一個情感、慈心、慈憐。你若到我家去，有一幅字掛在牆上「慈憐的父，安慰的神。」（林後一3）這就是我一生。別人會講，朱弟兄，你信主這麼多年還這麼沒有出息，你應該講，我們是主的僕人，我也覺得是如此，但是另外一面，我最喜歡的經節就是這一節，慈憐的父，安慰的神。為什麼？祂不僅有憐憫，祂也有憐恤。

不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神

　　祂說「我要向誰施憐憫，就向誰施憐憫；要對誰動憐恤；就對誰動憐恤。」這樣看來，也不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神。這些話你們年青人讀了沒有感覺，老年人讀了是很有感覺的；年青人讀了，還是「此處不留爺，自有留爺處」。有一天我不愛主了，我到世界去了，難道不能幹一番嗎？那像現在我們老了，都會有一種感覺：不在乎那定意的。我年青的時候，和我一同定意的有多少人？也不在乎那奔跑的，在我這幾十年的過程中，和我一同奔跑的有多少人？但是過五十年以後，我要說：「主啊，只在乎發憐憫的神。」這句話就是告訴你，你要知道：神是有主權的神，而在祂神聖的主權裡，祂是滿了憐憫；在施憐憫的過程中，祂又是滿有憐恤的。所以不在乎定意的，也不在乎奔跑的，只在於那施憐憫的神。願主憐憫我們，阿們。（韜）