第五十二篇　聖化

── 蒙恩者一生在基督的生命裡得救的過程（十三）

── 羅馬書鳥瞰（三十九）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

前　言

　　當羅馬書說到我們聖化的過程時，有兩處聖經非常難懂，一處是六章十一節，「這樣，你們在基督耶穌裡，向罪也當算自己是死的，向神卻當算自己是活的。」另一處是八章五節和六節，「因為照著肉體的人，思念肉體的事；照著靈的人，思念那靈的事。因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。」這兩處聖經可能是我們一生跟隨主的過程中最難領會的。

　　當我們說到這一位神，我們能領會；當我們說到靈，我們能領會；當我們說到救恩，我們能領會；當我們說到內住的生命，我們能領會；當我們說到基督的身體，我們能領會；當我們說到教會，我們能領會；當我們說到弟兄姊妹在愛中生機的聯結，我們能領會；當我們說到生命的成長，我們也都能領會。但在我們一生聖化的過程中，有一件事讓成千上萬的聖徒都被困擾的，就是我們怎麼算自己是死的？我們怎樣能夠體貼靈，照著靈來生活，好得著生命平安？我們的困擾不是該不該算，而是算不來；我們也並非不知道該體貼靈，而是體貼不來。

經歷聖化的關鍵在於認定

　　所以慢慢地我們就能領會，不是算的問題，而是認定的問題。「認定」是聯於我們的信，就是確信我已經死了。當我沒有犯罪的時候，我認定我已經死了；當我犯罪的時候，我還是認定我已經死了。當我光景好的時候，我認定我已經死了；當我光景不好的時候，我還是認定我已經死了。當我的生活能見證出我和主之間那種甜美的關係時，我認定我已經死了；當我的生活不能見證出基督的得勝時，我還是認定我已經死了。也就是說，我們這一生經歷聖化的關鍵就在於「認定」。

聖化是我們一生的經歷

　　羅馬書第八章可以說是聖經中的精華之一，它是整卷羅馬書講到聖化的最後一章。「聖化」是我們一生在基督的生命裡得救的過程，也是我們一生的經歷。只要是一個基督徒，不論他已經蒙恩多少年了，他的一生會不斷經歷神在他身上聖化的工作。

聖化是生命自然的活出

　　這一段是說到蒙恩者在經歷聖化的過程中，在靈的心思裡憑著賜生命的靈而活。「活」這個字就說出「聖化」乃是一種活出。它不是努力掙扎的問題，也不僅是一個地位的問題，它在我們身上應該成為一種非常自然的活出。換句話說，一個在聖化過程裡的人應該活出一個見證來，他的活出就見證他所經歷的聖化。

認知、經歷、活出

　　說到蒙恩者在靈的心思裡憑著賜生命的靈而活，這裡有三個要點：第一、是我們的認知，第二、是我們的經歷，第三、是我們的活出。

認知 ── 我們是在基督耶穌裡已經得以自由（eleutheroo）的人

　　我們首先要有一種認知，就是我們在基督耶穌裡已經得以自由。八章二節說，「因為生命之靈的律在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪和死的律。」「釋放」這個字的希臘文是 eleutheroo，它也可以繙作「使……得以自由」。eleutheroo 這個字是從 eltho 來的，意為「從一個地方到另外一個地方」，不是僅僅離開一個地方，而是要達到另外一個地方去。

「自由」就是不再與罪的權勢有關聯

　　這生命之靈的律叫我們不僅得著釋放，更是得著自由，使我們今天成為一班得以自由的人，正如保羅是一個在主裡自由的人一樣（eleutheros）（林前九1）。也就是說，我們不是僅僅從罪裡得著釋放，更是在我們的靈裡得著了自由（八10，15，21）。這就叫我們和罪的權勢，以及罪的權勢所產生的一切，不再有任何的關聯。

藉著主耶穌基督能救我們脫離那屬這死的身體（七24∼25）

　　保羅在羅馬書七章的末了說到，「我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體？感謝神，藉著我們的主耶穌基督！……」也就是說，當羅馬書八章描述這個「自由」之前，它首先說到我們這班在基督耶穌裡的人，是藉著主耶穌基督救我們脫離屬這死的身體（七24，25）。

在基督耶穌裡就沒有定罪了（八1）

我們原來所著重的是得勝 ── 立志為善（七18）

　　不僅藉著主耶穌基督能救我們脫離這屬死的身體，我們在基督耶穌裡也沒有定罪了（八1）。為什麼會有「定罪」呢？因為我們原來所著重的是得勝。正如羅馬書七章十八節所說的「立志為善由得我……」立定志向要作好、要為善，這就是我們原來所著重的。我們所著重的就是要作好，我所著重的就是要得勝。

　•神的律和心思中為善的律是無法契合的

　　在我們的外面有神所頒佈的律法，在我們的心思裡有為善的律，在我們的肉體裡有罪的律。基本上這三個律是不能相交契的。我們心思中為善的律總想與神的律相配合，所以我們常常會這樣禱告，「主啊，願意我和你一致，願意我能討你的喜悅，願意我一切所作的都合乎你的心意。」這就是心思中為善的律想「嫁」給神的律。

　•人都願意得神的喜悅

　　羅馬書第七章末了說到，「我知道住在我裡面，就是我肉體之中，並沒有善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作，若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。」（羅七18∼21）接著二十二節說，「因為按著裡面的人，我是喜歡神的律。」也就是說，每個人都願意在神面前得神的稱許，討神的喜悅。

　•人卻總是被肢體中罪的律所擄去

　　二十三節上說，「但我看出我肢體中另有個律，和我心思的律交戰，」為什麼這裡說「肢體」，而不說「身體」？因為罪的活出是藉著我們的肢體。下半節又說，「藉著那在我肢體中罪的律，把我擄去。」換句話說，我們從來沒打贏過罪。如果曾經「打贏」過，不過是我們身上一個罪的肢體打贏另一個罪的肢體。譬如，假設一個弟兄喜歡東張西望，他就用手把眼睛遮起來，眼睛就不能犯罪了。然而那是他的手贏過了他的眼目，當他的手放開以後，可能他的心就因此驕傲起來，就把他帶到另外一個罪裡去了，所以他永遠不會贏過罪，他總是被那在他肢體中罪的律所擄去。

　•罪的律因著神的律而越發活潑

　　可是我們越想要為善，肉體中罪的律就越猖狂。心思中為善的律總想告訴神，「神啊，但願我完全討你的喜歡。」但神的律似乎就要說，「你知不知道你在哪裡？你是住在罪裡，你是活在肢體中罪的律裡，在你肉體中有罪的律。」因為有了神的律，罪的律反而加倍地猖狂，加倍地活潑，加倍地運作起來。神的律越明顯，罪的律越強；神的律越擺出來，罪的律越反抗。所以七章七節就說，「非藉律法，我就不知何為罪；非律法說，不可起貪心，我就不知何為貪心。」最後就叫我們這個人成為一個苦惱的人（七24）。

我們原來所經歷的是失敗 ── 苦惱（talaiporos，指明在天平上經歷被刺 透的過程）的人（七24）

　　我們原來所著重的是得勝，是立志為善，但是我們所經歷的卻是失敗。每一次我想要作好時候，就有一個權勢在我肢體裡面，把我擄去了，叫我不能不作我心裡不願意作的事（七18）。我知道這件事不對，我知道這件事得罪神，我知道這件事得罪教會，我知道這件事得罪弟兄姊妹，我知道這件事不能討神的喜悅，但是我沒有辦法，我非作不可，所以我們這個人就不斷地經歷失敗。我越想要為善，越不能為善；越想要得勝，越不能得勝，所以我就成了一個苦惱的人（七24）。

　•定罪是從盼望得勝而來的

　　所以定罪是從那兒來的？定罪是從失敗來的。你若從來沒有要求得勝，你就不會有定罪；你越要求得勝，你越盼望得勝，你越盼望活出得勝，你越盼望活在得勝的實際裡，這個定罪的感覺在你裡面就越強。

　•「苦惱」就是「擺不平」

　　七章二十四節說，「我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體？」和合本的翻譯或許更有味道，「我真是苦啊！……」「苦惱」這個字的希臘文是 talaiporos，它是由 talaton（天平）和 peiro（經歷被刺）所組成。所以什麼叫作苦惱？就是擺不平，而且不斷被刺透。我是個苦惱的人，在我裡面真是痛苦，因為我裡面擺不平，好像被刺透一般，這就叫作「苦惱」。

　　譬如，當一個弟兄喜歡一個姊妹，而那位姊妹也喜歡這位弟兄，他們就沒有苦惱。若是一個弟兄喜歡一個姊妹，而姊妹卻拿不定主意，不知道這個弟兄到底好不好，那麼她就很苦惱了，因為裡面擺不平。不僅她苦惱，她的父母也苦惱；不僅她的父母苦惱，跟她住在一起的姊妹們也個個苦惱。一直要等到「擺平」了，那時個個才喜樂起來。

　•「苦惱」是我們每天的經歷

　　我們這個人很複雜，是常常是擺不平的。也許聚會的時候很屬天，但一散會就屬地了；也許早晨與主交通非常甜美，一到中午就感覺離主遠了；也許前一刻還很屬靈，下一刻可能就發肉體了；也許前面一件事還很有主的同在，後面一件事可能就失去主的同在了。似乎我們這個人每天就是不斷地經歷「擺不平」，我們常常會說，「我真是個苦惱的人！」

神所注意的是祂在基督耶穌裡所成功的救法（八3∼4）

　　我們原來所著重的是得勝，但我們所經歷的卻是失敗，然而神所注意的不是這些。神所注意的不是我們的得勝，也不是我們的失敗；神所注意的是祂在基督耶穌裡所成功的救法，所以那些那基督耶穌裡的人就沒有定罪了（八1）。

　•耶穌基督這活的人位是我們的拯救

　　二十五節說，「感謝神，藉著我們的主耶穌基督！……」換句話說，你想脫離那屬這死的身體麼？你想從這樣的爭戰中出來麼？你就要看見這裡有一位活活的主，有一個活活的人位，就是主耶穌基督，祂是你的主，祂與你同在，祂拯救你，祂也釋放你，叫你得以自由。

　•神在主耶穌基督裡不定我們的罪

　　那到底怎麼樣才能藉著主耶穌基督救我脫離這屬死的身體呢？第八章就告訴我們，首先你要知道，到底神怎麼看你。在我們心思中有一個為善的律（羅七18，21，22），一相情願地想要滿足神的律（羅七21），總是盼望能活出聖潔、活出公義、活出良善、活出神所要的情形，但卻總是活不出來。於是我們就覺得毫無希望了，我又失敗了，我又跌倒了，我又得罪主了，我又作了不討神喜悅的事了。但是神怎麼看你呢？八章一節說，「如此，現今那些在基督耶穌裡的，就沒有定罪了。」

　•經歷得勝的起頭是「沒有定罪」

　　請你注意，這裡不從得勝說起，而從不再定罪說起。你要的是得勝，神就回答，「我不定你的罪。」你要的是與神同行，神就回答，「我不定你的罪。」你要的是聖潔，神就回答，「我不定你的罪。」真希奇，我是一個不再被定罪的人，這遠超過我們所領會的。我們這個人總是失敗，總是被罪的律擄去，總是活在肢體中犯罪的律裡，裡面總有個權勢叫我們勝不過，我們這個人太可憐了，我們的光景太可怕了。然而神卻有一種很泰然的回答，「現今那些在基督耶穌裡的，就沒有定罪了。」換句話說，這些根本就不是問題，因為神在基督耶穌裡根本不定罪我們。

　•神對我們根本沒有盼望

　　當你說，「主啊，我很差勁。」主似乎就要說，「你講什麼？」當你說，「主啊，我失敗的一塌糊塗。」主似乎就要說，「你講什麼？」當你說，「主啊，我不能相信我竟然會這樣。」主似乎就要說，「奇怪，你到底講什麼？怎麼我都聽不懂。」當你說，「主啊，我向你認罪，我真是墮落到極點，可憐到極點。主啊，你要救我。」主似乎就要說，「我不懂你在說什麼。我每次見到你，我裡面都有一種說不出來的喜樂；我每次見到你，我裡面都有一種說不出來的滿足。你知不知道我多愛你？你知不知道我為你死？你知不知道我為你活？但你知不知道，我從來也沒有盼望你作得好。我對你的認識比你清楚太多了，你這麼盼望能作得好，可是我從來沒有這個盼望，我根本沒有定你的罪啊。」

　•神始終執著祂在基督裡所成功的救法

　　所以八章一節說，「如此，現今那些在基督耶穌裡的，就沒有定罪了。」為什麼沒有定罪？因為神似乎說，「你所看重的這些，我都不在意。你以為你今天作了好事，就可以多禱告一點；你以為你今天作了壞事，就必需少禱告一點。但我是不變的，當你作壞人的時候，我愛你；當你作好人的時候，我還是愛你。我不定你的罪，因為我所注意的，是我在基督耶穌裡所成功的救法。」

　•「沒有定罪」是一個地位

　　不僅如此，就著我們的地位來說，我們是站在一個不被定罪的地位，這和我們的好或壞已經沒有關係了，和我們的得勝或失敗已經沒有關係了，因著我們在基督耶穌裡，就沒有定罪了。而當你有了這種認知以後，你才能有第二節以後所說的生活，否則你會失去一種坦然，你還是患得患失，你還是緊張，你還是有壓力，而這些不過是叫你犯更多的罪。

　•不僅沒有定罪，更有生命之靈的自由

　　所以你要領會，我是一個在基督耶穌裡的人，我是一個沒有定罪的人。不僅在地位上是如此，而且生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律（羅八2）。

　　這裡的「已經釋放」在希臘原文也可以繙作「已經叫我得自由」。這有什麼不同呢？「釋放」是指你從一個領域裡出來，「自由」是說出你的地位，你的身份，和你的生活。所以這一節也許可以這樣繙譯，「因為生命之靈的律在基督耶穌裡已經叫我得以自由，使我脫離了罪和死的律。」

　•祂差來了自己的兒子

　•在罪之肉體的樣式裡

　•在肉體中定罪了罪（harmatia，單數）

　　定罪在希臘文是 katakrima，乃是從審判（krima）而來，也就是審判加上判決。這裡的定罪並不是五章中所說的我們被定罪（五18），而是說罪被定罪。

　　神所注意的，是祂在基督耶穌裡所成功的救法。祂差來了自己的兒子，叫祂成為罪之肉體的樣式，然後在祂的肉體中定罪了罪（八3）。

　•主在十字架上把罪釘死

　　八章三節說，「律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。」因著在我們的肉體中有罪的律，律法就因著肉體的軟弱而有所不能的，於是神就在罪之肉體的樣式裡，差來了自己的兒子。然而對主耶穌來說，在祂裡面並沒有罪（約壹三5）；雖然罪跟著祂，但是罪不能進到祂裡面。但這並不表示罪遠離祂，事實上罪一直在跟著祂，一直想進到祂裡面，但是一直進不去。所以當主耶穌死在十字架上的時候，就把罪一同帶著釘死，這樣罪的問題就解決了。本來是我們被定罪（羅五18），現在是罪被定罪了（羅八3）。

　•「罪」就是沒有神

　　這裡的「罪」（harmatia）在希臘原文裡是單數的。換句話說，什麼是罪？罪就是沒有神。什麼是「定罪了罪」？就是已經定罪了沒有神這件事。但是感謝主，生命之靈已經住在我們裡面（八2），今天我們是一班有神的人。

　•因著罪已經被定罪，我們就沒有定罪了

　　這裡的「定罪」並不是第五章所說的「我們被定罪」（五18），而是指這個「罪」是已經被定罪了。「定罪」這個字的希臘文是katakrima，乃是從審判（krima）而來的，不僅是審判，而且是審判加上判決。所以什麼叫「定罪」？就是罪被審判了；罪不僅被審判，而且還被判決了，罪被判「死刑」了。神似乎說，「這個罪是我不要的，是我捨棄的，我定罪牠，我判決牠，我和牠沒有關係。」同時祂也似乎告訴我們，「你知不知道，我在肉體中定罪了罪，所以你在我裡面就沒有定罪了。」

　•「沒有神」已經被定罪

　　為什麼本來是我們被定罪？因為我們原是一班沒有神的人。凡是沒有神的、不聯於神的、不與神和好的、離開神的，那就是罪。那為什麼我們如今不被定罪（八1）？因為我們在基督耶穌裡，成了一班有神的人。從外面來說，我們這些在耶穌基督裡的人沒有定罪；就裡面來說，我們有了生命之靈（八2）。因為有了這生命之靈，就產生了生命之靈的律，叫我們不再是一個沒有神的人。也就是說，「沒有神」這件事已經被定罪了，也就是神在肉體中定罪了罪（八3），並使律法的義的要求，成就在我們這些不照著肉體，只照著靈而行的人身上（八4）。

　　我們今天所經歷的這位神，乃是差了祂自己的兒子，在肉體定罪了罪，成就了律法的義，使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上（八3，4）。

　•律法的本身、性質、顯出、運作都是義的

　　為什麼這裡說到成就「律法的義」呢？因為律法是善的、是聖的、是義的（七12）。律法的本身是義的，律法的性質是義的，律法的顯出是義的，根據律法而有的運作也是義的。這個「成就」在不僅在法理上滿足了律法一切的要求，也在律法和誡命那聖的，義的，善的性質裡，在神聖的生命之靈的律裡，生機地活出律法的實際。

　•律法義的成就更是生機的

　　今天這律法的義是成就在我們這些不照著肉體，只照著靈而行的人身上。這個「成就」是藉著一班照著靈而行的人，所以它絕對不僅僅是法理的，這個義的要求一定也是生機的。

　•律法的義在生命之靈裡的內住

　　這「成就」如何是生機的呢？就是律法的義已經在生命之靈裡了。律法的義不僅有外在的一面，就是主耶穌為我們死，還有內在的一面，就是藉著神聖的生命內住在我們裡面。律法的義對我們來說不僅是個要求，而這個要求藉著主耶穌的死得著了滿足；這律法的義今天更是在生命之靈的律裡，藉著生命之靈已經住到我們裡面了。就法理上來說，神律法的要求藉著主耶穌的死已經完全滿足了；而就生機上來說，這律法的義在生命之靈裡已經住到我裡面了。

　•律法的義在運作上的兩面

　　律法的義在運作上是有兩面的，就著外面來說有法理的一面，是主耶穌的死所成就的；就裡面來說有生機的一面，是藉著祂在復活裡成為生命的靈。當這生命的靈住在我們裡面的時候，就把律法的義也帶到我們裡面，和我們同住了。當生命之靈的律住在我們裡面，律法的義也就住在我們裡面，因此律法的義就成就在我們這些照著靈而行的人身上。

　•神的所是藉著律法的義而內住

　　在舊約裡神的律法是外面的，是根據神的所是而說出來的。因為祂是這樣一位神，所以祂會說，「除了我以外你不可以有別神。」（出二十3）「你不可以為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像。」（出二十4）「你要孝敬父母。」（出二十12）等等，這些都是神的律法，說出神的所是；而今天神的所是在神聖的生命裡，藉著律法的義內住在我們的裡面。

　•律法的義藉著生命之靈自然地活出

　　我們今天是在基督耶穌裡，我們沒有定罪。不僅我們沒有定罪，因著神藉著主耶穌的死定罪了罪，更使律法的義也住到我們的裡面了。當我們有那靈的心思，照著靈而行，憑著靈的心思而活的時候，就自然地把這個義活出來了。

　•使我們成為不可能再被神定罪的人，也叫我們在良心裡成為沒 有定罪的人

　　因著律法的律成就在我們身上，就使我們成為不可能再被神定罪的人，也叫我們在良心裡成為沒有定罪的人。

　•生命的靈有光照和引導，但沒有定罪

　　為什麼在良心裡也沒有定罪呢？因為良心是在我們的靈裡。在我們調和的靈裡有生命的靈，這生命之靈帶給我們光照，也帶給我們引導。生命之靈的光照叫我們看見我們的所是，生命之靈的引導帶領我們遇見神，然而在生命的靈裡沒有定罪（八1，2）。所以我們在良心裡也成為沒有定罪的人。

　•在生命之靈的光照和引導裡遇見神

　　在我們的經歷裡，通常生命之靈的光照和引導不多，卻有許多良心裡的定罪。你要知道，真正的光照和引導是沒有定罪的，真正的光照和引導只有殺死。當我在某一件事上有了光照，叫我看見自己的所是；也有了引導，叫我遇見神，這件事對我就失去了它的權勢。

　　譬如，有一個弟兄喜歡看電影，他知道不應該看電影，弟兄們也勸他不要看電影，但是不知道為什麼，他就是受電影的吸引，他就偏要去看。於是他努力掙扎，但是越努力越勝不過。他可能不知道，律法的義今天就在他的靈裡，當他的靈在看電影這件事上碰見神了，神在這件事上給他光了，電影對他就要失去效力，他就不在乎看不看電影了，他從電影的捆綁裡出來了，他得著自由了。

　•得著自由的唯一途徑是在光中遇見神

　　所以一面來說，我們就不可能被神定罪了；另一面來說，我們的良心裡也沒有定罪。但是有人可能會說，「但是我的良心很攪擾我，我明知道不能喝酒，我還不能勝過酒。」我願意告訴你，你想勝過酒，那沒有可能的。你知不知道，不是勝得過勝不過的問題，而是你在這件事上有沒有遇見神。所以你要認識，要叫我不喝酒，除非我碰見神；我若沒有在喝酒這件事上碰見神，我就勝不過它。同樣地，我沒有在發脾氣這件事上碰見神，我就勝不過脾氣；我沒有在看電影這件事上碰見神，我就勝不過電影；我沒有在看小說這件事上碰見神，我就勝不過小說；在什麼事上我沒有碰見神，我就勝不過那件事。

　•光帶來殺死、脫離、釋放、自由

　　基督徒的一生是非常的美的。我跟隨主快五十年了，我不能告訴你主有多甜美。這五十年來，主從未定過我的罪。這並不是說我沒有軟弱，我的確軟弱過，甚到軟弱到一塌糊塗，但是主也不定我的罪。一面來說，主不斷地餵養我；一面來說，祂也不斷地光照我。而每當光來的時候，就叫我產生一個脫離，叫我得著釋放、自由。

　　譬如，我本來是喜歡看電影的，但有一天光來了，就叫我對電影覺得厭棄，覺得根本沒有意思，這就叫我和電影產生了脫離，我就在這件事上得著了釋放和自由。

　•要讓律法的義在靈中被實化

　　看電影是這樣，喝酒也是這樣，發脾氣也是這樣，犯大罪是這樣，犯小罪也是這樣。律法的義今天是在生命之靈的裡面，我們所要注意的不是去勝過罪，我們所要注意的是讓律法的義在我們靈中被實化出來，讓律法的義成就在我們這些在靈中照著靈而行的人身上（八4）。

　•渴慕不斷加深地在光中遇見神

　　因著基督成功了救贖，我們就成為不可能再被神定罪的人。神可以光照我們，但神不可以定罪我們。所以我們的良心不需要定我們的罪，我們反而要告訴主，「主啊，謝謝你沒有定罪，但是我願意不斷地、更加深地來遇見你。因著我不斷地、更加深地在光中來遇見你，就叫我不斷地在各樣事上得著並經歷自由。」我越在靈裡碰見神，我越在一件件事上遇見光，我這個人就越自由。

　•光帶進生命的成長，也帶進更多的光

　　事實上，一個健康的基督徒應該是在光中不斷地有光，不斷地看見光，不斷地摸著光，不斷地在光中享受主，而他這個人也因此得以不斷地成長。光會叫我們看見我們的所是，當我們看見我們的所是，而在靈中憑靈而活的時候，就會帶進更多的光。

　•「不被定罪」也是生機的事

　　所以你要知道，雖然「不被定罪」是藉著主耶穌的救贖，好像完全是法理的，但是到後來卻是生機的事。它不僅是法理的，也是生機的，因為「不被定罪」這件事不僅停留在不被定罪上，它還帶進生命之靈的運作。所以到末了，我們就成為一班照著靈而行，而成就了律法之義的人。

結　語

　　我們真是要對主說，「主啊，謝謝你，你在我們身上的救恩真是完美，而且更是甜美。我們能這樣跟隨你，我們覺得真好。許多時候我們不斷地定自己的罪，但是你沒有定罪；許多時候弟兄姊妹不斷地定我們的罪，但是你也沒有定罪。主啊，求你保守我們活在靈裡，活在光裡，叫我們在靈中不斷遇見你，叫我們這個人能夠健康地活在你面前，使律法的義成就在我們身上。」求主憐憫我們。（韜）