第四十八篇　聖化

── 蒙恩者一生在基督的生命裡得救的過程（九）

── 羅馬書鳥瞰（三十五）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

與基督聯調合併的生活

　　羅馬書第六章說到聖化在我們身上實化的過程，而這個過程就是我們與基督聯調合併的生活，也就是恢復版新約的綱要裡所說「與基督的聯合」。恢復版新約把這一章分作三個大段，第一段是從第一節到第五節，是說到我們與基督的「聯合」，這是聯於我們的所是；第二段是從第六節到第十一節，是說到我們的「知道」和「算」，這是聯於我們的經歷；第三段是從十二節到末了，是說到我們的「獻」，這是聯於我們的生活。所以羅馬書第六章給我們看見，我們與基督聯調合併的生活有三方面，就是我們的所是、我們的經歷、以及我們的生活。

我們的經歷聯於兩個「知道」

　　第六節到十一節說到在我們與基督聯調合併的生活裡，我們正常該有的經歷。第六節說，「知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕。」第九節又說，「知道基督既從死人中復活，就不再死，死也不再作主管轄祂了。」這兩節的「知道」在希臘原文裡是兩個不同的希臘字：在第六節裡「知道」的希臘字是 ginosko，在第九節裡「知道」的希臘字是 oida。要領會這一段經文的內涵，它的訣竅就在這兩個不同的希臘字。換句話說，在我們與基督聯調合併的生活裡，我們的經歷就是聯於這兩個「知道」。

「知道」（ginosko）我們的舊人已經與主同釘

　　第一個「知道」（ginosko），是指我們的舊人已經與基督同釘十字架，使罪的身體失效，使我們不再作罪的奴僕，因為已死的人是已經從罪開釋了（六6∼7）。這兩節聖經非常難懂，因為這裡有許多屬靈的詞彙，而我們很難合適地給它們下一個定義。譬如什麼叫「舊人」？什麼叫「同釘十字架」？什麼叫「罪的身體」？什麼叫「失效」？什麼叫「罪的奴僕」？什麼叫「從罪裡開釋」？如果我們缺少從主來的啟示，我們就很難領會這裡所說的。

舊人的釘死與我們的經歷

　　另一面來說，這兩節所說的和我們的經歷並不相配。在我們的經歷裡，即使一個罪人得救了，罪的權勢還是在他的身上，他還是會經歷罪在他身上的攪擾。這就是為什麼這些經節讓人不容易領會，而這也是為什麼需要有第九節的另一個「知道」（oida）。

「知道」（oida）基督從死人中復活

　　當我們「知道」（ginosko）我們的舊人已經與主同釘十字架、我們罪的身體已經失效了、我們不再作罪的奴僕了、我們已經死了、已經從罪裡開釋了，在我們裡面應該生發出另一個「知道」（oida），就是基督既從死人中復活，祂就不再死，死也不再作主管轄祂了，因為祂死是一次永遠的向罪死了，祂活是向神活著（六9∼10）。

第一個「知道」（ginosko）著重「我們」

　　第一個的「知道」（ginosko）所著重的是說到我們這個人：知道（ginosko）「我們」的舊人已經與祂同釘十字架，使「我們」罪的身體失效，叫「我們」不再作罪的奴僕，因為「我們」是已死的人，是已經從罪開釋了，所以「我們」若是與基督同死，就信「我們」也必與祂同活。

第二個「知道」（oida）著重「基督」

　　第二個「知道」（oida）都是說到基督，和我們這個人沒有什麼關係。所以我們知道（oida）「基督」既從死人中復活，「祂」就不再死，死也不再作主管轄「祂」了，因為「祂」死是一次永遠的向罪死了，「祂」活是向神活著。

主觀的認識（oida）及客觀的認識（ginosko）

　　一般來說，oida 是指我們主觀的知道或認識，而 ginosko 是指客觀的知道或認識。照理說，我們是應該主觀地知道（oida）我們的舊人已經與祂同釘十字架，因為這是說到我們的舊人，既然說到我們，就應該是我們所主觀知道的。並且我們應該是客觀地知道（ginosko）基督從死人中復活，因為它並不是說到我們，它完全是說到基督。然而保羅在這裡的描述卻剛好相反，當他「該用」ginosko 的時候，他用了 oida；當他「該用」oida 的時候，他卻用了 ginosko，聖經難讀就在這兒。

所有主觀的屬靈經歷都不可能在基督以外

　　照我們的領會，既然 oida 是指主觀的認識，那它必需是我們所能經歷的、所能得著的。然而保羅在這裡卻告訴我們，我們所有主觀的屬靈認識和經歷，都不可能在基督以外。換句話說，什麼時候我們注意自已，我們就只有 ginosko 客觀的知道；但什麼時候我們注意基督，oida 主觀的知道就出來了。

　　我願意告訴你，所有屬靈事物的經歷和實化都是基督，也只有基督，而不是你，也沒有你。這一句話是我多少年經歷出來的。你若要從客觀的知道（ginosko）產生主觀的、可取用的、可實化的認知（oida），你就要把你自己百分之百地忘記，因為這一切屬靈的經歷和實化都必須聯於基督，而不是聯於你。

「失效」就是「失業」

　　我們知道（ginosko）我們的舊人已經與基督同釘十字架，使罪的身體失效（羅六6）「失效」這個字的希臘原文是 katargeo，它也可以繙作 to be completely without work，就是無事可作了、解僱了、失業了、不能活動了。

　　中國有一句成語，「皮之不存，毛將焉覆」。罪就好像那個毛，舊人就好像那個皮。「皮之不存」可以比喻我們的舊人已經死了，「毛將焉覆」也以比喻罪因著找不到皮而沒有落著點了。

罪的身體失效在於專注於基督

　　你若要經歷舊人與基督同釘十字架，你若要經歷罪的身體失效，你就不能注意「你」。什麼時候你開始注意「你」，我倒底有沒有死？我還是不是活著？我有沒有犯罪？我有沒有得勝？我有沒有行的好？我有沒有行的壞？馬上你裡面的罪就不失業了，牠馬上又找到了職業。罪的失效是在於我們完全專注於基督，我們只看基督，只注視基督。

「知道」（ginosko）是指在啟示裡的認知

　　Ginosko是指在啟示裡的認知，這樣的認知雖然是客觀的，卻能產生主觀的果效。

　　譬如，我們來到加拿大以前，我們或多或少都聽說過加拿大，也或多或少讀過一些介紹加拿大的書。這些都是我們對加拿大的ginosko，是我們對加拿大客觀的認識，也都是我們所得著關於加拿大的啟示。這個啟示會在我們身上產生一個主觀的果效，叫我們願意離鄉背景，出一個代價到加拿大來。而當我們來到加拿大以後，我們對加拿大的認識就不僅是客觀的 ginosko，而是有些主觀的 oida。這就是因為ginosko 會帶進 oida，而當 ginosko 產生 oida 的時候，我們所看見的、所知道的、所認識的都成為真實的，並且成為我們主觀的經歷。

人有靈、魂和體三部分

　　人有三部分，就是靈、魂和體。在我們的體裡住著罪，所以它也叫作罪的肉體（羅八3）。當我們重生的時候，三一神就進到我們的靈裡；而我們的魂是一種官能，但是它沒有獨立性。有時候我們的靈強了，魂就跟著靈；有時候肉體強了，魂就跟著肉體，它的功能是不能獨立的。

人的體裡住著罪

　　你可能會覺得，我們的身體似乎有兩個部份，一個叫作神所造的身體，一個叫作罪的身體。但事實上我們只有一個身體。雖然我們只有一個身體，我們的身體卻是有兩面的。一面來說，它是神所創造的身體，是為著我們生存的身體；另一面來說，它是一個有罪的身體，在這個身體裡住著罪（羅七17）。這個有罪的身體成為一個讓罪居住的所在，也成為一個犯罪的工具，讓罪能夠產生許多不健康的事。

沒有神就是罪

　　「罪」不僅是像我們所想的：我打人了，我作壞事了，我說謊了，這就是罪。不，什麼是罪？沒有神就是罪，遠離神就是罪，不以神為中心就是罪，不為神而活就是罪，沒有讓神居首位就是罪。所以認真說，每一個人都是罪人，每個人都是活在罪中。

人的魂聯於有罪的肉體

　　神造人的時候，祂把生命之氣吹到人裡面，人就成為一個活的魂（創二7）；所以人的魂本來是應該聯於神的，應該是向著神的。也就是說，我們的情感應該用來愛神，我們的意志應該用拿來揀選神，我們的心思應該用來思念神。

　　然而人的魂並不是聯於神，而是聯於肉體，聯於罪，被罪的肉體侵蝕了。甚至世上許多有成就的人，他們的魂可能比我們的魂好、比我們的魂高、比我們的魂大，但是他們的魂並沒有以重生的靈為中心，沒有聯於神，他們都是活在罪中，他們的魂都是聯於肉體的。

舊人是由兩部分組成的

　　舊人是由兩個部分組成的，一個是神所創造，我們與生俱來的部分，包括我們的天賦與天賦中的才能。這是正面的，但卻是是在罪的約束和控制之下。另一個部分是敗壞、墮落的部分，就是罪性和罪性所居住的肉體。

　　所以什麼叫作舊人？舊人就是一個墮落的人。我們的肉體是一個有罪的身體，而我們的魂受肉體的控制，就叫我們這個人成為一個舊人。

舊人就是魂裡天然的生命

　　我們的舊人就是魂裡天然的生命，但並不是魂的本身。什麼是魂的本身呢？我們的意志、我們的心思、我們的情感才是魂的本身。我們這個魂的所是就是我們的天然，當我們的天然受肉體影響的時候，就活出敗壞來，就長出罪來。

舊人與基督同釘十字架使魂得著救拔

　　但是有一天主耶穌來了，祂藉著十字架的死使罪的身體失效，叫牠無事可作（羅六6）。因為罪的身體失效了，當我們的魂再來倚靠這有罪的肉體時，它就再也找不到了，也就是說，我們的魂得著救拔了。

　　當你的魂聯於罪的肉體時，就著人來說，你可能還是一個健康的人，但是你的魂並沒有被救拔，並沒有聯於神。但藉著主耶穌十字架的死，使罪的身體失效了，解僱了，就叫我們的魂和我們罪的身體脫離了關係了，而得著了救拔。

我們的魂當受重生的靈所支配

　　我們的舊人已經與基督同釘十字架。當主耶穌被釘在十字架上死的時候，我們這個舊人也在十字架上與基督同釘了。舊人既然已經與基督同釘十字架，我們的魂就不再歸屬於肉體，而能聯於神聖的生命，受我們重生的靈所支配。

　　我可能有一個大的魂，有一個功能很強的魂，但無論是多大的魂，無論是功能多強的魂，在神看來是都無望的，因為它是聯於肉體的。但是感謝主，我們與基督同釘十字架了，因為同釘十字架，我們的魂就不再聯於肉體，而是歸屬於我們的靈，與神聯結了。我們的舊人既然與基督同釘十字架，我們的魂就成為一個受靈支配的器官。

「與基督同釘十字架」是在靈裡啟示並實化的

　　「與基督同釘十字架」不僅是主耶穌所成就的事實，也是我們在靈裡所得的啟示，並且是在靈裡來實化的，這就好像罪是在肉體裡來實化的一樣。因為我有肉體，所以我就成為一個犯罪的人；因為我有靈，我就成為一個新人。所以我們要有一種啟示的看見，看見我已經死了，我已經和基督同死了，我的舊人已經和基督同釘十字架了，我這個罪的身體已經失效了。這樣的看見會帶給我們主觀的經歷。

　　什麼時候我們在靈中摸著主了，我們就得著與基督同釘十字架的實際，我們就經歷了舊人與基督同釘十字架的事實。這樣的看見和經歷就產生一個新的生活，就是我們的魂聯於靈的生活。為什麼？因為我們這已死的人是已經從罪開釋了（六7）。

「開釋」是一個稱義的行動

　　「開釋」的希臘字是 dikaioo，是指一個稱義的行動。一面來說，它是一個釋放；另一面來說，它是指我們這個人在基督裡被神稱義的行動。

「開釋」帶進「認定」

　　我們這已死的人是已經從罪開釋了，而這已死的人就是那些藉著基督的死在他們身上的運行運作而產生認定的人。什麼是認定呢？當我得勝時，我死了；當我犯罪時，我也死了。當我非常屬天時，我死了；當我十分屬地時，我照樣也死了。我有一個認定，我是一個死了的人。

「開釋」是指我們從以往的罪行及其歷史的審判裡得著稱義

　　因著我們已經從罪裡開釋了，我們以往所有的罪行和歷史就不能再來抓住我們。我們是一班有認定的人，我們不能往後看。我們一往後看，從小怎麼說謊，怎麼偷錢，怎麼搞花樣，怎麼作壞事……，這一大串的歷史都要跟著你，就把你吞吃掉了。但現在你有一個認定，你已經死了，以往所有的歷史都不能在你身上再產生任何影響，你己經從罪裡開釋了，你已經從罪裡面出來了。你不僅現在從罪的權勢裡開釋了，你也從牠的歷史裡開釋了，從罪行及其歷史的審判裡得著稱義了。

復活的實際必須在靈中來實化

　　六章九節說，「知道（oida）基督既從死人中復活……」基督已經從死人中復活了，祂成了賜生命的靈，進到我們的靈裡，與我們聯結、調和、並合併。這復活的實際要不斷地在我們的靈中實化，我們是在靈裡實化這位從死人中復活的基督。

這靈中現今的實化，就是我們與祂同活的信

　　這靈中現今的實化，就是我們與祂同活的信，也帶進以下的經歷：第一、見證基督不再死，死也不再作主管轄祂。第二、實化了祂的死，是一次永遠的向罪死。第三、實化了祂的活，是向神活著。第四、也實化了我們的活，就是與祂同活。

我們在基督裡也不再死

　　基督既從死人中復活，祂就不再死，死也不再作主管轄祂（六9）。這裡的基督包括了我們，這位基督裡有我們。當我們在靈裡的時候，基督的經歷也要實化成為我們的經歷。也就是說，我們在基督裡也不再死，死也不能再管轄我們了。

隱藏在基督裡來實化基督的經歷

　　然而這樣的經歷是在隱藏的原則裡，是我們因著隱藏在祂的裡面才有的。在 ginosko 的知道裡，你看見主所作成的；在 oida 的知道裡，你只能認定基督。換句話說，「你」是不能「冒出來」的。什麼時候「你」往外冒了，你就離開了與基督同死同活的實際。你只能認定基督，你不能看你自己。無論當你失敗的時候，或是當你得勝的時候，你都必須是一個隱藏在基督裡的人。

　　因此我們不僅要住在基督裡，我們還要隱藏在基督裡，因為當我住在基督裡，可能還有我的成分；而當我隱藏在基督裡，我這個人就消失了，就沒有我了，就只有這一位基督了。

過一個隱藏在基督裡的生活

　　當一個人說，「感謝主，我死了。」他多半還沒有死，因為當我隱藏在主裡面時，我並不知道我的死。所以基督徒應該害怕得勝，過於害怕失敗。對基督徒來說，得勝應該是自然的。基督徒也應該得勝，但是基督徒卻要害怕得勝，因為你一得勝了，你就不容易隱藏了。

　　譬如，你天天出去傳福音，這是你的得勝。但有一天你突然說，「感謝主，我三個月天天傳福音。」下一週你恐怕就出不去了。又譬如說你天天晨興，這是隱藏的，也是很自然的，但如果有一天你說，「感謝讚美主，我這三個月太得勝了，天天都晨興。」那麼你下個禮拜可能就作不成了。你若說，「感謝主，我已經半年沒有發脾氣了。」也許你下個禮拜脾氣就來了。為什麼？因為你不再隱藏在基督裡了。

「隱藏」就是沒有「我」

　　在 ginosko 的知道裡，你看見基督所成就的一切；但是在 oida 的知道裡來實化這一切的時候，就沒有你了，只剩下基督了。因著我只看基督，只注視基督，只享受基督，只住在基督裡面，「我」就沒有了，就消失了，就隱藏了。

「隱藏」的生活是最自然的生活

　　因為沒有「我」，許多事就變得非常的自然。我晨興是自然的，我傳福音是自然的，我聚會是自然的，我愛聖徒是自然的，連我參加追求也是正常的。在正常的屬靈情形裡，這一切都應該是很自然的。

　　就像我現在為主說一點話，這對我來說是再自然不過了。如果我今天一早起來就說，「主啊，今天我要講一篇道了，我要好好的預備，好講一篇精采的道。」那就完了，因為「我」不再隱藏了。

「算」就是認定（logizomaoi）

　　六章十一節說，「我們在基督耶穌裡，向罪也當算自己是死的，向神卻算自己是活的。」這裡的「算」就是認定（logizomai）。在中文恢復版裡，這是一個廣義的字，可以譯作算，算為，算定，算是，算得，算給，計算，認為，以為，看，看做，看為，歸於，思念，想，想講，列為，估計，評估，推就。

Ginosko 聯於 logos，oida 聯於 rhema

　　不僅「知道」這個詞在新約聖經裡至少有兩個希臘字，連「話」這個字在新約聖經裡也至少有兩個希臘字，一個是 logos，另一個是 rhema。Ginosko 是指在啟示裡的認知，它可以聯於 logos。什麼是 logos？它就是話，是太初就有的話（約一1），是運行運作的話，是神經綸的話。而 oida 是指在我們靈中的實化，所以它可以聯於 rhema，因為 rhema 是指即時的話、主觀的話。換句話說，神經綸的話是要我們在ginosko的認識裡來看見的，而神即時對我們所說的話是我們在 oida 的認識裡來實化的。

「認定」（logizomai）是 logos 的動詞

　　Logizomai這個希臘字可以繙譯成「認知」或「認定」。它是 logos 的動詞，說出這個認知或認定必須是 logos 這經綸的話在我們啟示、運行、運作而有的結果。換句話說，它是 logos 所生發出來的。

「算」就是 logos 在我們裡面運行運作所產生的結果

　　約翰福音一章一節說，「太初有話」，約翰壹書一章一節也說，「論到那從起初原有的生命的話」，這些「話」都是 logos，都是有生命的，而且是在生命裡來運行運作的。這個 logos 的運行會產生一種的結果，就是認定，也就是「算」。

　　我愛主以後，曾立志不發脾氣，因為發脾氣羞辱主的名。結果反而脾氣變得比以前更大，因為不發脾氣的壓力來了，叫我裡面緊張，所以脾氣更容易發出來。有一天我母親受不了，就說，「你還是信耶穌的，你看，你的脾氣變得這麼壞。」於是我就拼命「算」，一邊發脾氣，一邊算自己死了；一邊算自己死了，一邊又發脾氣；一邊發脾氣，一邊又算自己死了。但為什麼我怎麼「算」都不管用呢？因為裡面缺少了那種因 oida 而產生對基督的認定。這個「算」是一種認定（logizamai），是從 logos 來的，必須是神的話在我們裡面運行運作所產生的結果。

Logos 生發出對基督的認定

　　不是每一個基督徒都活得像基督徒，但是很少有基督徒否認基督，因為他們裡面對基督有一種因著 logos 而有的認定。雖然我也信了耶穌，但我並不是每時每刻都很能很榮耀地把主活出來。然而就是在我最軟弱、最失敗的時候，logos 還是在那兒，還是能生發出認定來，叫我對主有一種說不出的認定。

　　就連彼得三次否認主了，他還是相信主耶穌的。當他三次否認主以後，他就出去痛哭（太二六75）。為什麼他會痛哭呢？因為他根本不曾否認過主。雖然他的口否認，他的靈裡卻不否認，因為這是他的認定，他已經認定了主耶穌是救主。

Logizomai 也表明因著認知而有的認定

　　Logizomai 也表明因著認知而有的認定，就如保羅所說的，「人應當把我們看作基督的執事。」（林前四1）這裡的「看作」就是logizomai。這說出保羅盼望聖徒對於他是基督執事和神奧祕的管家先有認知（看作），進而產生認定，這也就是林前四章二節所說的，「在此所求於管家的，是要他顯為忠信。」所以羅馬書六章十一節也可以讀成，「這樣，你們在基督耶穌裡，向罪也當認定自已是死的……」

「算」是聯於「知道」（oida）

　　倪弟兄在《正常基督徒的生活》一書裡非常強調這個「算」，但後來李弟兄說，我們是算不來的。為什麼？算，因為這個「算」是聯於九節的「知道」（oida），是只有基督的，是沒有我們的，我們是隱藏在基督裡的。

「算」的實際在於「隱藏」

　　什麼時候你隱藏在基督裡，你就能算自已向罪是死的。這個時候的「你」是隱藏在基督裡的你。把基督拿掉了，你的「算」就沒有用了。

　　就如發脾氣來說，我們常是一邊發，一邊算自己死了，但是越算脾氣卻越大。直到有一天，你知道（oida）基督從死人中復活了，祂是向神活著的，你也與祂同活了，這時在你裡面就產生了一種認定，你就隱藏在祂的裡面，你也就能向脾氣算自己是死的了。

基督徒的真實在於認定基督

　　當我們隱藏在基督裡，我們就有一種認定，我們是向罪死了，我們是向神活著。譬如，我可以學貓叫，但我還是一個人；我可以學狗叫，但事實上我還是一個人。當我學狗叫，學貓叫的時候，你們知道這都是假的，我是個人才是真實的，這就是一個認定。

　　雖然有時候我們會犯罪，得罪神也得罪人，但是那些都是假象。真實的我是向罪死了的，真實的我是向神活著的。

　　譬如，你遇見一個弟兄正在和人吵架，你最好趕快躲開，不要打抱不平，因為那位吵架的弟兄是假的，真正的他已經死了，已經向罪死了，並且已經向神活著了。

　　在教會生活裡，大家都容易把真的當作假的，把假的當作真的。這個弟兄有這個缺點，那個姊妹有那個缺點；這個人有一個缺點，那個人也有一個缺點。但我告訴你，這些都是假的。你一定要有這種認知，就是真實的基督徒是已經向罪死，並且向神活著的。

基督耶穌是我們的範圍、效能、人位、元素和素質

　　十一節說到「你們在基督耶穌裡……」。這裡的「在……」的希臘文是 en，它說出範圍、效能、人位、和人位的憑藉、元素和素質。

　　今天對信徒來說，基督耶穌是我們的範圍，基督耶穌的所成是我們的效能，基督耶穌的所是是我們的人位，基督耶穌的分賜是我們的元素和素質。也就是說，主就是我們的範圍，而這個神聖奧祕的範圍就是基督自已，也就是靈的範圍。在這個範圍裡，主所作成的一切，在我身上都是有效能的。

在基督耶穌的範圍裡更深的認定

　　因著耶督耶穌的自己、所成、所是和分賜，我們能向罪認定自已是死的，罪的身體已經完全無事可作。雖然我們的罪性還在，但是那個罪性所住的身體已經無事可作了，罪變成失效了。不僅這樣，我們還能向神認定自己是活的，並且生活在與基督耶穌生機聯結的實際裡。

　　我們要告訴主，「主啊，謝謝你，你向罪死了，我也向罪死了；你向神活著，我也向神活著。不是我來向罪死，不是我來向神活，乃是因著住在你的裡面，我在你的死裡向罪死，我在你的復活裡向神而活！」求主憐憫我們。（韜）