第五十三篇　聖化

── 蒙恩者一生在基督的生命裡得救的過程（十四）

── 羅馬書鳥瞰（四十）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

經歷聖化的第一個關鍵：「算自己死」

　　在我們這一生聖化的經歷裡，有兩處聖經叫人不容易領會，一處是羅馬書六章十一節，「這樣，你們在基督耶穌裡，向罪也當算自己是死的，向神卻當算自己是活的。」我相信凡是有心追求得勝的基督徒，都盼望能算自己是死的，所以都總想找到一條「算」的路，好叫他們能脫離罪的轄制和綑綁，過一個得勝的生活。

憑自己永遠「算」不來

　　許許多多的基督徒讀過倪柝聲弟兄的《正常的基督徒生活》，也從其中得著莫大的屬靈幫助。我就知道有一位在美國的弟兄，當他讀這本書時，一邊讀一邊哭，他是流著淚把它讀完的。在這本書裡，倪弟兄說到一個基督徒得勝的路在於「算」，就是羅馬書六章十一節所說，要算自己是死的。後來李常受弟兄釋放羅馬書生命讀經的信息時，對這裡的「算」也有許多很好的發表。但無論是「正常的基督徒生活」也好，是「羅馬書生命讀經」也好，都告訴我們一個事實，就是我們憑自己不可能「算」得來。

「算」的路在於「認知」

　　在主的憐憫裡，當我在主裡的年日久了，我發覺自己實在是「算」不來。我越要向罪算自己是死的，反而越不能死。於是我認識了這個「算」實在是一個認知的問題，就是羅馬書六章八節所說的，「我們若是與基督同死，就信也必與祂同活。」也就是說，我若要算自己是死的，我就需要先看見我已經和基督同死的事實；我若要有「算」的經歷，就必需先要有「同死」的認知。

「算」應該是頂自然的活出

　　當我們有「同死」的認知以後，我們就很自然地有「算」的活出。譬如，我知道我是個中國人，我的活出自然就像個中國人；我知道我是個加拿大人，我的活出自然就像個加拿大人，這都是聯於我們的認知。

經歷聖化的第二個關鍵：「思念靈」

　　另一處聖經是羅馬書八章四節、五節，「使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。因為照著肉體的人，思念肉體的事；照著靈的人，思念那靈的事。」也就是說，我們若照著肉體，我們就思念肉體的事；我們若照著靈，我們就思念那靈的事。第六節又接著說，「因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。」似乎我們的心思若想著肉體，結果就是死；我們的心思若想靈，結果就是生命平安。

「思念靈」不是憑著操練

　　既然這樣，那我們就開始操練心思想靈的事吧！但是我們越注意思念靈的事，就越覺得不大對，因為往往當我們一邊想靈的事時，我們一邊卻在那裡想著肉體的事。而我們的經歷也告訴我們，就連我們在作最屬靈的事時，我們這個人都可能是在肉體裡。所以後來就發覺「思念靈」這條路似乎也行不通，因為我們並不知什麼是照著靈，什麼是思念靈的事，什麼是思念置於靈。

「思念靈」的生活似乎不在我們的經歷裡

　　這可能是聖化的經歷裡最艱難的一段。因為我們不僅不懂這段聖經，連我們的經歷裡也沒有這樣的情形。若是有這樣的經歷，也可能都是偶爾為之。譬如，有一位弟兄作見證，「感謝讚美主，我今天思念靈了！」那的確很好，但是他今天的「好」卻帶進明天的「不好」，結果他第二天所思念的不僅不是靈，反而是肉體。

　　又譬如說，若是我昨天早上的晨興太好了，我今天早上就想重覆昨天晨興的方式，好叫今天早上的晨興像昨天一樣好，這就叫作思念肉體。為什麼？因為我昨天早晨單純地親近主，在靈中遇見了主，與主有很甜美的交通，享受了主豐富的同在，整個過程都是屬靈的，是因著我照著靈而行所產生的結果；但今天早上我想重覆昨天的方法，而不再是照著靈，這就是肉體了。

心思置於靈就是有「靈的心思」

　　那麼到底什麼是心思置於靈？什麼又是心思置於肉體呢？羅馬書八章六節的英文恢復版繙譯是「For the mind set on the flesh is dead, the mind set on spirit is life and peace.」這一節聖經有一個註，說到如果直接從希臘文繙譯過來，應該是「the mind of the flesh」，而不是「the mind set on the flesh」；應該是「the mind of the spirit」，而不是「the mind set on the spirit」。也就是說，不是用心思去想肉體，而是有「肉體的心思」；不是用心思去想靈，而是有「靈的心思」。

心思的主人、構成、性質和推動者

　　「肉體的心思」說出當我們活在舊人裡的時候，肉體不僅是心思的主人，構成，和性質，也成為心思的推動者。但是感謝主，我們還有靈的心思，這「靈的心思」說出靈不僅是心思的主人、構成和性質，也成為我們心思的推動者。

肉體會「想」，靈也會「想」

　　所以人是很複雜的，在我們裡面有肉體的心思，也有靈的心思。如果是我的心思置於肉體，那是我自己來想肉體的事；但如果是肉體的心思，那就不是我來想，而是肉體自己來想。同樣地，如果是我的心思置於靈，那是我自己來想靈的事；但如果是靈的心思，那就不是我來想，而是靈自己來想了。肉體自己會想，靈自己也會想。如果是肉體的心思來運作，結果就是死；如果是靈的心思來運作，結果就是生命平安。

不是「想」的問題，而是誰作「主」的問題

　　所以八章六節的「心思置於肉體」就是「肉體的心思」，就是肉體的「想」。而這個「想」似乎可以聯於七章二十三節裡「把我擄去」的那個「擄」。因著在我肢體中罪的律把我擄去，我就有了肉體的心思。同樣地，因著那靈把我得著了，我就有了靈的心思。所以認真說不是我去想的問題，而是誰作主人的問題。當肉體作了主人，我就有了肉體的心思；當靈作主人的時候，我就有了靈的心思。

轉向靈的心思是神聖生命自然的本能

　　當我們活在生命之靈的律裡，我們就會對神聖的生命滿了感覺。就像個一個健康的人，他對食物、睡眠、環境是滿有感覺的。當肉體的心思在裡面運作，而把死帶給我們的時候，我們就會有死的感覺，我們就會自然而然地回到靈裡，轉向靈的心思，來得著生命平安。所以有時候你會莫名其妙地說，「哦，主啊，憐憫我。」你之所以會有這樣的禱告，是因為你覺得發死，就叫你自然而然地轉到靈的心思裡去，好得著生命平安。

要住在靈的心思裡取用、享受並經歷聖化

　　聖化的經歷不在於去作什麼，乃在於你住在哪裡；不是要去作什麼來得著聖化，而是要住在靈的心思裡來取用、享受並經歷聖化。所以你應該會有一種說不出來的喜樂，「主啊，我們的掙扎都會過去，我們的失敗也都可會過去。我們不是要用心思去置於靈，而是要住在靈的心思裡，讓靈的心思運作得剛強、活潑。當靈的心思運作得剛強活潑了，我這個人活在生命和平安裡了。」

經歷聖化的第三個關鍵：「照著靈」

　　八章四節說，「使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。」所以在我們經歷聖化的過程裡，我們必需是一班照著靈而行的人。

「照著靈而行」帶進「靈的心思」

　　但是怎麼樣才是照著靈而行呢？譬如，我裡面有一個感動，要去看望一個弟兄。原則上來說，當我裡面有了這個感動，而我也順從了，這就是照著靈而行。而當我照著靈的時候，我就會思念那靈的事（八5），也就會有靈的心思（八6）。

我們「照著靈而行」的經歷常是失敗

　　但我們通常有幾個難處：第一個難處是，大多的時候我們都不照著靈行；第二個難處是，我們就算是照著靈而行了，也往往打個折扣，不是百分之百地照著；第三個難處是，即使完全照著靈而行了，卻常常把功勞歸給自己。所以在我們的經歷裡，我們往往是失敗的。

　　譬如，若有一個弟兄喜歡看電影，但是他的靈裡有個感覺，叫他不要看電影。於是他就照著靈而行，就不看電影了，對他來說可能就是一個大大的得勝。但是他心裡卻想，「我沒有看電影，那看看電影的廣告總可以吧。」這是什麼？這就是對那靈的感動打了折扣。但如果他作見證，「感謝讚美主，我不僅不去看電影，連廣告也不看了。感謝主，「我」照著靈而行了，「我」的確得勝了！」於是一面作見證，一面心裡考量，「奇怪，我怎麼這麼好？我麼這麼屬靈！」不僅這樣，他還責備別的弟兄，「我已經不看電影了，你還看電影啊！」所以當他照著靈而行的時候，反而帶進另一個失敗，把他的肉體帶進來了。

失敗是因為焦點離開了主

　　當我們學習照著靈而行的時候，如果我們所注重的焦點是某一件事，或是某一個過程，到後來總是會帶進失敗。所以在我們的經歷裡，要我們照著靈，我們似乎「照」不來；要我們思念那靈的事，我們似乎「思念」不來；要我們心思置於靈，我們也「置」不來。真像保羅的見證，「我是個苦惱的人，我真是苦啊！」（七24）

「照著靈」就是與靈一致，以靈為標準、原則、模型

　　在八章四節裡，「照著」這個字的希臘文是一個介系詞「kata」。Kata 的意思就是「與……一致」，或者「以……為標準」，「以……為原則」，「以……為模型」。所以什麼是照著靈呢？就是我們與靈一致，以我們以靈為標準，以我們的靈為原則，並且以我們的靈為模型。也就是說，主在我裡面如何，我也如何；我不是照著一個外面的方式來生活行動，我乃是在我的生活行動中與一個活的人位一致。

　　我願意舉一個例子。我曾經在台灣的車龍浦受四個月的入伍訓練，而在車龍浦走路是有一定的步伐，所有新兵的步伐都完全一致，我用這樣的步伐走了四個月。結束之後，我又到鳳山陸軍官校接受入伍訓練，因為我已經被訓練了四個月，所以走路對我來說再容易不過了。但是沒有想到，這兩個地方走路的步伐和速度都不一樣，陸軍官校走得慢一點，車龍浦走得快一點，所以每一次部隊走路的時候我都挨罵。後來我就懂了，我不能照車龍浦的規矩，我要照官校的規矩；我不能照自己的標準，我要照他們的標準；我不能照自己的原則，我要照他們的原則，我必需與他們一致。

「照著靈」，不照著我們的光景

　　所以「照著靈」完全不在於我們的好壞，我們的得勝，我們的失敗，我們的剛強或我們的軟弱。一個照著靈而行的人，乃是一個與靈一致的人。靈如何，他也如何，他以靈為標準，以靈為原則，也以靈為模型。

一個有生命之靈的人就是一個「照著靈」的人

　　雖然我們偶然還有可能照著肉體而行，與肉體一致，思念肉體的事，但因著我們已經蒙了重生，生命的靈已經住在我們的裡面，我們就已經是一班照著靈而行，與靈一致，思念那靈的人。就如使徒約翰所說的，「那從神生的都不犯罪。」（約壹五18）這裡的「從神生的」就是我們重生的靈。我們重生的靈是不犯罪的，而我們從神生的人就不習慣犯罪；同樣的，一個有生命之靈的人也就不習慣照著肉體而行，他是一個「照著靈」的人。

「照著靈」的實際在於經歷生命之靈的律

　　「照著靈」就是與靈一致。我們之所以能夠與靈一致，是因為在我們的靈裡有生命的靈。這生命的靈是滿有運作的，而生命之靈的運作就產生一個律，也就是生命之靈的律（八2）。這個生命之靈的律叫我們能夠與靈一致，活出照著靈而行的生活。

　　這生命之靈的律在基督裡已經釋放了我們，使我們脫離了罪與死的律（八2）。在我們的肉體裡有軟弱，有不能，所以神就在罪之肉體的樣式裡，為著罪，差祂自己的兒子來，在肉體中定罪了罪（八3），好叫律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上（八4）。

律法的義是動態的

　　八章四節所說「律法義的要求」，按照希臘文也可以繙作「律法的義」。從外面看，律法對我們有一個要求，我們若是滿足了律法的要求，律法的義就成為我們的。但事實上，羅馬書八章四節所說的律法的義遠超過這些。在這一節裡，「義」這個字的希臘文是 dikaioma，它是以 -ma 作字尾，一般來說是表明一個過程所產生的結果，所以也表明它是一個動態的字。

義的所是、活出和成就都顯在主耶穌身上

　　因為「義」這個字是動態的，說出「義」的所是是一個要求，義的運行是一個活出，就如所顯在主耶穌身上的：祂是義的，祂的活出是義的，祂的成就也是義的。所以當神說，「不可偷盜」（出二十15），這是一個義的要求。而這個義的要求必需有一個義的活出，把「不可偷盜」的實際活出來。主耶穌就是義的所是、活出和成就，祂活出了不可偷盜的實際，所以神才能有「不可偷盜」這樣的誡命。

主耶穌就是那要求的神親自來成就自己所要求的見證

　　主耶穌就是義的所是、活出和成就，祂就是那要求的神親自來成就祂自己所要求的見證（五18）。也就是說，神的律法有一個要求，而主耶穌成了一個見證，見證這位要求的神親自來成就祂的要求。

　　有一個故事似乎能表達這裡所說的。有一個弟兄需要作一件事，但是他沒有錢，於是另一個弟兄就把荷包拿出來，對他說，「這裡有二十塊錢，你把它拿去吧。」這就叫作「義」。換句話說，我不夠，我沒有辦法應付一個要求，但是有一位對我說，「我夠，我應付了那個要求，我自己就是那個實際，我還要把那個實際從你身上活出來。」

主耶穌的義行把「義」實化到我們身上

　　主耶穌是義的，主耶穌的活出是義的，主耶穌的成就也是義的，主耶穌就是那要求的神，親自來成就祂要求的見證，這就是主所成就的義行（dikaioma）（五18）。主耶穌那一次的義行，使眾人都稱義得生命，就把「義」的實際實化在我們的身上，使「義」對我們不再是客觀的，不再是理論的，不再是外面的一個誡命而已，而成為生命的，成為可經歷的，成為可取用的，成為可活出的，並且成為我們的見證。

在靈的心思裡成就律法的義

　　八章四節說，「使律法義的要求（或作律法的義），成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。」五節又說，「因為照著肉體的人，思念肉體的事；照著靈的人，思念那靈的事。」也就是說，一個經歷聖化的人，是一個在靈的心思裡來成就律法的義的人，而一個在靈的心思裡來成就律法的義的人，也是一個得著生命平安的人。

我們是因著神的兒子成就了律法的義而能成就律法的義

　　這律法的義也是藉著神的兒子取了肉體的樣式，並在肉體中定罪了罪，所成就的律法的義（八3∼4）。換句話說，這律法的義如何在我們靈的心思裡給我們取用、經歷並享受呢？乃是藉著神的兒子已經成就了律法的義。祂若沒有成就律法的義，我們就沒有可能成就律法的義。

神的兒子成就了律法的義而成為我們照著靈而行的模型

　　不僅這樣，主耶穌若沒有成就律法的義，我們就沒有可能照著靈而行。我們之所以能照著靈而行，是因為祂已經成就了律法的義，使我們有一個「模型」，使我們可以照著祂，以祂為標準、為原則、為模型，而在生活行動中照著靈而行，使律法的義也成就在我們身上。

　　主耶穌自己是這個模型。祂對我們不是外面的，不是客觀的，而是住在我們的裡面，是我們能主觀取用、享受並經歷的。而主就是那靈（林後三17），當我們凡事都在靈中讓祂作主，讓祂帶領，讓祂負責，讓祂活出，讓祂得著彰顯，我們就是一班照著靈而行的人。

「成就律法的義」是一個啟示，也是一個活出

　　律法的義是主耶穌已經成就的，而祂在復活裡成為賜生命的靈（林前十五45），並且祂如今也就是那靈（林後三17）。當我們以靈為標準、以靈為原則、並以靈為模型時，我們就在衪生命之靈的運行運作裡成全了律法的義，律法的義也就自然地成就在我們的身上。所以這個「成就」不僅是啟示的，也是活出的。從一面來說，我得著啟示，是主自己成就了律法的義；但從另一面來說，因為基督從我身上活出來了，律法的義也就成就在我們身上，從我們身上得以活出。這就如同使徒保羅不僅在啟示上完成了神的話，也讓神的話成為他的活出（西一25）。

「成就律法的義」也可譯為「使律法的義得以豐滿」

　　「成就」這個字的希臘文是 pleroo，也可以繙作「成全」。在馬太福音五章十七節裡，主耶穌說，「我來不是要廢除律法，乃是要成全。」這一節的「成全」就是用這一個字。這個「成全」是一個動詞，它的名詞是 pleroma，是繙作「豐滿」，就如以弗所書一章二十三節所說，「教會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。」所以，這一節也可以繙成「我來不是要廢除律法，乃是要叫律法得以豐滿。」

　　因此當我們說「律法的義要成就在我們的身上」，也可以說成「律法的義要成全在我們的身上」，也可以說成「律法的義要在我們身上得以豐滿」。

「成全」是一個過程，「豐滿」是成全的結果

　　當一件事在被成全的過程中，它是「被成全」的；但是當這個成全的實際已經有了，這個成全的結果就是「豐滿」。

成就在主耶穌身上的義要藉著我們得著成全

　　我盼望你們能有這樣的領會，主耶穌自己就是義的，祂也是律法義的活出，但是這都還侷限在祂自己身上。當主耶穌成就了律法的義，就把這律法的義也成就在我們身上，在我們身上就產生了一個豐滿。律法的義已經成就在主耶穌的身上，但是這成就在主耶穌身上的義還要藉著我們這班人得著成全，得著豐滿。

律法的義要從我們身上長出豐滿

　　因著我們成全這律法的義，我們要成為律法之義的豐滿。所以你要注意，這裡所著重的不是你要得勝，而是神要彰顯；不是我要來成全律法的義，而是律法的義要藉著我得著成全、成為豐滿；不是因為我沒有律法的義，所以我要來成全律法的義，而是這律法的義已經成就在主耶穌身上，而今天這律法的義還要從我身上得著成全。這個「成全」也是一個成長，也就是說，這律法的義要從我身上長出來，也要一直地長，直到長出豐滿來。

律法的義得成就的過程也就是律法的實際得豐滿的過程

　　當這個律法的義在我們身上得著成全的時候，也就是律法的義得成就的過程，也就是律法的實際得豐滿的過程。譬如說，有一位弟兄的身材總是「胖嘟嘟」的，這個「胖嘟嘟」就是一種豐滿。而這個豐滿是從哪兒來的呢？是因著他每天吃飯而在他身上「成全」出來的。當他每天不斷地享受食物的豐富時，也就是他這個人得豐滿的時候。他吃進來的是豐富，他顯出來的是豐滿。所以律法的義在我們身上得著成全的過程，也就是律法的實際在我們身上得著豐滿的過程。

「豐滿」就是「貨船」加上「貨物」

　　「豐滿」這個字（pleroma）指是一艘貨船滿帶著貨物，這個貨船連同這個貨物就叫作豐滿。不是說那個貨物是豐滿，而是說那個貨船連同貨物才是豐滿。貨船若沒有貨物就是空的，無論是多大的貨船，是四萬噸也好，五萬噸也好，甚至十幾萬噸也好，若是裡面沒有貨，就是空的，甚至要找東西來壓船艙，要不然就不能在海上走了。若沒有貨物，貨船就失去了它存在的目的；若是貨物放在碼頭上，永遠沒有貨船來運它，那這個貨物就不能到達所要去的地方，也就失去了它的價值。

主是「貨船」，我們和我們對祂的經歷是「貨物」，合起來就是「豐滿」

　　這個豐滿的字義，說出主耶穌就是那個貨船，我們和我們對主所成就之一切主觀的取用、享受和經歷就是貨物。我們就是那個貨物，主耶穌就是那個貨船，而貨船加上貨物，貨物加上貨船，兩個合起來才是豐滿。當主所成就的事實成了我們身上所取用的經歷時，這經歷也就是我們得豐滿的過程。

「豐滿」的實際是教會，「豐滿」的顯出是新耶路撒冷

　　主就是「貨船」，祂是「無限噸」的。我們都在這「貨船」裡，並且我們的「貨物」不斷地增加，但好像這個「貨船」永遠有承當的能力，祂永遠不會超載。歷世歷代以來，有多少億的人在裡面，有多少的享受在裡面，有多少的經歷在裡面，有多少的經營在裡面。直到今天，這個豐滿還沒有完全顯出來，直到新耶路撒冷，這個豐滿才完全顯出來。

　　新耶路撒冷就是「貨物」加「貨船」的終極完成。「貨船」就是那位坐在寶座上的神和羔羊，從那裡有生命水流出來（啟二二1）；而這些「貨物」就是被建造成的新耶路撒冷，是豐滿的實化，也是豐滿的彰顯。

　　在今天，教會就是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿（弗一23）。我們今天就是衪的豐滿，我們生活中的每一點每一滴，都是律法的義得著豐滿的過程；但一直要到新耶路撒冷，那個豐滿才能完全地彰顯出來。讚美主！（韜）