第六十二篇　神的主權和在祂主權中的經綸（三）

── 羅馬書鳥瞰（四十九）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

絕對尊重神手的工作

　　在羅馬書第九章的一開始，我們看到保羅對神手的工作是絕對尊重的，所以當他說到以色列人的時候，話語裡有一種的尊重。他說他們是我的弟兄，是我肉身的親人（八3）（在和合本是繙作「骨肉之親」）。保羅繼續說，「他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、事奉和應許，都是他們的；列祖是他們的，按肉體說，基督也是出於他們的。」（八4∼5）所以，當他來描述以色列人的時候，那個描述是非常的榮耀的。

凡神手的工作都是榮耀的

　　但是在這樣榮耀的描述之後，保羅又說到另外一種的榮耀，他說「我是外邦人的使徒，所以榮耀我的職事，」（十一13）這真是不簡單，光是「榮耀我的職事」那句話，就不是很容易懂得。因為，除了基督、除了神之外，沒有一樣是配得榮耀的，但是這裡他提了兩個榮耀，一個是那兒子的名分，榮耀；另一個是，我的職事，榮耀。兒子的名分，是榮耀的；我的職事，也是榮耀的。我是什麼職事？我是外邦人的使徒，無論我該過什麼生活，我該站在什麼立場，或者我該帶著什麼樣的見證，在這一切的事上我必定要向神忠心，但是像我這樣向神忠心的時候，我是寬廣的，我是包容的，我是在神聖的生命裡尊重神手的工作的。

　　我願意告訴弟兄姊妹，對愛主的人來說，這可能是我們一生最難學的一個功課。我們的態度常常是：或者神不對我們說話，耶和華的燈光昏暗，言語稀少（撒上三1）；或者神現在對我們說話，感謝主，我們看見了，從來也沒有人像我們有這樣的看見，從來沒有人像我們得著的這麼高；我們很少有像保羅這樣的領會：那兒子的名分是以色列人的榮耀，我這個外邦人使徒的職事也是榮耀的。以色列人，榮耀；外邦人，榮耀！保羅有這樣的看見，凡出於神的、聯於神的經綸的、神所做的，都是榮耀的。

不能離開神給我們的託付

　　我再和弟兄們講，當你聽了這樣的信息，就不要變成濫好人了。當你碰見一個路德會的，「我下個禮拜到你那兒做一次禮拜，下下禮拜你到我那兒來作一次禮拜，我們反正都是基督徒，我們要彼此相愛。」這樣的人大多都是詭詐的，他總覺得自己的聚會一定好一點，若是去別人那裡做一個禮拜犧牲犧牲，把他們騙過來了，他們就會享受我們的聚會，以後就不再回路德會了，或者其他什麼會了。我告訴你，我沒有一次聽見這樣的話，我裡面會喜樂，我總覺得無論怎麼作，我們絕不能離開神給我們的託付。譬如說，我這一生不會離開地方教會，五十年以前，主給我看見地方教會，這五十年來，主從來沒有叫我離開，無論地方教會有多少的風波，有多少的難處，我就說，「主啊，這是你量給我的，這是你給我看見的，這是你給我的託付，我不會離開，我也不能離開，我要把我的全人，奉獻給你，也奉獻給地方教會。」

要有神的寬廣

　　不僅這樣，當我碰見一個路德會的了，碰見一個浸信會的了，碰見一個長老會的了，我裡面又是非常的尊重：他是有主的、甚至是愛主的、甚至是服事主的。

　　有一天，我乘飛機到東方去，我旁邊坐了一個弟兄，他很虔誠，按著飛機的時間，早晨六點多了，他就把聖經拿出來讀經，我很吃驚，就說「你是信耶穌的？」「是信耶穌的。」「是基督徒？」「是。」我又說「你愛不愛主？」「我愛主。」他就告訴我，他們有個計劃，今年夏天，他就要到大陸去作講道助理。他們這個公會把每一個弟兄的名字都排進去了，誰哪天去，誰哪天去，全教會總動員做大陸的工作。這個時候就不簡單了，主就很試驗我，我不是很有負擔嗎？現在旁邊這位弟兄，你不碰吧，良心不平安；你碰吧，又不知道怎麼去碰。

　　我現在問你了，你有沒有一種神的寬廣？保羅說，我感謝神，我是外邦人的使徒，我榮耀我的職事，但是，以色列人，那兒子的名份，是他們的，是榮耀的。你若是有這一種的認識，你就真是一個屬靈人。我願意告訴弟兄們，你這一生屬靈最大的一個表明、測量，就在於到底你的寬廣性有多少，到底你的包容性有多少。

看見神在以色列人中工作的榮耀

　　保羅在羅馬書第九章開頭就說，我在基督裡說真話，並不說謊，有我的良心在聖靈裡同我作見證（八1），根據神的旨意，我是大有憂愁，然後在人的感覺裡，我是心裡不住的傷痛（八2），然後在我的愛裡，我是為著我的弟兄，我肉身的親人，我寧願自己被咒詛，與基督分離，也可以（八3）。

　　然後他就說，因為我看見神，在以色列人身上做的工作太多、太好、太豐富、太榮耀、太寶貴了，所以我沒有辦法不把自己擺在那裡，雖然我絕不會回到猶太教去，我是一個外邦人的使徒，甚至於我也不會專門再到猶太人中間傳福音，我要到外邦人中間，因為這是神給我的託付，親愛的弟兄們，你若有這一種的認識，你的屬靈就高了。

以色列人的五項特點

　　然後他就說，這以色列人，就是他的弟兄們，有什麼特點呢？至少有五個大的項目。第一個，是兒子的名分，說完以後，他就加一句：榮耀。這句話，你可以這樣讀：「他們有那兒子的名分，也有榮耀。」不過這樣的感覺就不強；你也可以這樣讀：「他們有那兒子的名分，榮耀！」這樣就真痛快。那兒子的名分的確榮耀。不僅這樣，還有諸約、有律法的頒賜、事奉和應許，還有列祖是他們的，還有按肉體說，基督也是出於他們的。

看見墮落的一面，也看見神聖的一面

　　所以這五個大項，第一個，那兒子的名分；第二個，諸約，律法的頒賜；第三個，事奉和應許；第四個，列祖；第五個，基督。我告訴你，無論誰有這五項，都是不得了的。我們的難處是，我們只看見墮落的一面，沒有看見神聖的一面。

　　譬如說我去梵蒂岡，曾看見一把椅子，據說是彼得坐過的；我也去過馬丁路德爬過的那個梯子；還有那許多的畫像，然後再看看那些儀式，甚至有死人的骨頭等等。這些都讓你裡面覺得非常的厭煩。

　　但是很少有人領會，天主教在所謂的黑暗時期有一千年之久，從公元五百年到一千五百年，神在他們中間，得著了多少屬神的人。就是到一千五百年以後，馬丁路德起來了，說，我們改教吧，我們因信稱義了。但是，主還有一個反應：你們是死的，所以我再到天主教裡去，得著蓋恩夫人，得著勞倫斯，得著芬乃倫，得著一班屬靈的人，來對基督教的人作一個反應。

　　所以，你要會看神，你就會說，梵蒂岡是可厭的，但天主教裡得救的人，是可愛的；天主教的本身是可怕的，但天主教中那些有基督的人，是可寶的。你要把這兩者分開。

欣賞神的工作，珍惜主的託付

　　但你若說，那既然可寶，我也加入天主教，不！我是外邦人的使徒，我榮耀我的職事。保羅真是一個平衡的人，他把這些擺得多平啊。一面我對神的工作真欣賞，另外一面，我對主給我的託付真珍惜。

神在人身上的工作，遠比我們領會的多

　　這時候，保羅就說了，我看猶太人和你們看得不一樣，你們看猶太人，就是他們殺了主的申言者，拆了主的祭壇（十一3）；你們看猶太人，就是悖逆頂嘴的百姓，是神整天伸手招呼的（十21）；你們看猶太人，就是把主耶穌釘在十字架上的；你們看猶太人，就是棄絕了那聖別公義者，殺了那生命的創始者的那一班人（徒三14∼15）；但是，當我來看以色列人，我告訴你，至少有五個東西叫你們一個個瞠目結舌：第一個是那兒子的名分，榮耀，然後是諸約、律法的頒賜、事奉和應許，還有列祖，然後按肉體說，基督也是從他們出來的。弟兄們，我盼望我們裡面能因著這幾句話有一種的開啟：神在人身上的工作，遠比我們領會的多。

　　譬如說，你今天到基督教書店裡去，很難買到好的書。有一天我到基督教書店裡，想看看有什麼書，結果我看看，就不知道怎麼辦了，一個是怎麼有個幸福的婚姻家庭；又一個是怎麼樣把你的孩子帶大；然後怎麼樣有一個很好的主日學等等。

　　也許你就講了，「Poor Christianity！」但是你知不知道，當以利亞向神控告以色列人，說「主啊，他們殺了你的申言者，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命」（十一3），神講，「你說什麼？，我為自己留下了七千人，完滿的千倍的人（三加四，七是時間裡的完滿）換句話說，我為自己留下該留下的，是叫我滿足的，我已經覺得夠了，我留下了更多的人是沒有向巴力屈膝的，你這個人，真是糊塗，有點眼光好不好！」

　　所以，我們也得學，我們不要一看到公會就說，唉，可憐的基督教。我也承認，基督教成為組織，就會墮落，就好像如果有一天我們成為組織，照樣會墮落。但是另外一面，即或是一個組織，主還能在他們中間得著七千人，但是你要懂這個七千不是真正的數字，而是說，神會得著三加四的人，是十倍，是百倍，是千倍的來滿足神，這是神的事。

要會欣賞主奇妙的工作

　　神作工的奇妙，你要會欣賞。我去了某一個國家幾次，最早我就拿到一本詩歌，說這是一位老弟兄在某種特殊的環境裡寫的，裡面全是和受苦有關，我看一看就放到一邊了。後來，我在一個地方給一些負責的弟兄們，作一點訓練。這老弟兄也來了，我不知道他是何方人物，我要知道就不敢講了，我還照樣講，他也照樣接受、作筆記，很認真。後來才知道，他參加過倪弟兄的訓練，他是我的老師的老師的老師的老師，四輩，而且這位弟兄屬靈的認識、屬靈的見識，和向著主的迫切、單純實在是高。唉，你跟他在一起，你會有一種感覺，「主呀，你要憐憫我們，我們不太懂得如何欣賞你的工作，你的工作是何等的奇妙！」

「他們是以色列人」

　　保羅對以色列人的看法和我們不一樣，保羅說：「他們是以色列人，」然後下面就講了，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法的頒賜、事奉和應許，然後，列祖，然後，基督。我告訴你，這五項，就把神所要所作一切重要的項目，都說在裡面了。

兒子的名分

　　兒子的名分是說到在神的經綸裡，神生命的一面所要得著的，祂要得著一班的兒子。當神呼召以色列人出埃及時，對法老說，我的兒子就是我的長子，我要把他們帶出來（出四22）。那個就是 sonship，就是兒子的名分。神說，我要得著以色列人，是我的兒子，就是長子，我要把這一班人帶出來歸我。

　　今天在我們身上什麼叫兒子名分？是一個人有了神聖的生命，那個神聖的生命得著健康的成長，這個健康成長的過程中，得著豐富真理的裝備，叫他能夠不僅在生命上成熟，在啟示上完滿，叫他這個人能夠和神一同來運行運作，那個就是兒子的名分。

我們藉著耶穌基督得兒子的名分

　　以弗所書一章5節說到兒子的名分，「預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，」這裡不是說藉著耶穌基督得永遠的生命；不是說藉著耶穌基督過得勝的教會生活，而是說我們藉著耶穌基督得兒子的名分。換句話說，我們不成長，祂不滿足；我們不成熟，祂不滿足；我們不豐富，祂不滿足；我們沒有啟示異象，祂不滿足；到後來，我們若是不能與祂是一，不僅在生命上是一，在人位上是一，也在運作上是一，祂還是不滿足。這就是兒子的名分。

兒子的名分，榮耀！

　　保羅在這裡說，不錯，今天你看以色列人，一個名字叫「落水狗」，還有一個名字叫「過街老鼠」，這都是你從肉眼來看的。你知不知道，他們所得著的乃是兒子的名分！當他說到這裡的時候，他興奮，他就說：榮耀啊！榮耀啊！因為兒子的名分榮耀呀！

　　我們有一天要進到榮耀裡去，希伯來書說，「原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，為要領許多的兒子進榮耀裡去，」（來二10）那個「進榮耀裡去」就是得著兒子的名分，也就是實化兒子的名分。總而言之，說到兒子名分，是聯於榮耀的。

　　我不知道你有沒有這個感覺，在你作基督徒的一生裡，你有沒有一次感覺榮耀：雖然我還沒有成熟，雖然我還不夠豐富，雖然我這個小小的運行運作，和神所要的運行運作距離還遙遠，但是我覺得榮耀，為什麼？因為我嘗到了兒子的名分。

諸約 ── 神與列祖、以色列民和大衛所立的約

　　第一個是兒子的名分，第二個是聯於生命和在生命裡的運作。在這裡，不僅有兒子的名分，還有諸約和律法。諸約就包括律法的頒賜，從神那裡來說，諸約分作三個大段，第一，是神和亞伯拉罕立約；第二，是神藉著摩西和以色列人立約，同時也頒佈了律法；第三，就是神和大衛立約。

神和亞伯拉罕立約：多子、大國、大名、大福

　　這三個立約的不同在哪裡呢？神和亞伯拉罕立約的時候，是重在後裔，或者就是一個 Seed。保羅後來就解釋，神並不是說你那許多後裔（Seeds），乃是你那後裔（Seed），就是基督（加三16）。所以，神與亞伯拉罕立約的第一個內容就是後裔，「我就與你立約，使你的後裔極其繁多。」（創十七2）然後呢，我叫你成為大國（十二2），叫你的名為大（十二2），再者，「論福，我必賜大福給你。」（二二17）

　　在這個約裡，一個是後裔繁多，一個是大國，一個是大名，還有大福。我告訴你，從外面看，你很難領會這些東西都是屬靈的。每一個跟隨主的人，開頭要的都的是這些東西。人總希望子孫越來越多，然後成為大國，有大名，再得大福。每一個跟隨主的人都是從這裡開頭的，沒有這個開頭是走不好的，好像神開頭給你一個「餌」，但是，話卻講的不清不楚，我必叫你的子孫多起來，像天上的星，海邊的沙那樣的無數，從這裡看，還有誰不要作傳道？還有誰不願意完全來服事主？然後，神又說，我必叫你的名為大，我必使你成為大國，論福，我必賜大福給你，你看，都是大的。多子多孫，大國大名又大福，唉呀，我看全世界沒有比這個更好的，凡是不願意全心全意跟隨主的，都是傻瓜大學畢業的。

　　一個真正認識神的人就要說了，「主啊，太好了！我不但多子多孫了，我還成為大國，我的名為大，然後，論福，我必得神賜的大福。我有大福，我有大國，我有大名，我還多子，你看全世界還有比這更好的？」這一切都是應許，不僅是應許，而且是神與我立的約！

　　我問你，大福是誰？基督。大名是誰？基督。大國是誰？基督。多子是誰？基督。但是神不先先講基督，因為一講基督，人就不跟隨了。天天下哪裡有這麼屬靈的人，一聽神的話，一切都沒有了，就只有基督，還能起來跟隨神，沒有這個事。所以神把基督啟示給人之前，都是先祝福人的。

神和藉摩西和以色列民立約：頒佈律法

　　第二步，以色列的神就說，「以色列人哪，我要把你從埃及地領出來歸我，叫你脫離世界，脫離世界的權勢，當你這樣來跟隨我的時候，你要成為屬我的子民，你要成為祭司的國度，成為聖潔的國民（出十九5∼6），總而言之，我要叫你來事奉我。然後，我也把我的本性告訴你，將律法頒佈給你們。」

律法就是約的內涵

　　你要注意，這裡律法被帶進來了。什麼是律法？律法就是約的內涵。律法說，除了神之外，不可有別神；不要作偶像，也不要作任何的形像，彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。律律法一直說到神自己：我，只有我，宇宙中只有我，全地之中只有我，世人之中只有我，就是我，沒有別的了。然後律法就說到愛：你要孝敬你的父母，愛你的鄰舍。然後律法說到一一些不合宜的事：不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，不可貪心。總之，律法說到神，也說到愛，也說到有些事是不能作的，那些事是神絕不會作的。譬如說，「不可偷盜」，就是告訴你神絕對不偷你的。神是絕對聖潔的，神是絕對公正的，神是完全合宜的，在神一切都是健康的，一切都是聯於神的國度的。

律法說出神的立約是在祂的所是裡

　　當神和亞伯拉罕立約的時候，對他有許多應許；而當神藉著摩西和以色列人立約的時候，祂就把律法擺出來了。這個律法說出神所立的約是在祂的所是裡的。

神的應許在祂的經綸裡必定要實現

　　神對亞伯拉罕說，「我要叫你成為大國。」所以如果神沒有叫他成為大國，神就「偷」了屬於他的東西。我不知道弟兄們懂不懂這意思，譬如，假設我把車賣給一個人，講好了五千塊錢，結果到付錢的時候，他說，「對不起，我身上只有四千九百五十塊。」我問你，你是賣還是不賣？又譬如說，以前有一次我在台灣坐三輪車回家，到了家以後，我問車夫多少錢，他說，「八塊錢。」我就給他十塊，他卻說，「唉呀，對不起，我身上沒有零錢可以找的。」李常受弟兄也作過一個見證，有一個黃包車拉他到一個地方，他付了錢，車夫對他說，「沒有可找的。」這是什麼？這就是「偷」屬別人的東西。但你要知道，神的話是穩妥的，神和人所立的約在祂的經綸裡都是會實現的。

神與列祖的立約 ── 是一幅圖畫

神與以色列民的立約 ── 是圖畫內涵的實化

神與大衛的立約 ── 是圖畫實際的昇華

　　神在舊約時代與列祖、以色列民所立的諸約，一面說出神的心意和神心意中的經綸，就像祂和亞伯拉罕所立的約；另一面也說出祂在愛中的自己，就像祂藉著摩西所頒賜的十誡。神不僅與列祖立約，與以色列民立約，祂還與大衛立約。祂與列祖立的約是一幅圖畫，祂與以色列人立的約是這圖畫中內涵的實化，而祂與大衛立的約則是這圖畫的實際昇發出來了。

神與大衛的立約 ── 說出神的經綸是藉著祂的兒子基督來成就的

　　神與大衛立的約就更實在了。神應許大衛，他的兒子將來要為神建造殿宇（撒下七13）。而這個應許的實際是在基督裡成就的，這也說出神經綸的一切是藉著基督來完成的。

　　當神和大衛立約的時候，祂說得很清楚，「你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。」（撒下七12∼13）一面來說，是所羅門建造造了一個聖殿；另一面來說，那個後裔就是說到我們的主耶穌。主自己也說，「你們若拆毀這個殿，我三日之內要再建造起來。」（太二六61）

諸約 ── 神與列祖、以色列人、大衛等立約的總和

　　所以當你來看神的約時，第一個約是說到神的經綸；第二個約說到，神經綸的內涵是聯於律法和神的所是的；第三個約就說到，神的經綸是藉著基督來完成的。當保羅看見神的約時，他似乎就說，「哎呀，以色列人了不起啊，你看以色列人的諸約啊！」它不是一個約（covenant），而是諸約（covenants）。換句話說，神和亞伯拉罕立約，神和以色列人立約，神也和大衛立約，這些合起來就是那個諸約。

律法是神所立之諸約的保證

　　保羅說到「諸約和律法」（羅九4），因為律法就是這個諸約的保證。若沒有律法而只有這個諸約，那這個諸約就沒有保證了。也就是說，神對你講了這個，神也對你講了那個，但是都沒有保證。

律法說出神的所是、性情、及運作的原則

　　所以神似乎就說了，「我要把我自己顯露出來，我要藉著律法把我自己顯露出來，我要告訴你，我是怎樣的一位神；我要告訴你，我有什麼樣的性情；我也要告訴你，我是在什麼原則下來運作。就著我的所是來說，我是在萬有之上的一位神；就著我的性情來說，我是一位愛的神；就著我的運作來說，我不會偷你的，我也不會佔你的便宜，我也不會欺負你，我也不會對你有什麼貪心。」我不知道弟兄們有沒有看見這一幅圖畫，這個圖畫你若是看見了，你會覺得喜樂，你會感謝讚美神。

神是根據祂的所是來實化祂的諸約

　　大約四千年以前，神和亞伯拉罕立約了，在這個約裡，有大福，有大名，有大國，還有許多的子孫。但若是沒有律法的保證和實化，這一切都像是僅僅簽一個合約，而這個合約並沒有真正的價值。什麼是真正的價值？真正的價值是在於神的所是，神是根據祂的所是來實化這些應許的諸約。

　　所以當你再說到這個諸約的時候，你要說，「主啊，感謝你，現在我不再、也不敢小看以色列人了。沒有以色列人，這一切都沒有了：什麼大國，什麼大福，什麼大名，什麼眾子孫，什麼律法，都沒有了；甚至連主耶穌可能也沒有了，因為祂也是從以色列人出來的。」

事奉和應許

神的應許是藉著祭司體系的事奉而得著實化

　　事奉和應許是聯在一起的（羅九4），說出應許的實化不僅是藉著諸約和律法，尤其更是藉著事奉而有的。換句話說，神的應許怎麼在我們中間成為我們享受？首先是藉著諸約和律法，然後就是藉著事奉。

　　有了諸約裡的一切，必須帶進事奉的生活，好來實化神的應許。如果沒有事奉，應許就沒有了。所以應許的實化是藉著諸約、律法，尤其是藉著事奉而有的。當祭司的體系得以建立以後，神的應許才得以實化。

　　神曾對以色列人說，他們要成為屬神的子民、祭司的國度、聖潔的國民（出十九5，6）。以色列人怎麼樣才能成為國度呢？是當祭司的體系被建立了，當利未人的事奉出來了，當會幕被立起來了，國度也就出來了。也就是說，應許是藉著事奉來實化的。

神給教會的祝福要藉著事奉而顯明

　　今天我願意和弟兄姊妹們說同樣的話，在教會生活中，無論神給我們多少的應許、多少的祝福，這一切的實化都是藉著教會的事奉。譬如前幾個禮拜我們有一次特會，光是從接待的服事來看，我就非常感謝主，因為這裡事奉的體系開始被建立起來了；也因著事奉體系的建立，神所應許給教會的祝福就顯明出來了。

事奉神的人就是實化神應許的人

　　所以你們不要小看事奉。特別這個追求結束以後，你們很多人回到各地去，一定要成為事奉神的人，因為只有事奉才能實化神的應許。無論神給你多少應許，你若不事奉，都沒有用。我願意為主說話，主也給我口才，主也給我恩賜，主也給我剛強的靈，但是我若不事奉，我若不開口，那一切都是空的。相反地，因著我不斷地說話，不斷地藉著說話來事奉我的神，那麼主所給我的口才，主所給我的應許，主所給我的啟示，主所給我的看見，主所給我的豐富，都能藉著我的事奉而實化出來了。

諸約、律法、應許都實化在事奉上

　　所以弟兄們要注意，在教會生活中沒有閒站的人。不要回到各地以後，卻不肯事奉。當教會有需要的時候，不要說，「哎呀，對不起，我今天膀子有點痛。」「哎呀，對不起，今天腳有點痛。」「哎呀，對不起，我今天身體不痛，但外面的空氣叫我心裡很痛。」這就是想盡辦法，找盡理由，而不肯事奉。很少人領會，若不事奉，就沒有應許；若沒有事奉，就不能實化應許；若不能實化應許，就不能實化律法；若不能實化律法，就沒有諸約的實際。因為不論是諸約也好，是律法也好，是應許也好，到末了都實化在事奉上。有了事奉，就會有應許；有了應許，就會有律法；有了律法，就會有諸約。神一切的豐富要藉著事奉臨到你的身上來。

事奉聯於教會屬靈的生態

　　我勸你們要事奉，若不能事奉，就得搬家。為什麼？因為搬到一個新的地方也許能幫助你事奉。我這不是隨便說的，事奉和屬靈的生態是有關的。當一個弟兄的職分還沒有成形，還沒有顯明，還沒有成熟的時候，他的事奉和所在的地方是很有關係的。在不同的地方，他所學的是不同的，他盡職的情形也是不一樣的。所以一個在主面前有屬靈眼光的人，會在一個地方好好事奉神，讓他的職分可以發展出來。

要有一個聯於教會事奉的生存

　　我再說，若不能事奉，就得搬家。你若說，「我不願意搬。」那只能有一個原因，就是你在當地的事奉太好了，太美了，所以你不能搬。你這句話一說，誰也不敢講話，誰都不可以叫你走，因你在那裡有了你的事奉。有了事奉，應許就實化了；應許實化了，律法的實際就有了；律法的實際有了，諸約的一切，也就是神經綸中的一切，也都要成就在你的身上。

事奉的活出就是應許的實化

　　保羅的眼光真不得了，我真是願意你們像保羅一樣。他似乎說，「你看看以色列人，兒子的名份、榮耀是他們的，諸約和律法是他們的，應許和事奉也是他們的。沒有他們，就沒有祭司的體系；沒有他們，就沒有會幕；沒有他們，就沒有帳幕；沒有他們，就沒有聖所；沒有他們，就沒有至聖所，就沒有約櫃，神就得不著祂的見証。事奉是藉著這一班人活出來的，因為他們把這個事奉活出來了，所以應許的實際就實化出來了。」

活的神、活的引導，活的應許

　　「應許」（epangelion）這個希臘字和「福音」（euangelion）是同一個字根，都是從ago（引導）而來。換句話說，你怎麼知道神的活的？因為有祂的引導；你如何得著神的引導？因為衪是活的。因為神是活的，祂的引導就是活的，衪就在凡事上引導你。所以如果我問你，「主最近有沒有帶領你？」你若說，「主的帶領好像不太清楚。」那就是表示你的主對你並不活，祂對你不像福音，也不像應許。如果祂對你是福音，衪一定有引導；如果祂對你是應許，衪也一定有引導。

真正的事奉是將活的基督活出來

　　什麼是引導？引導就是「活的」。基督是活的，福音是活的，應許是活的，事奉也是活的。事奉是因著有活的基督，把這位基督傳揚出去；事奉是因著有活的基督，把這位基督活出來。神如果對你是活的，那麼祂對你的引導就是活的，你的事奉也必定是活的。

真正的事奉見證出在我們中間這位活的神

　　我現在正在考量，怎麼佈置一個地方，有三十張桌子，讓三十個同工天天早晨一同禱告、一同讀經，一同禁食，一同禁睡，一同追求，一同研究，一同計劃，一同仰望，一同尋求，一同事奉，甚至到一個地步，多倫多要地大震動。我告訴你，事奉一出來，神對教會的應許在我們中間都要成為實際了。真盼望我們中間有一班人是實實在在地事奉神，因為事奉實化一切的應許，事奉也說出神在我們中間是活的。

列祖

對神聖主權的認知 ──「列祖是我們的」

　　當保羅說，「他們是以色列人……」我們會說，「這又怎麼樣呢？以色列人多的是。」但保羅要說，「你要知道，兒子的名份，榮耀，諸約，律法，事奉，應許，都是他們的。不僅這樣，列祖也是他們的。」（羅九4∼5）

　　當保羅在前面說了這些以後，為什麼突然題到列祖？他從兒子的名份開始，接著帶進這一切的豐富，有榮耀，有諸約，有律法，有應許，然後終結在事奉。也就是說，神所要我們得著的兒子名份，它的實化是藉著事奉，中間則有諸約，有律法，有應許。照理說，這不就應該結束了麼？應該什麼都不需要了，因為還有什麼比這個更好的呢？但在這一切之外，保羅又加上列祖，他說，「列祖都是他們的。」（羅九5）

對神聖經綸廣闊的鑑賞 ──「列祖是我們的」

　　我很喜歡這句話。我讀到這裡很有感覺：「我們要大起來，要廣闊，要包容，不要排斥。」所以我們也要起來說，「倪柝聲弟兄是我們的，李常受弟兄是我們的。」你的感覺會非常甜美，你一點都不感覺自己窄小。

　　保羅對神的經綸有一種廣闊的鑑賞，他似乎說，「即使我看見這失敗的以色列人，這墮落的以色列人，然而我還是看見神在他們中間所作榮耀奇妙的工作。雖然我是外邦人的使徒，但是我對神在以色列人中間的工作滿了尊重。」所以他能起來說，「列祖是他們的。」

不要成為一個沒有列祖的人

　　弟兄姊妹，你千萬不要到後來沒有「列祖」。你今天會說，「我是跟前面弟兄學習的。」這是因為你今天還沒有屬靈本錢，有一天你的職分稍微長出來了，恐怕你就沒有「列祖」了。

　　我可以作一個見證，在一九五幾年有一批服事過我的弟兄，到後來一個一個都否認前面弟兄的職分和帶領。我記得有一次李常受弟兄釋放一篇信息，有一位同工坐在我的旁邊，他臉上顯出一付不屑的表情。我裡面真難過，我也真佩服李弟兄還能講得下去，那是我第一次裡面對李弟兄有一種說不出的尊重。你要知道，常常人長著長著，慢慢地就沒有列祖了。「我是誰生的？我是基督生的！誰教過我？我只向基督負責。」你這麼一講，列祖就沒有了。

有列祖的人是有福的

　　當你說，「倪柝聲弟兄是我們的，李常受是我們的。」你並沒有一個感覺，你是跟隨一個人，你也一點不覺得狹窄。如果以色列人能起來作見證，「我們是亞伯拉罕的子孫。」（太三9）我們也能起來作見證，「是倪弟兄，李弟兄生了我們，養了我們，把我們帶大的，我們是有列祖的。」

　　我願意告訴你們，有列祖的人是有福的。不要作一個沒有列祖的人：「我己經有啟示了，我己經有看見了，誰是我的列祖？」有人曾對我說，「朱弟兄，你有很多讀經的亮是從來沒有人講過的。」我並不否認，在主的憐憫裡，祂的確給我一些發表，是我從未聽見有人講過的。但是我願意告訴你，不論有沒有人講過，我是一個有「列祖」的人。我不是從石頭裡踫出來的猴子，我是有「列祖」的，這是榮耀的！我有倪弟兄，我有李弟兄，我是一個有列祖的人！

有列祖的人知道自己是跟誰學的

　　在保羅那麼廣闊的看見裡，他還是注意到以色列人的家譜，「到底他們是從那裡來的？」同樣地，主的恢復從那來的呢？它從倪弟兄來的，是從李弟兄來的。不錯，我們從馬丁路德、弟兄會等得著許多的豐富，但在這一切的豐富之外，我們是有列祖的。我不知道你們能不能體會那種甜美的感覺，「主啊，我敬拜你，我不是從石頭裡蹦出來的，我是有列祖的，我知道我是誰生的，我知道我是受誰教導的。」連保羅也曾告訴提摩太，「你要知道你是跟誰學的。」（提後三14）我們是有列祖的，我們知道自己是跟誰學的。

諸約、律法、事奉、應許、列祖都是我們的

　　我覺得很喜樂，盼望我們能告訴主，「主啊，我敬拜你，讓我這樣認識以色列人，也讓我這樣地認識你的經綸。我們今天有兒子的名份，我們有諸約，我們有律法的實際，我們有應許，我們有事奉，我們有列祖，並且基督也是我們的。主啊，我讚美你，願一切榮耀都歸給你！」求主憐憫我們。（韜）