第五十八篇　榮化 ── 蒙恩者在兒子名分的靈裡與基督同作後嗣，

至終得與萬物一同享受榮耀的自由（四）

── 羅馬書鳥瞰（四十五）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

前言

負擔的話

　　弟兄姊妹，我裡面對你們總有一種說不出的急迫。你們來這裡參加追求，若只是來追求一些道理，那你們就錯了，因為你們自己在家裡讀十個月的書，可能得著的會更多。我有一個很重的負擔，你們這十個月一定要學習經歷主、享受主、摸著主、有主的同在、有主的說話、有主的面光，好叫你們這一生知道如何活在主的面前。

要提防只有知識而無生命

　　有一次李常受弟兄到克里夫蘭來，有一位弟兄盼望和李弟兄有些交通，就邀請他到家中作客，而我也正好參加了那次的聚會。突然來了一個美國人，是一個基督教的傳道人，一進門就開始講道，差不多講了一個多小時，整個聚會都被他講死了。散會以後，李弟兄對我說，「朱弟兄啊，我在弟兄會七年，天天就是聽這些，開口是基督，閉口也是基督，但是講了這麼多的基督，卻一點生命也沒有。」

屬靈不是道理，是在主面前的經歷

　　你要知道，不論你懂得多少道理，若沒有屬靈的經歷，一切都是假的。我們不要到後來也像弟兄會一樣，有許多知識和道理，卻沒有太多的生命。所以我勸弟兄們一定要注意生命，一定要留意生命的事，因為屬靈的事不是一個道理，而是你在主面前的經歷。這就是為什麼當羅馬書講到榮化的時候，它非常著重地說到嘆息（八22∼23，26）。

嘆息就是無可奈何

　　什麼叫作嘆息？嘆息就是無可奈何。為什麼要嘆息？因為覺得無可奈何。當你無可奈何的時候，你就嘆息了。你想想看，當你喜樂的時候，你會嘆息麼？當你有路的時候，你會嘆息麼？當你有辦法的時候，你會嘆息麼？當你有前途的時候，你會嘆息麼？有哪一個剛考上大學的人是嘆息的？有哪一個準備要結婚的人是嘆息的？有哪一個剛找到職業的人是嘆息的？有哪一個買新房子的人是嘆息的？沒有啊！是要等到夫妻吵架了，你就嘆息了；是要等到被解雇了，你就嘆息了；是要等房子漏水了，你就嘆息了。當人覺得無可奈何的時候，他就嘆息了。

萬物都在無可奈何裡

　　今天全地都在嘆息，萬物都在無可奈何裡。甚至一棵果樹都要說，「我現在受敗壞的奴役，我何等願意能不死，我何等願意所結出的果子都是甜的，但是我沒有辦法，我無可奈何。」連獅子也要嘆息，「我又何必吃肉呢？但是我無可奈何。」狼也要說，「我又何必吃羊呢？但是我無可奈何！」

我們也都在無可奈何裡

　　今天萬物都在嘆息，而我們這有那靈作初熟果子的人，裡面也是嘆息（八23）。我盼望你們能有這一種的嘆息，就是我嚐到那靈了，我嚐到主的甜美了，但是當我嚐到以後，我才知道主有多好，有多豐富；這時我才知道，我所有的是多麼有限，我何等盼望對基督有完滿的享受，但是我又無可奈何！這個就是嘆息。

甚至那靈也對我們無可奈何

　　不僅這樣，那靈也在我們的靈裡嘆息（八26）。嘆息什麼呢？「哎呀，大家追求了半天，都是道理啊；讀來讀去，都是知識啊。這可怎麼辦？大家說基督，講基督，但是有基督的人卻不多，基督在我們中間的顯出也不多，我們對基督的享受也不多，我們對基督的經歷、取用也不多，只剩下一大堆的道理。唉，什麼時候你們才能長的好啊？什麼時候你們才能長出來啊？什麼時候你們才能長的健康啊？」看看我們的成長，看看我們的光景，和神的心意比起來，那靈只覺得無可奈何，只有嘆息了。

萬物在「自私」裡嘆息

我們在「聯合」裡嘆息

那靈在「人位」裡嘆息

　　我再說，嘆息就是無可奈何。萬物都在無可奈何裡，我們都在無可奈何裡，連那靈也是無可奈何的。而萬物的嘆息是「自私」的嘆息，「唉，有一天我就不再被奴役了。」我們的嘆息是「聯合」的嘆息，因為我們的嘆息不是為著自己，我們的嘆息裡有主，「唉，有一天我就能對基督不僅是預嘗，而是完全的享受了。」而那靈的嘆息則是完全根據神，祂是照著神，照著神的旨意為我們代求（八27）。那靈是有人位的，祂就是主（林後三17），祂是完全照著神來為聖徒代求。

　　昨天晚上我很喜樂，因為有一位弟兄站在講台上大聲說，「阿門！」這是我第一次聽見他「真正」說「阿門」，而且說得很有靈，叫我非常感謝主。但是再想一想，「他的生命還要長啊！」於是我就開始嘆息了，為什麼？因為那靈照著神在我裡面嘆息。

嘆息 ── 在無可奈何中「被迫」來尋求神

　　所以你們要學會嘆息，一個缺少嘆息的基督徒並不健康。倪弟兄有一首詩，「有時偶是晴天，經常是有黑雲。」換句話說，晴天是偶然有的，黑雲卻是經常有的。接下來是，「我曾偶然午夜歌唱甘甜，經常不發音韻。」你相不相信倪弟兄有時候唱不出詩，經常不發音韻？接著又說，「雖然偶晴，但是經常是陰，迫我學習忍耐，迫我不能不來尋求神心，神的喜愛。」換句話說，我是「被迫」來尋求神的，而這個被迫的過程就是嘆息。

經歷 ── 我們在不能隔絕的愛裡成為模成的後嗣

　　因著那靈親自用說不出來的嘆息為我們代求，就帶進了榮化更進一步的經歷，就是我們在不能隔絕的愛裡成為模成的後嗣（八28∼30）。

　　什麼是榮化？榮化就是蒙恩者在兒子名分的靈裡與基督同作後嗣，至終使萬物得與我們一同享受榮耀的自由。它分作兩個大段，一個是我們的認知，一個是我們的經歷。就著認知來說，我們要認識我們的身分，我們的地位，和我們的經歷。我們的身分是神的兒女（八16），我們地位是與基督同作後嗣（八17），我們的經歷是與基督同苦同榮（八17，18）。

萬有互相效力，叫愛神的人得益處

　　第二段說到我們在榮化過程中的經歷。八章二十八節說，「還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」

「萬有」和「萬事」不同

　　這裡的「萬有」很難解釋。什麼叫「萬有」？按著我們以前的領會，萬有就是所有在我們身上所發生的事，就叫作「萬有」。但慢慢地我們就領會了，那是「萬事」，而不是「萬有」；但聖經在這裡是說「萬有」，而不是說「萬事」。

「萬有」包括一切的存在，一切的事故和一切的經歷

　　「萬有」這個字的希臘文是 pas，而「互相效力」的希臘文是 sunergeo。「萬有」是包括一切的存在，一切的事故和一切的經歷。譬如，這個會所是一個存在，你所居住的那個社區是一個存在，一切的花草、樹木也都是一個存在。「萬有」包括一切的存在，也包括一切的事故。譬如，車子是一個存在，但是當你開車的時候，有一部車突然跑到你前面，你又碰見許多紅綠燈，這些都是事故。

連我們的軟弱也在為我們效力

　　「萬有」不僅是一切的存在，一切的事故，還包括一切的經歷。前幾天醫生告訴我，我的姊妹需要很仔細地作一次全身檢查，所以這兩天我裡面總是提心吊膽的。你也許會說，「朱弟兄，你這麼提心吊膽，你還能釋放信息啊？」我願意對你們說，「我若不服事你們，你們怎麼辦？該作的事還得作。我們要學習為著主而活，要學習為著主站住，否則只要撒但一來攻擊你，你就垮了。」

　　直到昨天和姊妹通了電話，我這才放心下來，裡面滿了對主的感謝。但是我裡面卻有一種感覺，「主啊，我們對你的認識還不夠，我們還不大認識，萬有都是互相效力的，一切的存在是互相效力的，一切的事故是互相效力的，一切的經歷是互相效力的，連我們的剛強也是互相效力的，甚至我們的軟弱也是互相效力的。」

基督徒所遇見的一切事，是一個整體，是為著叫我們得益處

　　在希臘文裡，「萬有」這個名詞是多數的，互相效力這個動詞卻是單數的，這表示在神那裡看來，萬有雖然是多數的，卻是一個整體，沒有單獨的事件。你說，「今天真倒霉。」神卻說，「那有這件事？」你說，「今天真走運。」神也要說，「那有這件事？」你覺得你碰見這個事，遇見那個事，神要說，「是這樣嗎？」基督徒所遇見的一切事，都是一個整體，都是為著叫我們得益處的。

萬有成為一個整體，互動的來為我們效力

　　在一個愛神的人身上，沒有偶發事件，也沒有幸或不幸。我們所處的一切人事物，包括我們的經歷，都是互相效力在一起，來為著我們得益處。所以你不要說，「哎呀，我又發脾氣了！」你知道你為什麼會發脾氣？因為神要把你模成祂兒子的形樣，所以許可你發脾氣。但是你要注意，神絕不喜歡你犯罪，但是就連你的軟弱，也都包含在神的運作裡。所有的存在、所有的事故、連同你所有的經歷加在一起，就叫作萬有。這萬有，無論是我們的剛強或軟弱，得勝或失敗，都會成為一個整體，來為我們效力。

　　為什麼這裡的天氣這麼糟？為什麼有的弟兄姊妹這麼折磨人？還有許許多多的為什麼，這一切乃是一個整體，包括所發生的事，包括經歷中的事，包括環境中的事，也包括一切存在的事，這萬有乃是一個整體，並且同工在一起，互動地為我們效力。

得勝、失敗，都叫我們更多仰望主

　　我們裡面對神要有這種把握，「我的神是可信靠的，我的神是絕對的，我的神是有旨意的，我的神是有運作的，我的神要把一切祂所要作的執行出來，所以祂把萬有擺在一起，所有的存在在這裡，所有的事故在這裡，我所有的經歷也在這裡，它們互相效力，叫我們這些愛神的人得益處。」因此，當我看萬有的時候，當我看見週圍發生這許多的事，我裡面滿了感激；當我看見自已身上的得勝和失敗，也叫我對主滿了仰望，「主呀，一切都在你的憐憫裡，如果我得勝了，是你的憐憫；如果我失敗了，是為了叫我更多地仰望你的憐憫。」你若有這種認識，你就知道萬有是同工在一起，為我們互相效力的。

得益處就是得基督

　　「益處」這個字的希臘文是 agathos，就是「善」，也就是主自己。馬可福音記載，有一個人問主耶穌說，「良善的夫子，我該作什麼，才可以承受永遠的生命？」（可十17）那個「良善」也就是這裡的益處。主耶穌回答他說，「你為什麼稱我是良善的，除了神一位以外，再沒有良善的。」（可十18）主似乎說，「要說我是良善的，就得說我是神。」所以什麼是叫我們得益處？就是叫我們得著神。萬有互相效力，是要叫我們來得著神的自已。

　　想到這裡，我非常喜樂。我沒有什麼倒楣，也沒有什麼不倒楣；沒有什麼好，也沒有什麼不好；沒有什麼幸，也沒有什麼不幸。對各樣的環境，我只願說，「萬有互相效力，叫愛神的人得益處。」如果沒有各樣的環境，那萬有的互相效力就沒有了，益處也就不見了，神也得不著了。

益處實化在愛神的人身上

　　萬有是個整體，為要叫我們來得著神，得著基督，好叫我們與衪聯調合併。而這一切都是在「愛神」裡來實化的，所以不愛神的人，就不會得著益處。我們要在一切發生的事裡對主說：「主啊，我愛你。」要在一切的事故裡說，「主啊，我愛你。」要在一切的環境裡說，「主啊，我真愛你。」要在一切的遭遇裡說，「主啊，我還是愛你。」如果你能夠告訴主，「主啊，我是愛你的。」那萬有就要互相效力，叫你得著益處，因為所有這一切的經歷都是在愛裡來實化的。

不愛神的人經過環境，卻不得益處

　　許多基督徒可以經歷許多的人、事、物，也經過許多的剛強或軟弱，得勝或失敗，卻沒有得著益處，沒有得著基督。也許我所經歷的事，你也經歷了；也許各人經過的事都不盡相同，但有誰是從不受艱熬的？又有誰一輩子不受為難的？又有誰的一生，沒有一些似乎是過不去的處境？但是有的弟兄過了三年，長得非常好；有的弟兄過了三年，還是不長。有的人過了一段時間，生命出來了，人也老練了；有的人卻還是那個原來的樣子。原因就是有的人是愛神的，有的人卻落到環境的是非裡去了。所以我們要作一個愛神的人，愛神的人就會看見神是在一切事物之上的，祂是調度萬有來為著你的。

愛神就是焦點在神身上

　　也許你經過許多的剛強或弱軟，得勝或失敗，卻沒有得著基督，因為你的焦點不在神身上。什麼叫愛神，愛神就是焦點在神身上。我的焦點就是神，我要的是神，我享受的是神，我得著的是神，我追求的是神，我愛的是神，我生活的中心是神，在我所經歷的一切事物中，的確叫我得著神。一個不愛神的人，因為他的焦點不在神的身上，所以他不能領會惟有愛神才是一切。

一個愛神的人認識，萬有不過是叫他更愛神

　　「萬有互相效力，叫愛神的人得益處。」這句話只有將焦點放在神身上的人，他們才能領會。如果你以神為焦點，一切都要成為祝福，你就沒有什麼抱怨，也沒有什麼埋怨，也沒有什麼是非，因為你認識了，你所經歷的這一切事物不過是叫你更愛神，而你這個人就成為一個在活在神面前，蒙神祝福的人。

愛神的人，就是按衪旨意被召的人

　　愛神的人，就是按衪旨意被召的人。所有的經歷，都是聯於愛神；一個不愛神的人，不會有羅馬書這裡所說的經歷，因為這一切的經歷都是聯於我們對神的愛。

神在他的旨意裡呼召我們來得榮耀

　　羅馬書八章二十九節說，「神所預知的人，衪也預定他們模成神兒子的形像，使衪的兒子在許多弟兄中作長子。」這裡的「預知」在希臘文是 proginosko，是由 pro（在……之前）和 ginosko（在神聖經綸裡的認識）所組成的。所以神在祂的經綸裡，對我們老早就有了一種認識。而「預定」的希臘文是 proorizo，是由 pro（在……之前），和 horizo（標出，羅一4）所組成。所以我們的預定也是一個標出，我們乃是被神預定了，要被標出，要被模成神兒子的形像。

主耶穌被標出是神的兒子，我們也被標出而有神兒子的形像

　　主耶穌以大能被標出為神的兒子（羅一4），那裡是論到神福音的開始。到了八章末了，就是羅馬書主幹的結束，在這裡卻說，不僅主耶穌被標出，我們也要被標出；不僅主耶穌被標出是神的兒子，我們也要被標出有神兒子的形像，和神的兒子完全一樣。而這個標出是神預先就定好的，神不僅預先就知道我們，祂也預定了我們，要把我們標出而有神兒子的形像。

我們是「蟲」，不配和神的榮耀相比

　　說到萬有互相效力，我們要感謝讚美主，因為一切的事情發生，都是為叫我們得益處，都是要叫我們得榮耀的。但是和神的榮耀相比，我們馬上會覺得自己太差勁。我們可能都會感覺，「主啊，我是誰呀？我真是像蟲一樣！就像寫詩的人所說的一樣，「我是蟲！」（詩二十二6）主啊，我有什麼價值？我不過像蚯蚓一樣，在泥巴堆裡鑽來鑽去罷了，我吃的是泥巴，吐的也是泥巴，在世界裡混日子就是了。主啊，我算什麼呀？」

我們雖是「蟲」，竟然能被神標出

　　然而我們要感謝主，這位滿有經綸、滿有旨意的神，不僅將祂的兒子在復活裡標明出來，祂還要將祂的旨意和經綸成就到我們的身上，至終也要把我們標明出來。主耶穌是因著從死人中的復活，以大能被標出為神的兒子；而我們這班人卻是「蟲」，對自己一點估價都沒有。想到主耶穌如何被標出，有一天我也要如何被標出；想到神的兒子如何，我有一天也要如何，說實話，我連想都不敢想。我只能喊著說，「主啊，我不配，我不能，我不夠。」但是奇妙就在這裡，像我們這樣的一班人，神竟然預定我們，要我們被標明出來，而有祂兒子的形像。

神要指著我們榮耀地向萬有宣告

　　「標出」也就是站出來，見證出來，宣告出來，可以代表神，可以和神站在一起，可以在宇宙中成為神工作的見證。有一天神要指著我們對撒但說，「撒但，看哪，這是我的兒子！何等的榮耀！」祂要指著我們對萬物說，「所有的受造之物啊，看哪，這是我的兒子！何等的榮耀！」這就是標出。神要在那裡宣告說，「這一班人是我所得著的，是我所製作過的，今天我把他們標出來，成為我的兒子！」這將是何等的榮耀！

　　我們算什麼？我們有什麼？我們能作什麼？我們能誇什麼？我們是一無所是，一無所有，一無所誇。但是像我們這樣的人，神竟把我們預先標出來，叫我們能有神兒子的形像。神有一天要指著我們對天使說，「天使啊，看這個人，我一點不覺得羞恥。他有很多的失敗，有很多的軟弱，有很多得罪我的地方，但這些我都看不見，因為他把神兒子的形像顯出來了！」同樣神也要對撒但說，「撒但啊，你折磨他，你摧殘他，但你知不知道，你這麼多的摧殘，不過叫我更多地把他標出來，滿有神兒子的形像。」那個時候撒但要蒙羞，神要得勝，神要得著榮耀；而我們也要成為神得勝、榮耀的宣告。哈利路亞！

被標出的過程就是模成

　　我們不僅是被預知的，我們也是預先被標出為神兒子的。在這神聖的預知裡，我們也在復活的大能裡被標出而有神兒子的形像，而這個被標出的過程就是模成。

模成的過程一定是「一榻糊塗」

　　一個有價值的藝術品在製作的過程中，一定是混亂、一榻糊塗的。如果任何東西在製造的過程中是乾乾凈凈的，那一定是機器作的，價值也不會高。如果是一個藝術品，是一幅畫也好，或是一個雕刻，它從原料、製作、加工、到最後的成品，整個過程一定是一榻糊塗的。

　　同樣地，在我們被標出為神兒子的過程中，也一定是「一榻糊塗」。但是你不要怕，你反而要說，「主啊，謝謝你，萬有都互相效力，要把我模成神兒子的形樣。有許多事物並不是叫我們受鼓舞的，有許多環境是叫我們覺得為難的，有許多經歷是叫我們覺得莫名其妙的。但是主啊，我敬拜你，你是雕刻者，你是製作者，你清楚你所作的是什麼，我們這些被你製作的人並不清楚。主啊，謝謝你，因為在你的憐憫裡，在這一榻糊塗的過程裡，你正在把我模成你的形像。」

「模成」說出我們與神兒子至終在形像上有聯結，而與祂同形

　　「模成」這個字的希臘文是 sunmorphos，也可譯作「同形」，說出至終我們與神兒子在形像上有聯結，而與祂同形。換句話說，基督如何，我們也如何，這就是約翰壹書三章二節所說的，「……我們曉得祂若顯現，我們必要像祂，因為我們必要看見祂，正如祂所是的。」

「形像」是指神的所是在祂一切屬性和美德上的彰顯

　　「形像」這個字的希臘文是 eikon，是神的所是在祂一切屬性和美德上的彰顯。歌羅西書一章十五節說，「愛子是那不能看見之神的像……」說出在主耶穌的身上有神的所是，有神的屬性，有神的活出，有神的顯出，也有一切神聖的美德，這些都從主耶穌身上彰顯出來了。

人的靈是根據基督，那不能看見之神的像而造的

　　在神造人時，就叫人有祂的像（image），所以祂給人造了靈（創二7）。這靈是根據基督，就是那不能看見之神的像所造的（西一15）。

基督在神聖的屬性裡活出人性的美德而彰顯神

　　在人墮落以後，基督成了人，在地上並在神聖的屬性裡活出人性的美德，而把神彰顯出來。在主的身上不僅有神聖的屬性，祂更是藉著人性的美德而把神聖的屬性見證、彰顯出來。

我們在新造裡經歷被模成神兒子形像的工作

　　在祂復活以後，祂就把人性帶到神性裡，產生了新造。我們在新造裡，不僅罪得著了赦免，也經歷了被模成神兒子的形像的工作，因為神已經預定我們，要把我們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子（八29）。並且神所預定的人，祂又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀（八30）。

「長子」就是我們至終要被模成與祂同樣形像的「模型」

　　你千萬不要領會，「如果基督是長子，現在過了兩千年了，我倒底排行第幾？」它不是這個算法。「長子」就是「the first prototype」，就是最先有的模型。祂如何，我們至終也要如何，因為祂是長子，祂就是這個模型，我們至終要和祂完全一樣，與祂畢像畢肖！求主憐憫我們。（韜）