第四十九篇　聖化

── 蒙恩者一生在基督的生命裡得救的過程（十）

── 羅馬書鳥瞰（三十六）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　羅馬書第六章說到聖化在我們身上的過程，這個過程就是我們與基督聯調合併的生活，從十二節到末了，是說到我們的「獻」，這是連於我們生活的。

與神所成就的站在一起就是「獻」

　　十二、十三節說「不要讓罪在你們必死的身體裡做王，使你們順從身體的私慾，也不要將你們的肢體獻給罪做不義的兵器；倒要像從死人中活過來的人，將自己獻給神，並將你們的肢體獻給神作義的兵器。」這裡的「獻」，不是我們一般所領會的。我們以往講「你要奉獻」時，都是說到一個行動。但這裡所說的，是你要與神所成就的站在一起。獻給神，就是與神站在一起；獻給義作奴僕（六19），就是與義站在一起，以達到聖別。

　　住在我裡面的罪，就是撒但的生命，是有人位的，照樣，住在我靈裡面的義，也是有人位的，所以這裡說，「我們做罪的奴僕的時候，就不受義的約束」（羅六20）一個健康的獻就是與義站在一起，那個站在一起就是獻。

罪做王是動態的

　　什麼叫做不讓罪在我們必死的身體裡作王？作王這個字，希臘文字根含著行走的意思。也就是說，當罪在你身上作王的時候，牠是一個動態的事。罪在你身上作王，絕對不是靜態的，牠是動態的，是一直在那裡找機會，一直想要在你身上來做些什麼的。

取用與主同釘的事實，經歷罪的身體失效

　　但在這裡，保羅並沒有叫你要拒絕罪，而是說你對基督釘十字架的事實，要有主觀的認知，並且產生一種健康的取用，就是我不會「讓」罪在我身上再有任何的活動，因為罪身已經失效了，既然罪已經無事可做了，那你又何必再給牠一個事呢？不要讓，意思就是我這個罪身和我們的舊人，已經和祂同釘十字架。罪身已經失效、無事可做、被解僱了。

主動的不讓罪做王

　　基督徒的難處就是常常給罪找點職業作，不讓罪做王的訣竅在那裡呢？訣竅就在九節的知道（oida）。罪沒有停，罪還在那裡要做事，還在天天找你，從早晨到晚上，都在找你幫牠的忙，讓牠有機會藉著你再成就一些犯罪的事。但是我要知道，基督已經死了，並且祂從死人中復活，就不再死，死也不再做主管轄祂了（羅六9）。因為我有這樣的認知，我今天在哪裡？我今天在基督裡，死不能在基督身上做主，死也不能在我身上做主；因為祂向著罪死了，我向著罪也死了。因為我是在祂的裡面，聯調合併於祂的。祂向著神活，我也是向著神活。這裡的「不要讓」是一種主被動的文法結構，因為罪會一直來找你，你是被動的。但當罪來找你的時候，你不給罪事情作，那是主動的。

　　不要再讓罪在你這必死的身體裡作王，使你們順從身體的私慾。這裡的罪是人位化的罪，是可以作王的罪。既然罪可以作王，就說出罪祂是有人位的。

根據神聖的認知與認定而有的生活

　　罪是一個人位，義也是一個人位。罪在那裡作事，義也在那裡作事。你根據你的認知（ginosko），你的啟示，你看見自己已經死了。你也根據你的認定（oida），取用你的認知，基督向罪死了，基督向神活著，所以我也認定，我向罪死了，我向神活著。既然這樣，就不要再讓罪作王了。罪作王的所在是我們必死的身體。雖然，一面來說，我們的肉體已經和主同釘十字架，但是這個罪的身體還在，牠只有失業，沒有死去。既然罪的身體失業了，你就不要再讓罪在你這必死的身體作王。

罪作王，使我們順從身體的私慾

　　罪作王的結果，使我們順從身體的私慾。身體的私慾（epithumia）是由 epi 與 thumos 組成的。epi 說出完全的或累積的，thumos 原義是感覺（feeling）。在這裡是指不合宜的慾望。身體的私慾是怎麼來的呢？它本來只是一個意念，一個感覺。

　　假設有一天，有一個人從拉斯維加斯經過，當他看見那裡的旅館，非常漂亮吸引人，就想進去觀光觀光，這是一個感覺。然後他就看見賭錢的人，一個個全神貫注，所以他也來嘗試嘗試，一直到這裡為止，都好像不是很嚴重。但嘗試以後，贏了錢就嚴重了，因為贏錢這個感覺，很快就累積成 epithumia，就變成身體的私慾了。這個東西就會叫我逃不掉，走不掉了！

有主、有認知、有認定

　　弟兄姊妹，這種感覺在你身上是無止境的，只要你沒有主，各樣的感覺都會來的。沒有主的時候，女孩的長頭髮會變短，短頭髮會變長。當你這各种感覺出來的時候，要學習活在與基督連結的感覺里。你要去培養這個感覺。所以我才有認知，我的舊人和基督已經同釘了十字架，我今天要向罪死，向神活，我一有這樣的認定，就不再會注意裡面那些不合適的感覺。

　　我們這裡所說的感覺（feeling），是指不合理的欲望，當 thumos 發動的時候，剛開始是微弱的，但我們若不在靈裡把它治死，它就會 epi 了，就會累積了，就會長了，而成為一種的權勢，叫我們不能不順從它。例如，有的人開頭只是摸摸麻將牌，到後來就變成麻將迷，不得不順從牠，結果就變成了一種私慾。

不作不義的兵器

　　因為你死了，所以就不要和罪再站在一起。你不要說感謝主，我的罪已經釘死了！不，罪根本沒有走，罪還在你的身體裡，你的肉體也還在。但是，這個罪身已經失效了，沒有事可做了。今天你要過一種的生活，就是不將我們的肢體與罪站在一起，而作不義的兵器。

「獻」就是取用一個已成就的事實

　　獻（paristemi），就是與……站在一起，當我決定和肉體這邊站在一起，我就是獻給罪了。當我和靈這邊站在一起，就是獻給義了。所謂的獻，就是你來取用你和義站在一起的事實。

　　我們通常講「獻」，都帶著一種工作的觀念，我把自己奉獻給神，然後就問我該幹什麼？因為我已經奉獻過了。但你要知道，獻是一種的取用。

　　比如說，我們大家都來到加拿大，但是很少人把自己獻給加拿大，不是來當兵，不是怎麼來投票，而是來取用加拿大的豐富過加拿大的生活，。我們到加拿大以後，若是取用加拿大的豐富，卻還過著中國人的生活，我們就成為一班特殊的加拿大人。

與神站在一起

　　同樣的，我們常常享受的是基督，得著的也是基督，但過的卻還是我們原有的生活。你不要再把自己獻給罪作不義的兵器，就是不要再過你原有的生活，不要再和你原有的生活站在一起，倒要像從死人中活過來的人，將自己獻給神，並將自己的肢體獻給神作義的兵器（六13）。

獻給神做一個因義而忙碌的兵器

　　什麼叫兵器呢？兵器的希臘文是 hoplon，字根的意思是「忙碌於」。我們通常一想到兵器，就是槍炮之類的武器。但這裡的兵器，還不光有武器的意義，這個字字根的意思，是忙於一個東西。這說出我們都要成為一種器皿，這器皿或兵器的存在，是為著達到某一個目的，我也就為著這目的忙碌在其中。

　　一個人，一件事，甚至一本書抓住我了，我就成為一個因它而忙碌的人。在基督裡也是這樣，因為我已經認定（oida），基督從死裡復活了，基督不再死，基督向罪死了，叫祂向神活著。我既然有這樣的認定，我就願意把我這個人擺上去，忙碌於在基督裡的事。

　　Hoplon 這個字，可以繙作器皿（instrument），也可以繙作兵器（weapon），它的存在是為個一個特殊的目的。這裡說，你不要把自己獻給罪，做一個忙碌於不義的器皿。倒要從死人中活過來，將自己獻給神，也將我們的肢體獻給神，作義的兵器，忙碌於義的範疇裡面。

　　如果罪是人性化的罪，義一定是人性化的義，忙碌於義，不是作一件義的事，而是讓這位義的神、義的生命在你的裡面來成就一切的事。你不要忙碌於罪，要成為一個忙碌於與神聯調合併的器皿。

獻上改變我們的所是與生活

　　十三節說我們要將自己獻給神，並將我們的肢體獻給神。將自己獻給神，說出我們的所是。我們這個人是與神站在一起。將我們的肢體獻給神作義的兵器，就說出我們的生活。我們的生活是忙碌於神聖生命所生發出來的事，而不再是那個罪的感覺，在我們裡面所生發出來的事。一個弟兄做一首新詩就是作義的兵器，因為那時候，他和神的生命是聯結的。當他忙碌於生命的事，產生出生命的果子，結果就成為我們的祝福。

　　我們的難處就在：我們忙碌的焦點常常更換。有時候我們在靈裡，就忙碌於義，聯於義，忙碌於神聖的事。但在開車回家的路上，一看什麼招牌，一看什麼廣告，我們這個人就又忙碌於其他的東西去了。

　　你要與神所成就的站在一起，要獻給神，忙碌於神聖的事，罪就不能作主管轄你。得勝的祕訣，乃是認知我在基督裡有這樣的看見與取用。然後，當我裡面開始有一點點犯罪的感覺的時候，這個感覺會長出罪來，會長出不聖來，會長出不義來的，我就開始拒絕這個感覺。

　　譬如說，我沒有賭錢的經歷，要去賭了，拒絕這個感覺是很容易，賭上以後就難了，所以開頭這個感覺來的時候，你不要讓他變成 epithumia，當你有一點 thumos 的時候，就要拒絕他，要與神所作的站在一起，學習把我們自己獻給神，就是與神站在一起，把我們的肢體獻給神作義的兵器，義就開始在那裡運作，使我們成為一個忙碌於義的器皿，罪就不能作主管轄我們了。

活出一個在恩典之下的生活

　　因為你們不在律法之下，乃在恩典之下，所以你就要過一個恩典之下的生活。在恩典中，罪就不能作主管轄了。律法，只能對我們的罪行有定罪，你犯罪了，它就定罪你。恩典卻叫我們與神有和平，在與神和平的範疇裡得以站立。

　　所以什麼叫做在恩典之下？就是我住在基督這神聖奧祕的範疇裡，我在這裡面成長，我在這裡面行走，我是動態的活在神所成就的事實裡，這叫我們得以站住在和平的範疇裡（羅五2），人位化的罪也就不能再作主管轄我們了。

　　一個住在恩典裡的人，就是一個活出神聖生命運行運作的人，使神不僅在地位上，也在性質上用祂聖別的性情來聖別他，以至於稱義。

從心裡順從那交託給我們神聖教訓的規模

　　第十六節，「豈不曉得你們將自己獻給誰作奴僕，以至於順從，就作了所順從者的奴僕麼？」你難道不知道，你若是和肉體站在一起，你就會順從肉體，你若是和義站在一起，你就會順從神。所以它說，豈不曉得你們將自己獻給誰作奴僕，以至於順從，就作了所順從者的奴僕麼？或者罪的奴僕，以至於死，或者作順從的奴僕，以至於義。

　　感謝神，我們從前雖然作了罪的奴僕，現今卻從心裡，順從了你們被交於其中之教訓的規模。羅馬書至少有兩次說到規模，卻是用了不同的希臘文，二章二十節是用 morphosis，六章十七節是 tupos。二章二十節說猶太人是「愚昧人的管教者，是幼稚人的教師，在律法上有知識和真理的規模」這裡的規模 morphosis 似乎是外在的，而六章十七節的規模是內在的，是從心裡順從的。

　　提後三章五節說到有些人，他們有敬虔的外形，卻違背了敬虔的能力，這裡的外形在原文也是用 morphosis。morphosis 是一個事物在素質的特點和性質上的具體表現，這個字的家族字在新約裡也有同樣的著重，它不僅是外面的，也是裡面的。例如在加四19「直等到基督成形（morphoo）在你們裡面。」羅八29「模成（summorphos）神兒子的形像」，這模成絕對是內在的，所以我們對猶太人是有知識和真理的規模，領會都要加深一點。林後三18也是這樣使用「漸漸變化（metamorphoo）成為與祂同樣的形像」。即或在提後三章五節，有敬虔的外形，卻否認了敬虔的能力，那並不表示在敬虔的外形裡面就沒有能力，只是你並不注意它。

規模（tupos）是著重在生機生命製作的結果

　　所以，morphosis 不僅是外在的，更是有內涵的，是生機的，也是有能力的。即然這樣，為什麼他要用另外一個字 tupos，因為morphosis是生機生命的，tupos 更是著種在生機生命製作的結果。

　　就好像有才氣是一種的 morphosis，不僅有才氣，還能成為一個文學家那就是 tupos，一個弟兄有才氣是 morphosis，他天生就是個文學家，但是無論這個人天賦有多好，若沒有 tupos，他的天份還是出不來的。

　　羅馬書這裡是說，你們現在心裡順從了一個東西，不僅是給你的，不僅給你碰見了，不僅給你摸著了，不僅給你看見了，也在你身上製作過了，製作到一個地步，你從心裡順從了你們被交於其中之教訓的規模。

帶著製作、擊打而能產生印記的託付

　　Tupos 的意思是因著擊打或重壓所產生的印記或痕跡，它是來自 tupto（擊打）。在我身上不僅有一個規模 morphosis，是生機生命叫我長出來的，叫我模成他兒子的形像，直到基督成形在我們裡面。當這個神聖的託付，交託給你的時候，這託付會在你身上有一種的製作，這個製作就是擊打，這個製作也是重壓，也是因著擊打和重壓所產生的印記和痕跡。

　　它來自 tupto（擊打），說出一個能從心裡順從，而不是從口裡順從，所交託之神聖教訓規模的人，也必定是一個有神的話在裡面產生衝擊力，以及神的手在一切的環境中產生擊打而有的結果。

　　所以，人在教會生活中找活路就不行了，要找死路！很少人想，我怎麼「死」在教會中？為著教會死，為著弟兄死，為著基督死，為著見證死，為的就是要有 tupos。tupos 是著重在生機生命裡製作的結果。所以你無論到那裡去，你不作宗教人士，不作猶太人，你要作一個與神同行、讓神製作的人。

是動態的榜樣

　　所以，保羅盼望提摩太和提多成為信徒的榜樣，也就是信徒的tupos（提前四12，多二7）。他說他自已是成為一切信靠神得永遠生命之人的的榜樣（hupotuposis）。hupotuposis，就著人說是榜樣，就著話說就是規範。這個字是由 hupo 和 tuposis 組成的。根據 Robinson，一個著名的新約希臘文學者，hupotuposis 有這個 -sis 作字尾，說出它就是一個動態的字。換句話說，一個作榜樣的人，不光是站在那兒做一個花瓶，而是活活的一個榜樣。這是一個動態的字，不僅有動作的結果，也有動作的過程。

是一次次讓神擊打的結果

　　根據 Strong（新約彙編學者），tuposis 是從 tupto（擊打）來的，意思是經過一個不斷擊打過程的結果。根據 Thayer（新約希臘文學者），hupo 是在……之下，說出一個作榜樣的人，乃是一個在神不斷擊打之下的人。

　　有人講，某弟兄我真是羨慕你有這麼一份。我勸你不要羨慕他，而要羨慕神這麼愛他，打他打的這麼厲害。你肯不肯讓祂打？神還沒有摸你一下，你就說神啊，我已經受不了了，再摸就不幹了。但是一個真正作榜樣的人，是一個不斷讓神擊打的人。

　　對猶太人來說，雖然他們是死的，但是神的話是活的。從摩西到基督來，是一千五百年，猶太人好像有神，又好像不太有神，但神的話還是神的話，雖然是活的，也在這些人身上運行，但是這些人不一定活。但對我們來說，神在我們身上做工，做到一個地步，把我們這班人做到義裡面去了。一面來說，我們裡面有神的話產生衝擊，外面還有主的手在那裡帶領，在那裡擊打，這個主的擊打配合裡面話的運作，就在我們身上產生了一個規模。

從罪裡得了釋放

　　接下來在十八節，保羅接著說「你們既從從罪裡得了釋放，就做了義的奴僕。」這裡的罪如果是人位化的罪，義也就必定是人位化的義。我們已經從罪裡得了開釋，所以以前所有的歷史、背景通通都不存在了，因神稱我們為義了。

　　這裡說我們現在不僅得了開釋，也得著了釋放。這裡的釋放是從第七節的得開釋而來的，指我們完全從罪的權勢裡得以自然的脫離。

做了義的奴僕

　　十八節說，「你們既從罪裡得了釋放，就做了義的奴僕。」罪已經沒有能力了，因為義在我們裡面做王了。人位化的義在我們身上的製作，就叫我們做了義的奴僕。

　　十九節「你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法做奴僕，以至於不法，現今也要照樣將自己獻給義做奴僕，以至於聖別。」以至於就是達到，說出聖別的神根據於祂的聖，在義裡來帶領，來做工。神的所是是聖的，神的工作是義的。當祂根據祂的所是來做的時候，祂是聖的。當祂在你身上來帶領的時候，祂是義的，結果在我們身上就產生了聖別。

神的義叫祂尊重祂自己和祂所成就的

　　沒有一個人尊重自己，沒有一個人會尊重自己，只有神尊重自己。神尊重祂自己，也尊重祂所成就的一切，這就成為我們的把握。

　　如果有人說，我願意愛神，沒有這個事，我能跟隨神，沒有這個事。但是神說，我不僅是聖的，是愛的，我也是義的。因為我是義的，所以我在義裡，成為你的生命。然後，根據我的義，我尊重我自己，我尊重我的所是和我所成就的，我也不得不根據我的義實化我所成就的一切。這是我們在恩典之下的經歷。

　　我們今天既然在恩典裡，祂就在義裡來做工，但有的時候我們會賴皮，祂就說，你可以賴皮，我不能賴皮。你說我失敗了，祂說你可以失敗，我不能失敗。有時候我們告訴主，主啊，我不要信你了，走吧，主就說，你可以不信我，但我不能不要你，因為我是義的。

祂的義叫我能跟隨

　　祂的義叫我們跟隨祂更有把握。因為祂不僅是根據祂的聖、根據祂的愛，也是根據祂的義，在我們身上作工。我裡面非常敬拜主，我想想「主啊，為什麼我過了五十年，還能愛你？」這不可能嘛。事實上我願意告訴你，像我們這樣的人，沒有人能夠說我愛主、我跟隨主、我要主。弟兄們，你跟隨主這些年，到底是給主的多還是闖的禍多？你怎麼還能愛主，怎麼還能坐在這裡，還能參加追求？你就要說：這是根據祂的義！

　　當這神聖的生命進來的時候，是神進來了、生命進來了、愛進來了、義也進來了。當義做工的時候，神要尊重祂自己，祂要尊重祂所做的，神不能不把祂的心意成就在我們身上。我們要告訴主，「主，我們敬拜你，我們這班人是無可救藥的。但是主，我敬拜你，若是我能跟隨你，完全是根據於你的義。你在你的義裡不得不把一切實化在我的身上。」

　　經歷義的過程，也就是經歷神工作的過程，也必須是一個生命分賜的過程，叫我們至終達到聖別（hagiasmos）。Hagiasmos 是個陽性的字，它重在經綸，重在是聖化的過程及聖化的實際果效，和聖化的終極的情形。

我們是神義的奴僕

　　做了義的奴僕，就是做了神的奴僕（羅六18，22），這並非僅僅做一件義的事，而是神尊重「義」的事實，這是義的。神尊重恩典在我們身上的工作，這是義的。神尊重我們與祂站在一起來作義的奴僕的事實，這是義的。我們把自己與義站在一起（獻給義作奴僕），就叫我們有作神奴僕的實際。

義叫我們有把握，愛叫我們有享受

　　若是你軟弱了，跌倒了，昨天晚上散會以後偷偷去看電影，你今天是根據什麼來聚會，你就要說，我是根據神的義來聚會，因為祂已經做我的救主了，祂已經為我流血了，祂已經把我擺在恩典的範疇裡了，祂神聖的生命也已經住在我裡面了。根據祂的義，祂不能不要我，不能不接受我，不能不帶領我，也不能不祝福我。

　　義叫我們跟隨主有把握，愛叫我們對祂滿有享受。愛叫你享受，義叫你有因認識神而有執著。我們自己與義站在一起，就叫我們有作神奴僕的實際。結果，我們就成為做一個作神奴僕的人，就有聖別的果子，結局就是永遠的生命。永遠的生命，是根據於神的恩賜，在神的義裡所運行運作出來的。

　　以前一說到神的義，好像神就要來打。現在一說到神的義，就知道神要負責了。根據於祂的義，祂在我們身上沒有辦法不尊重祂自己，也沒有辦法不尊重祂所做的。比如一個很高貴的父母，看見兒女很邋遢，他不會把他們丟了，他要把他們扶持到和父母同樣的高貴裡。又如一個很整潔端莊的妻子，看見丈夫很邋遢，她就會去替丈夫作衣服，告訴丈夫應該怎麼注意自己。甚至於她會講，我的丈夫可以不尊重我，但我要尊重我，我一定要照著我所是的，來照顧我的孩子，照顧我的丈夫。同樣的，無論我們多邋遢，神就說，我尊重我自己，我要在我的義裡把這些人做的和我完全一樣。我要照著我所是的，在你身上做這一切的工作。

　　這永遠的生命是根據於神的恩賜，在神的義裡所運行運作出來的。所以，這生命不但是我們今天的享受，也是我們在永世中一切的實際，因為它是永遠的。讚美祂！（韜）