第五十五篇　榮化 ── 蒙恩者在兒子名分的靈裡與基督同作後嗣，

至終得與萬物一同享受榮耀的自由（一）

── 羅馬書鳥瞰（四十二）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

榮化 ── 被榮耀的自由所構成

　　羅馬書八章十四至三十九節說到我們的榮化。什麼叫作榮化？榮化就是蒙恩者在兒子名分的靈裡與基督同作後嗣，至終得與萬物一同享受榮耀的自由。榮化不是我們所想像的，有一天我們得榮耀了，或者有一天我們進天堂了。它不是說到進天堂，也不是僅僅說到得榮耀，而是有一天神的兒女要被榮耀的自由所構成（八21），神的眾子要顯示出來（八21註1），那時一切受造之物要從敗壞的奴役得著釋放，一同進入並享受神兒女之榮耀的自由（八21）。

榮化 ── 在生命的成長和成熟裡長出榮耀

　　「榮化」所包含的真理是非常高，非常深，非常超越的。它不僅是個人的經歷，也不僅是聯於一個團體的人，甚至也不僅僅是說到人類，它乃是說到整個受造之物，因著我們這班神的兒女在生命裡的成長和成熟，從我們身上能長出榮耀來，萬物就要從敗壞的奴役得著釋放，脫離了奴役的挾制，進入神兒女之榮耀的自由。

榮化 ── 神的靈、基督的靈、復活者的靈、那靈運行運作的結果（八9∼13）

　　羅馬書第八章說到聖化時，開頭完全沒有題到靈，但到後面說到靈的時候，卻有非常豐富的發表：有神的靈（八9），有基督的靈（八9），有那叫耶穌從死人中復活者的靈（八11），還有那靈（八13）。而從十四節開始說到榮化時，完全是根據神的靈、基督的靈、復活者的靈、及那靈在我們身上運行和運作的結果。

榮化 ── 經歷神的靈、兒子名份的靈、那靈、我們的靈（八14∼16）

　　十四節的開始也是說到靈。八章十四至十六節說，「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的不是奴役的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裡，我們呼叫：阿爸，父。那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。」這裡說到神的靈，兒子名分的靈，那靈，還有我們的靈。換句話說，我們要認識榮化，一定要從靈開始，一定要從靈來認識。

認知 ── 我們是榮耀的後嗣

　　說到我們的榮化，首先我們要有一種認知，就是我們乃是榮耀的後嗣（八17）。而在這個認知裡有三個點，第一，是我們的身分，第二，是我們的地位，第三，是我們的經歷。

我們的身分 ── 神的兒女（八16）

　　誰可以成為神榮耀的後嗣？是神的兒女。八章十六節說，「那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。」保羅在這裡說的非常實際，如果你是一個要得榮耀的人，如果你是一個要享受榮耀的人，如果你渴望得著榮耀的啟示，如果你盼望成為榮耀的構成，如果你盼望榮耀能從你身上彰顯出來，那麼你首先要有一種認知，就是知道你的身份是神的兒女，你已經是神的兒女了。

我們有神的靈引導，所以我們是神的兒子（八14）

　　怎麼證明我們是神的兒女呢？八章十四節說，「凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」「引導」這個字的希臘文是 ago，就是「帶領」的意思。當保羅說到榮化的時候，他是從引導開始說起。我們是誰呢？我們是一班有神的靈引導的人；因著我們有神的靈引導，我們就是神的兒子了。

　•「引導」印證在我們身上神兒子的實際

　　聖經真是奇妙，它用「引導」來印證我們到底是不是活在一種健康活潑的屬靈光景裡。要知道你到底有沒有神兒子的實際，到底神的兒子在你身上是不是主觀的，是不是可取用的，是不是你所經歷的，是不是能實化出來的，就要看你有沒有神的靈引導。

　•「兒女」是地位的，「兒子」是取用的

　　在我們跟隨主的經歷中，「神的兒子」的經歷不多，「神的兒女」的經歷卻很多。「神的兒女」和「神的兒子」是有區別的，「神的兒女」是指我們的地位，我們一蒙恩得救了，我們就是神的兒女；而「神的兒子」是指我們的取用、經歷、並享受父一切的豐富。所以一個被神的靈引導的人，就是神的兒子，就是一個取用、經歷、並享受父所應許之豐富的人。

　　神的靈引導是一個本能，只要你有神住在你裡面，只要你是一個有神的人，你就會有神的引導。這是一個本能，是三一神在祂的人位裡，在我們靈裡健康運行運作的表現。也就是說，如果在你裡面的神是活的，祂就會引導你、帶領你；如果在你裡面的神是有地位的，祂就會在祂的主權裡引導你；如果在你裡面的神是新鮮活潑的，祂在你身上就會有新鮮活潑的帶領。

　　這樣的引導是很自然的，就好像一個健康的人要吃飯、睡覺一樣。神的靈在你裡面若是健康了，祂就要作「老闆」，祂就要指引你，祂就要帶領你，祂就要引導你。所以這是一個本能，神的靈在你裡面若是健康的，祂就會有一個表現，祂要照著祂的所是，照著祂的所願，照著祂的所要來帶領你。所以當你和主的關係越親密，當神的靈在你裡面越活潑，越健康，神的靈在你裡面的引導就越強，越明顯。

　•這引導是在神聖生命的分賜裡的

　•得引導的源頭是神聖生命的運行運作

　　當神的靈引導我們時，祂不是強制的，不是突然的，而是在神聖生命的分賜裡的。我們得引導的源頭是神聖生命的運行運作，當神的生命在你裡面運行了，祂就會有引導。

　•順從引導的過程是神聖膏油的塗抹

　　順從引導的過程是神聖膏油的塗抹。譬如主今天在你身上有引導了，祂絕對沒有強制，這個引導的過程是神聖膏油的塗抹，會叫你非常的滋潤。

　•順從引導帶進膏油的塗抹

　　譬如，當主在我身上有一個帶領，而我向著主的回應和這個帶領一致的時候，我裡面是非常有膏油滋潤的。你越說，「主啊，你願意這樣，我也願意這樣。」你裡面就越有膏油；你越說，「主啊，我奉獻給你，我願意和你一致。」你就越有膏油；你越說，「主啊，我沒有自己的揀選，我絕對順服你。」你就越有膏油。就像詩歌四百五十八首所說的，「雖我邊讚美邊流淚，甘甜比前更加添……」什麼時候我們告訴主，「主啊，我願意你的旨意成就，雖然我不知道將來如何，但是我願意順從你。」什麼時候膏油就來了，叫你經歷膏油的塗抹和滋潤。

　•膏油的塗抹帶進更深的順從

　　當神的靈引導你的時候，這個過程是一個膏油塗抹的過程。你越順從祂的帶領，你就越有膏油，膏油的塗抹在你裡面就越強，主的同在也就越強，越豐盛，主也越發堅固你，你也越與主一致；這時就越帶進你對祂的順服，你從裡面越生發出對祂的感謝，也越順從祂的帶領。這時你會說，「主啊，謝謝你這樣引導我。」

　•順從引導的過程是很甜美的

　　所以得引導的源頭是神聖生命的運行和運作，順從引導的過程是神聖膏油的塗抹。這樣的順從是很甜美的，並不是拋頭顱，撒熱血那樣的順從。當主帶領李常受弟兄放下職業來服事祂時，李弟兄曾說，「主啊，我這一生就是要服事你，我就是吃樹根，喝山水，我還要服事你，我還要跟隨你。」而主也沒有叫李弟兄喝山水，吃樹根，主在他身上的引導是甜美的，完全是神聖生命運行運作的結果，也是神聖膏油塗抹的過程。

　•活在引導裡的結果是在靈的心思裡而有的生命平安

　　順從引導有三個要點，第一，是神聖生命所發起的；第二，是膏油塗抹來構成的，就是當你順從這個引導的時候，你真是覺得有神聖膏油的塗抹；第三，當你定規來順從主的時候，你裡面會非常平安。即使外面說不出個道理，但是你裡面很平安。

　•「平安」和「對錯」無關

　　很多弟兄姊妹什麼都有，就是沒有主的引導。似乎很少有人能豪邁地、有把握地說，「是主這樣來帶領我。」我們要學習不講對錯，不要分析太多，不要今天想一想，我要留在多倫多；明天再想一想，我要回台灣；後天再分析分析，我還是要留在多倫多。事實上，無論留在多倫多也好，或是回去也好，都不是對錯的問題，而要問你到底有沒有生命平安。

　•平安是順從膏油塗抹的結果

　　你怎麼樣知道這是神的靈的引導？引導不是強勢的，引導也不是說服的。真正從主來的引導是在神聖生命的分賜裡的。引導的源頭是神聖生命的運行，而引導的過程是膏油的塗抹，當你答應這個順從了，結果是在你靈的心思裡有生命和平安。當你藉著神聖生命的運行運作得著引導，並且因著膏油的塗抹而順從引導，你裡面就滿了生命，滿了平安。

　　我現在是租房子住，但我覺得為著服事聖徒的緣故，應該有一個自己的住處，在我裡面也的確有主的引導。於是有一天我就去看房子，在路上我就知道不大對，但是又覺得一定要去看。看了以後覺得還不錯，一棟小小的房子，維護的很好，離會所也不遠，但是很奇怪，裡面一點膏油也沒有，就更談不上生命平安了，所以我不敢買。

　　後來又看了一戶，我並不喜歡，但回去以後裡面好像有個感覺，要再去看一看。看了以後，裡面覺得很有膏油，似乎主告訴我，「你就買這棟罷。」所以我就買了，買了以後裡面很平安，這個平安是因著順從主的引導而有的。

　•要過一個順從引導的關

　　當保羅說到榮化時，他首先說的是引導，凡被神的靈引導的，都是神的兒子（八14）。換句話說，引導這一關若沒有過，榮化就不要談了。所以我們要學習從主得著引導，學習活在膏油塗抹的裡面，學習順從主的引導，學習活在生命平安裡。這些功課若沒有學，就很難有榮化的實際。

　•這引導也是生命之靈的律的運行運作，叫我們從一切罪與死 的事物裡得以自由

　　說到神的靈的引導，首先，它是一個本能，是三一神在我們裡面健康的表現；第二，它一定是在神聖生命分賜的原則裡；第三，這引導也是出於生命之靈的律的運行運作，叫我們從一切罪和死的事物裡得以自由的。換句話說，沒有人能說，他有一個神的引導，是叫他去犯罪的，或是他有一個引導，是叫他去作得罪主的事。神的靈的引導一定是合乎神聖的生命和生命之靈的律。

　•這引導必定是把我們帶進神的福音，就是神的經綸裡去

　　其次，這個引導必定是把我們帶進神的福音，就是神的經綸裡去（羅一1）。換句話說，沒有一個引導停止在引導本身，它一定是聯於神的福音，也就是神的經綸。

　•沒有一個引導只是為著引導

　　沒有一個帶領可以停留在帶領上，也沒有一個引導能停止在引導上。譬如，我很清楚，是主呼召我全時間服事祂，這是一個引導，但如果我的順從就停在這裡，那就不對了，因為全時間服事主是為著什麼？是為著神的，是為著神的福音，是為著神的經綸的，是為著叫我更多得著神，更多得著基督的。所有在我們身上的引導，終結一定是神的福音和神的經綸。

　　我們常常本末倒置。主帶領我們了，我們也順從了，但是我們很少問，主這樣帶我們，終極到哪裡去？我要不要全時間服事主，這是一個帶領；但是我不能就停止在要不要全時間這件事上。所以我要問，全時間作什麼？全時間為著什麼？如果這個引導只停止在引導上，這個引導必定有問題；如果主這樣帶領我，我就停止在這個帶領上，那這個帶領一定是有問題的。一個健康的引導必定是把我們帶進神的福音和神的經綸裡去。

　　我如果問你，「主今天是要你全時間，還是要你帶職業呢？」想要全時間的人膽子就大一點，因為比較「光榮」；想要帶職業的人膽子就小一點，「哎，主好像叫我再等等。」結果人一全時間以後，反而沒有事作了，因為全時間是沒有老闆的，是沒有人管的。在任何公司裡都有人要求你，只有全時間是沒有人要求的。一年有沒有帶五個人得救，沒有人知道；一年有沒有帶一個人愛主，也沒有人知道。所以一個全時間的弟兄若是混日子，那是最容易的。反而一個帶職業的弟兄，若是老闆兇得要命，常常要他加班，所以每天一到辦公室就禱告，「主啊，求你叫我五點鐘可以下班，我好去聚會。」我告訴你，他一年就有很多長進，反而那個全時間的弟兄一年就癈掉了。為什麼這樣？因為主的引導不能停在引導，它一定要把你帶到神的福音和經綸裡。

　•在凡事上有神的靈引導是正常的，卻不一定是健康的

　　在凡事上都有神的靈的引導，這是正常的，卻不一定是健康的。我記得在我很年幼的時候，我就學習在凡事上有神的引導。當我讀高中的時候，每天早晨第一件事就是禱告，「主啊，今天你要我走哪條路？」這對我很有益處，因為這是主要帶我走的路，所以我一路上就享受主，禱告主，「主啊，謝謝你，今天你帶我走這條路，主啊，我愛你。」並且這也成為我的習慣，一碰見任何事就能快快回到主面前，快快的禱告，快快仰望主的帶領。所以這樣的操練是正常的，也是有益處的，那卻不一定是健康的。

　　其次，要在凡事上藉著神的靈引導，得以享受三一神，經歷三一神，取用三一神，也歸向三一神，這才有屬天的價值。

　　譬如，如果主帶領你全時間服事祂，你若是說，「我全時間服事主，因為我要享受三一神，經歷三一神，取用三一神，歸向三一神。」這就健康了。所以主若帶領你在職，你也感謝主，因為你帶職業的時候，你是享受三一神，經歷三一神，取用三一神，也歸向三一神，這就有屬天價值了。

　　你也許會說，「如果這樣的話，全時間和帶職業有什麼不同？」我願意告訴你，全時間的好處多多，因為享受三一神，經歷三一神，取用三一神，歸向三一神的機會多一點。所以你裡面要認識，「主啊，我需要你的帶領，你無論給我什麼帶領，願意這個帶領到後來，都是叫我對你有享受，有經歷，有取用，也有歸向。」

　　這裡說的很有意思，它說只有當我們不斷活在神的靈裡，享受神的靈的引導，我們才能完全地接受並享受神的福音。神的福音和祂的引導是聯起來的。所以當保羅在羅馬書說到神的福音時，祂的最高峰就是榮化，而榮化所著重的則是引導。

──「福音」的希臘字是 euangelion，是由「引導」（ago）而來，這說出：

　•沒有引導，就沒有福音

　•缺少引導，就缺少福音

　　「福音」這個字的希臘文是 euangelion，是由「引導」（ago）而來，這說出沒有引導，就沒有福音；缺少引導，就缺少福音。譬如說，我在這一段時間裡，主若沒有對我說話，我若沒有什麼主的帶領，我就知道在這一段時間裡，我沒有得著什麼福音，福音在我身上的實化也不多。在健康的情形裡，應該在我們的生活中滿了神的靈的引導，也滿了福音在我們身上的實化。

── 神的靈在我們身上的引導越豐富，說出福音在我們身上給我們的享受、取用也越豐富

　　神的靈在我們身上的引導越豐富，說出福音在我們身上給我們的享受、取用也越豐富，因為神的靈的引導和福音是聯起來的。

── 不僅這樣，一個住在神的靈引導裡的人，也就是一個住在福音裡的人

　　一個住在神的靈引導裡的人，也就是一個住在福音裡的人。今天主這樣來帶領我，我天天學習活在主的帶領裡，就說出我這個人就是活在福音的裡面。

　•滿了神的靈的引導是住在神裡面的表現

　　羅馬書一章一節說到神的福音，到了第八章達到了高峰，就說到神的靈的引導。這就說出，神的靈的引導是福音一切豐富的實化。我們不僅重生是藉著福音，得聖化是藉著福音，心思更新是藉著福音，變化是藉著福音，我們被模成神兒子的形像也是藉著福音。但是到了福音高峰的時候，保羅所注意的，不再是你是怎樣的一個人，也不再是你該怎樣對付自已，他所注意的是你有沒有神的引導。同時，保羅在這裡也不再注意你怎樣活在神的面前，而是注意你有沒有活在神的裡面，有沒有住在基督的裡面，因為活在神的裡面，住在基督裡面，最明顯的表現就是滿了神的靈的引導。

　　我們基督徒的生活到底健不健康，就看主在我們身上的帶領多不多。譬如你從早晨起來，吃什麼，怎麼吃，穿什麼衣服，怎麼去會所，怎麼聚會，該不該禱告，該不該說話，該不該唱一首詩歌，該不該說阿們，你若都是滿了那靈的話，你就是很健康的。所以被神的靈引導的顯明度、豐富度，就說出我們在神面前的健康程度。相反地，你裡面的話如果不多，主對你的帶領如果不多，那你就知道，你和主的距離恐怕很遙遠。如果主的話多，主的帶領多，你就知道你是健康的。

　　什麼樣的人就會得著什麼樣的引導。譬如說，今天主就很難只給我一個引導，叫我不要去看電影，似乎神會說，「我不會再跟你說這樣的話了。」但是一個剛剛蒙恩的人，主可能就會給他一個帶領，叫他不要去電影院。主今天甚至也很難給我一個引導，叫我去看某個弟兄，或者給某個弟兄打電話。這樣的引導不是說沒有，但並不多了。今天在主的憐憫裡，對我來說，神的引導都是比較高的，像有一種的需要，或者有一種的豐富，或者有一種的真理，因為你所受的引導就見證出你的所是。

我們有兒子名分的靈內住，呼叫阿爸父（八15）

　　我們不但有神的靈引導，我們也有兒子名分的靈內住，使我們呼叫阿爸父。神的靈是帶領，引導我們，兒子名份的靈是使我們呼叫阿爸父。

　　羅馬書八章十五節說，「你們……所受的乃是兒子名分的靈。」這裡「所受」的受，在希臘文是 lambano，是一個主觀的字，根據李弟兄在腓三12【這一節的得著（lambano）和取得（katalambano）是同一個字根」註6，意思是贏得，抓住，據有，握住。我們所受的，就是我們所贏得的，我們所抓住的，我們所據有的，我們所握住的，就是兒子名分的靈，成為我們的內住實際了。

　　保羅在腓立比書三章十二至十三節用「得著」和「取得」這樣的字，是表明出一個代價來取得。換句話說，神的恩典是給那些出代價的人的。一面來說，我們所領受的完全是神的恩典；另一方面，神的恩典又是給那些「夠資格」的人。神的恩典願意賜給所有的人，但有些人接受不到，另一些人卻受到了，因為他們是出了一個代價來接受、取得的。

　　這也說出羅馬書八章十五節的兒子名分是長出來的。我們所受的是兒子名分的靈，我們所贏得的是兒子名分的靈，我們所持有的是兒子名分的靈，我們所抓住的是兒子名分的靈，這就是說，這兒子名分的靈不是一瞬間就得著的，它是從我們身上長出來的，是在我們身上越來越成熟的。當你得救的時候，你所得著的那靈就是兒子名分的靈，但是在那個時候，兒子名分的靈和你好像沒有什麼關係，似乎非常的遙遠。但是你越出代價，你生命越成長，你就越能經歷兒子名分的靈，也越能長出兒子的名分來。

　　「兒子名分」在希臘文是 huiothesia，這個字希臘文一般的用法，是表明一個養子可以享受父親一切的豐富，但也必須盡作兒子的責任，所以也有些聖經的版本把它繙作「養子」。就兒子名分這個字的本身來說，我們好像是個養子，卻享受父親一切的豐富，因為我們本來是在罪中，是遠離神的，但神把我們得回來，我們就成為神的兒子了。所以我們好像是一個養子，叫我們一面可以享受父家中所有一切的豐富，另外一面也要盡這作兒子的義務。

　　huiothesia 的字尾是 -sia，說出一個性質，表明我們得著了神的性質。所以我們到底是養子，還是神的兒子？我們好像是養子，因為我們不是神獨生的愛子；但是另外一面，我們這班養子又完全和父親有生命的關係，因為性質是一致的，所以我們不僅是領養的，不只是設立為兒子，同時又是有神的性情。這真是奇妙，所以我們就要說，「主啊，我想不到自己是這麼蒙恩，能得著你的性質。」所以真實的兒子名分，不僅是被設立的，也是由神聖的所是來構成的。我們有這兒子的名分，是神聖的所是構成在我們身上構成的結果，我們就在被這神聖的屬性所構成的過程中呼叫「阿爸，父」。

那靈與我們的靈同證我們是神的兒女（八16）

　　我們有神的靈來引導；有兒子名分的靈內住，呼叫阿爸父；還有那靈與我們的靈同證我們是神的兒女（八16）。

　　羅馬書八章十六節說，「那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。」請你注意「見證」這個字，它不是見證而已，它也是殉道的意思。所以這裡的 martureo（見證，動詞），它的名詞是 martus，就是英文的「殉道者」。所以 martureo 這個詞同時有見證人和殉道者的意思，所以一個作見證的人也就是一個殉道的人。

　　真實的見證是見證人藉著主觀的經歷得著了一個控制的看見，也是受所看見的景象所控制而產生出一個見證。martureo 這個字的來源就是古希臘的鬥技場，人看了競賽以後，就有非常深的印象，那個印象就把他這個人控制住，而控制住以後，他就成為那個見證了。這不是我聽聽，說說，講講，喊喊而已，而是我親眼看見的，並且我所看見的構成在我裡面了，影響我這個人，叫我成為一個見證。

　　當那靈和我們的靈一同來見證我們是神的兒女的時候，我們裡面有一個非常豐富的內涵，而這個內涵是我們在啟示裡在異象中清楚看見的，這見證也是滿有內涵的，是豐富的，有實質的，而不僅僅是一個字句道理的宣告。

　　另一方面，這見證也是那靈同我們的靈不顧一切，絕對剛強，堅定站住，決不退讓的一個見證。當那靈同我們的靈來見證我們是神的兒女時，撒但若說，「你不是。」我不肯接受；世界若說，「你不是。」我不肯接受；仇敵來說，「你不是。」我也不肯接受。因為我看見了，我摸著了，我享受到了，這是我裡面所得著的，所以就成為我的執著了。因此在這個見證的過程中，就生發出一種殉道者的態度，就是我寧可死，也不讓我所傳的福音落了空；我所說的，我所看見的，我願意出一切的代價讓它實化出來。

　•summartureo（同…… 見證），說出這見證是那靈的宣告，也是我們靈中的託付

　　最後，summartureo（同……見證），說出這見證是那靈的宣告，也是我們靈中的託付。對那靈來說，這是一個宣告；對我們來說，這是我們靈中的一個託付。那靈在這裡宣告，我們接受這個託付，當這個宣告和這個託付成為一致的時候，就產生神所要的見證了。求主憐憫我們。（韜）