第四十七篇　聖化

── 蒙恩者一生在基督的生命裡得救的過程（八）

── 羅馬書鳥瞰（三十四）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

與基督的聯調合併

　　羅馬書第六章的總題是聖化，就是蒙恩者一生在基督的生命裡得救的過程，而這神聖的生命在我們身上聖化的過程，也就是我們與基督聯調合併的生活。第六章所說的就是我們與基督聯調合併的經歷。我們把第六章分作三段，第一段說到我們的所是，第二段說到我們的經歷，第三段說到我們的生活。

　　五章二十一節說「罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。」到了這裡，好像所有的問題都解決了。但是，聖化不僅是地位的問題，也不僅是神成就一切的問題，而是在我們身上要成為主觀經歷的問題。所以，第六章一開頭就講，「這樣，我們可說什麼？我們可以仍留在罪中，叫恩典增多嗎？」意思就是說，如果這樣的話，我們什麼都不需要作了，因為主不是都作了嗎？既然主都作了，我想幹什麼就幹什麼吧！我愛作什麼就作什麼吧！因為恩典是這樣的豐富，所以我就放心去犯罪吧，因為主的救恩是更洋溢的，所以我就放心去軟弱吧。

向罪死了的人

　　但六章二節立刻說「絕對不可！」因為說到我們的所是，我們是向罪死了的人，所以絕對不可以留，或者「完全的住」（epimeno）在罪性（hamartia）裡。在希臘文裡，留這個字就是住。譬如，在約翰福音十五章五節，說到，你們要住在我裡面，那個「住」，和這裡的「留」是同一個字，換句話說，就是我還可以完全的住在罪裡面嗎？這句話很有意思，因為它沒有否認基督徒會犯罪，而是說，你還會犯罪，你還有軟弱，你還有各種的限制，各種的失敗，但是你不要完全的住在罪裡面。

　　什麼叫完全的住？就是我成了一個什麼「迷」，有了一種癮，建立了一種習慣，那個就成為完全的住了。譬如有個人打一次麻將，那是犯罪，但他覺得只要打了麻將以後禱告，就可以得赦免，所以他就不在乎地住到麻將裡去了，早晨也打，晚上也打，這個罪就不僅是一次的犯罪，而且成為他的習慣了。但這裡說，我們這些蒙恩的人，不可以「完全的住」在罪性的裡面。我有罪性，而且這個罪性會有運行，這個運行會藉著麻將，會藉著喝酒，也會藉著各種不法不合適的事，但是你要認識，當這個罪性發動的時候，會產生一些東西，叫你喜歡住到它裡面去，而且喜歡完全的住到裡面去，這樣就上癮了。但你不能說，我就喜歡完全住在罪裡，為什麼呢？「因為我們這向罪死了的人，豈可仍在罪中活著？」

浸入基督耶穌的死的人

　　三節接著說，「豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死嗎？」換句話說，我們怎麼知道我們向罪死了呢？因為我們受浸了，我們就浸入了基督耶穌的死。浸入的入（eis）有「成了」的意思，浸入基督耶穌的死，就是浸成了基督耶穌的死。哥林多前書十二章十三節說，我們已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，這裡的成了就是 eis。當你受浸時，你浸到水裡去，你這個人就浸入了基督耶穌，你如果浸成了基督耶穌，你從水裡出來的時候，你就是一個小耶穌。

浸入說出我們存在範圍的改變

　　所以，浸入說出你存在範圍的改變。主耶穌在什麼範圍裡，你也在什麼範圍裡，主耶穌如何活著，你也如何活著，主耶穌在地上的時候，從來沒有一次是與撒但有關係的，所以你這個受浸的人，當你從浸水裡出來的時候，你就完全被遷移到一個神聖奧祕的範圍裡，在這個範圍裡，你和撒但以及撒但的權勢完全沒有關聯，因為你已經浸成了基督耶穌。

浸入基督說出我們的所是是聯於這位復活並成就神旨意的基督

　　你浸入基督以後，在你身上就自然產生一個基督的使命，就好像我生為一個人，我就有人活著的意義、目的、使命和尋求，同樣的，我浸入了基督，我的所是就聯於復活了；因為基督是復活的，我的所是就聯於復活成就神旨意的基督。許多的時候，你願意愛主，你也願意有些奉獻，為此我們敬拜祂。但是你要注意，你愛主、你奉獻，這些都是應當的，不愛主，是不應當的；不奉獻，是不應當的。當你受浸的時候，你已經把自己浸到祂的復活裡去了，你已經把自己浸到祂永遠的旨意裡去了。浸入基督就說出我們是聯於這位復活成就神旨意的基督。

浸入耶穌說出我們的生活是完全在神聖屬性，所顯出人性美德的耶穌裡的

　　我活著就是小耶穌，是為著神旨意的，我活著是小耶穌，我就會被人藐視，我就會被人厭棄，我就會被人誤會，我就會被別人拿來糟蹋，我就會成了別人辱罵、嘻笑的把柄。為什麼？因為浸入了耶穌。浸入了耶穌，就要願意過這樣的生活。常常有人講，朱弟兄，為什麼這麼多人說你這麼多話，你卻好像永遠快快樂樂的，沒有反應？我願意告訴你，因為我有那個浸入的實際。一面說，你這個人豪邁，看見神，看見神的經綸，知道為什麼而活。另一面，你這個人柔和謙卑，就像主在地上一樣，主說，「我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛。」（太十二29）

死說出我們是聯於耶穌的受苦與受死，浸入也說出我們地位的改變

　　浸入的「入」這個字，說出聯結，成為，甚至構成。我們在一個靈裡受浸，成了一個身體，這是一個構成。我們不僅與主有聯結，我們也被構成為一個身體。我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死，也就是與祂有聯結，甚至被構成為基督耶穌以及祂的死。

　　我們通常講受浸，有時候是求，有時候似乎是騙，有時候是用嚇的，還有時候是用鼓勵，無論如何總是想辦法把人浸到水裡去，這都是瞎子領瞎子。我們要對受浸有一種屬天的看見，豈不知我這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死嗎？當我浸入祂的時候，我的範圍改變了，我就聯結於基督了，我也聯結於耶穌了，我是在死的裡面了，並且我的地位也改變了，當你有這個認識以後，你就要說「主啊，謝謝你，叫我們聯結，成為，甚至構成為基督耶穌以及祂的死！」

　　我們浸入祂的死，也就能蒙拯救脫離一切消極的權勢。消極的權勢一直不會離開我們。為什麼人要過這樣跟隨主的生活？撒但會想一切的辦法叫你不能過這樣的生活，譬如，有位弟兄這次從克里夫蘭來這裡，趕時間，還碰到車禍，讓車停在那裡不能走，你若說「唉，急死了，我要去辦事，這是不是撒但的攻擊？」你這麼一喊，撒旦就真攻擊了，你想平平安安，快快樂樂的享受主，但撒但會想盡辦法找你的麻煩。這個消極的權勢，包括天然的生命，是和撒但呼應的，你的舊性情，是和撒但呼應的，你的己，是撒但的好朋友，你的肉體，是撒但的居所，撒但一切的工作都聯著我們這個人。我們受浸，是浸入祂的死，我天然的生命，死了，我的舊性情，死了，我的己，死了，我的肉體，死了，叫我更能享受那聯於神的經綸而有的安息。

和基督耶穌一同埋葬的人

　　埋葬，換句話說就是「找不到了。」主耶穌埋葬了，就找不到了，人沒有看見祂出來，只有信祂的人，跟隨祂的人，才找得到祂。同樣的，我們不僅死了，而且埋葬了，我們很難接受這個事實：我們是怎樣的人？我們是死了的人。所以我們受浸，浸入祂的死，而且我們也和祂一同埋葬，所以世人再來找我們，找不到了！只有在神的經綸裡，在神的心意裡，人才會發現我們的存在。如果人不在神的心意裡發現我們的存在，那不是我們的榮耀而是羞恥。若是有人說，你竟然發了大財，竟然做了部長，你竟然是名詩人，是什麼權威，凡是這樣講我們的，你就要講這是我的羞恥。埋了，就沒有人再知道我們。若有人看我覺得「哎呀！這個人死了，不僅死了，而且埋了，找他也沒用的，他是個耶穌迷！」這就好了。

　　有一個弟兄告訴我，他以後上班就是五點一定下班，禮拜六一定要為著教會，這就是別人找你不到。他說，我一這樣做以後，老闆請我吃飯，要求我再繼續幫他，加我的薪水，我就告訴他，我都不要了，我要服事神，這就是埋葬。

在復活裡，在生命的新樣中，生活行動的人

　　我們不僅死了，向著世界，向著罪，向著撒但的權勢死了，而且我們也埋葬了，今天我們是在復活裡，在生命的新樣中生活行動的人。第四節說，「我們藉著浸入死和他一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。」這節聖經說，好叫我們在生命的新樣中生活行動。這裡有三個點，第一個是生命，第二個是新樣，第三個是生活行動。

經過過程、在復活裡與我們聯調、給我們經歷的神聖生命

　　什麼是生命？這個生命就是 zoe，是神聖的生命，是在基督的復活裡，才能與我們聯調、讓我們經歷的生命。換句話說，這神聖的生命在我們身上，不應該是道理，不應該只是拯救，也應該成為生活。因為我們在生命的新樣裡生活行動，我們的生存，我們的生活，我們的活出，我們所作的一切，都應該在生命的新樣裡。

　　神聖的生命從永遠到永遠都是在那裡，但是在舊約裡，神聖的生命不能在亞伯拉罕身上，也不能到摩西身上，因為這生命還沒有經過一個過程，也就不能在人裡面。

　　出埃及記的高峰是摩西第三次上山，耶和華神向他顯現，耶和華神站在摩西的旁邊大聲宣告，我耶和華是怎樣的一位神。神巴不得藉著摩西的口來說話，摩西已經見神多少次，已經得著神的律法，得著神的誡命，認識神的節期，也認識神的會幕，也下來教導百姓很多事，也對神有很多的經歷，但是在耶和華宣告的時候，摩西自己卻沒有說話。出埃及記三十四章第五節，耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名，不是摩西和耶和華一同讚美耶和華，稱頌耶和華，宣告耶和華的名，是耶和華自己在摩西面前宣告，耶和華自己對自己講。

耶和華迫切要在生命中與人聯調

　　耶和華在摩西面前宣告說，「耶和華，耶和華，是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪為無罪，」（出三四5∼7）你有沒有讀出神的迫切？祂真是迫切的要把自己的心意告訴人，迫切的要把祂自己作到人的裡面。在山頂上，摩西站在那裡，耶和華，也就是 zoe，就站在旁邊，zoe 自己滿了迫切的感覺，zoe 自己要起來對自己說話，耶和華、耶和華是滿了慈愛，不輕易發怒，……。為什麼會這樣？因為祂還沒有經過一個過程。祂裡面的豐富，祂對人的心意，祂對人的盼望，祂在人身上的迫切，都還出不來。神的生命和人沒有辦法有關係。直等到在基督的復活裡，祂這神聖的生命才與我們聯調、給我們經歷。

　　我們今天要對摩西說，就著歷史講你是偉人，就著生命來說我才是偉人。因為你的神是外面的，我的神是裡面的；你的神是在你旁邊宣告的，我的神是在我裡面聯調的，因為神聖的生命 zoe，在基督的復活裡與我們聯調、給我們經歷。

生命的新樣

　　這神聖的生命也有一個新樣，叫作生命的新樣，這個新（kainotes）是指性質上的新，不是外表上的新。性質上的新，說出一個與基督聯結的人，不僅是在一個新的範疇裡，他的性情，品質和形狀也都是新的，所以每個基督徒都叫作「常新」。當我們受浸聯於基督，聯於基督的死，聯於基督的復活的時候，那個神聖的性情帶著祂的新，在祂的新裡，就進到我們的裡面，使我成為新的，我們是在這個生命的新樣裡生活行動。

在生命的新樣中生活行動

　　在羅馬書六章四節，生活行動這個字在希臘文裡是 peripateo，而不是 stoikeo。stoikeo 是使用在加拉太書五章25節，說到像軍隊一般的整齊，有規律的行動，就是行軍。這裡所用的 peripateo，意思是踏遍各處。譬如你的家裡有很多的角落，你放一個花瓶就是你的生活行動，拿一個調羹也是你的生活行動，吃一口飯是你的生活行動，躺在床上也是你的生活行動，連穿一件衣服都是你的生活行動。踏遍"各處"的意思就是，你作什麼都要在生命的新樣中，這個生活行動是聯於你生活中的每一點每一滴。

　　在這裡，Peripateo 這個希臘字是用單純假設語氣，著重在一個原則和一個不變的事實。比如說，我在我的舊人裡炒菜，那就不是生命新樣中的生活行動。當你在自我欣賞的時候，想到我這個菜作出來端到會所去，所有的姊妹人人稱羨，個個稱讚，那就是舊人在表顯自己。有時候作愛宴，大家一起比看誰作的好，你的菜沒人吃，就好失望；你的菜大家都吃，就好得意。但就在這時候，你經歷有個律在那裡運行，你就會說：「哦，主啊！救我！」那個新人就出來了，那個新就成為一個律，帶進了一個健康的行動來。

　　你要感謝主，這裡有一個原則，一個不變的事實，說出這神聖的生命在祂的屬性裡，把神聖屬天的素質多分多方的供應給我們。炒菜的時候，祂供應你，聚會的時候，祂供應你，連我現在講道，也需要祂的供應。你們聽道也需要祂的供應，散會以後更需要祂多分多方的供應。就是今天在開車來的路上，我就不知道經歷多少次多分多方的供應。在一切事上，祂都有多分多方神聖生命的分賜：你喜歡的，你不喜歡的，別人欣賞的，別人不欣賞的，可稱讚的，沒有什麼可稱讚的，無論什麼環境，祂都把神聖的生命分賜給你，叫你在生命的新樣中生活行動，叫我們在生活中的每一點每一滴都是屬天的。

　　所以，聖化的過程不僅是得著神聖生命的過程，也是由神聖生命的性質所構成的過程。我不斷的得著生命，生命就不斷的在我身上有構成，我也因著這個構成而得著神聖的所是，得以活出神聖新樣的過程。這樣聖化的結果，就像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。什麼叫榮耀？榮耀就是神性的顯耀，神性顯出來了就是榮耀。

每次的失敗都是叫我們從死中經歷復活的機會

　　這個復活，也要成為我們的所是，所作，所在的恩典的範疇。換句話說，不死永遠不會經歷復活。你不要小看你的失敗，失敗會叫你死，你不要小看你的軟弱，軟弱會叫你死。但是，我願意告訴你，每一次我有一點失敗了、有一點軟弱了，這就是叫我從死中經歷復活的機會。

　　我越想親近主，就越失敗；我越要呼求主，就越覺得不行；我越要與主聯結，越覺得裡面的情形夠不上，這時我越要到主面前說：「主啊，我實在是需要你。」這種生活真是奇妙。我們不僅經歷祂的死，也在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。

　　我們這一生，不斷的經歷死，而每一次經歷死，就會帶進復活；不斷的經歷死，就不斷的經歷復活；至終這個復活在我們身上就不僅是我們的地位，也成為我們的享受，更成為我們的構成，使這個復活的所是成為我們的。

我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長，也必在祂復活的樣式裡與祂聯合生長

　　我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長，這一句就著希臘文文法來說，或者可以繙成：我們若是在祂死的樣式裡已經與祂聯合生長。因為這裡的「已經聯合生長」 在希臘文裡是 sumphutos ginomai（We have become united with Him，美國標準版），「We have become」，就是已經有這個事實了，已經與祂聯合生長了。ginomai 這個字是「已經成為」，說出一個事實，和這事實的存在，以及存在裡的經歷，說出我已經與祂聯合生長。sumphutos 是聯合生長，加上 ginomai 這個字，就說出這裡的聯合生長是個事實，是個存在，也是個經歷。

　　這裡的聯合生長是 sumphutos，是由 sum 和 phutos 組成。一方面，sum 原形是 sun，是一個滋生的字，譬如說，在馬太福音二十五章27節，主耶穌說你要「連本帶利收回。」這裡的「連本帶利」 的那個「帶」就是 sum。換句話說，這個東西本身是會長的，是會滋生的。它不僅說出一個同在與交通（together with／fellowship），也表明這同在與交通所產生的生機的總合。

　　譬如說，一個人的屬靈實際是有這麼一個總合，他這麼多年的追求，讀了多少聖經，有多少次禱告，講了多少篇道，到末了這個人，就有一個 status，那個 status 就是他那個生機成長的總合。但是在這個過程裡，他有很多和主的交通，一次一次和主的交通，若不和主交通，這個總合是出不來的。我們說我們與主在祂死的樣式上已經與祂聯合生長，祂如何在死上，我們也如何在死上，已經與祂聯合生長，這是一個事實，也是一個存在。然後這個聯合生長會滋生，會在那裡長，而在長的過程裡，我和主有不斷的交通。在我的感覺裡，我所著重的是這個交通，從神那裡看，這個交通會帶進一個總合，我所注意的是過程，神所注意的是過程所帶進的結果。

要有聯合，也要有生長

　　許多弟兄姊妹，注意聯合不注意生長；許多弟兄姊妹，注意生長不注意聯合。但聖經是要我們聯合生長。我和祂不僅是聯合的，我也在與祂的聯合裡有生長。

　　許多弟兄們只注意聯合，那就是，我今天早上真是享受主，我今天早上真是有主的同在，我今天唱詩歌的時候，我眼流都流出來了，然後怎樣呢？然後就擦擦口紅，抹抹胭脂上班去了，舊的生活依舊不變，整個過程有這個聯合，卻沒有那個總合，沒有生長那個結果。

　　許多弟兄們只注意生長不注意聯合，就產生表演，以為這樣就是長。譬如說，有的弟兄學會講道拉腔調，好像很屬靈，但這不能說他就是長了。

　　有些人天天說：「主啊，我願意與你聯合，」也有的人天天說：「主啊，我願意在你裡面成長，」但是很少有人願意與主聯合生長。你碰見很多基督徒天天親近主，天天和主在一起，常常流淚，常常作見證自己怎樣在禱告中摸著主，主又怎麼對他說話，但是人在他身上總是找不著什麼基督。有的弟兄，味道真像一個屬靈的偉人，但是你和他在一起的時候，看不見他有和主聯合的實際。為什麼？因為神所要的，不是外面的這些表現。

　　聯合生長是 sumphutos，是由 sum 和 phutos 組成。這個 sum 是總的意思，是連本帶利，本加利，意思就是總。一面來說，你和主在一起的時候，要連本帶利，但是另外一面，你和主在一起，要發芽成長，因為 phutos 這個字是一個生機的字，說出發芽與成長（to spring up／to grow）。

　　「聯合生長」這個字的希臘文很有味道，我們在祂死的樣式上已經和祂聯合生長，就著聯合來說，是連本帶利，就著生長來說，是發芽成長，所以，祂是生命的，因為祂發芽成長，祂又是總合的，因為祂是本加上利。

　　有很多基督徒得救的時候，就有這個本，然後他一生就吃這個本，有的基督徒會告訴你，感謝主，我得救很快樂，現在不知道為什麼，慢慢就不是那麼快樂了。這個就是老本快要丟光了，還好主耶穌的生命，是復活的生命，所以丟不掉，如果不是這復活的生命，差不多的基督徒連本都不知道丟到那裡去了。但是主說，我在你得救那一天，我就救了你，這個zoe的生命，在我的憐憫裡進到你裡面了，既然進到你裡面了，這個本就必須長出利來，意即生命要長出生命來，怎麼長法呢？就好像一個生機的種子，它發芽，它也成長，所以它用 sumphutos 這個生機的字。

聯合生長就是接枝的生命

　　李弟兄告訴我們，這個聯合生長就是接枝的生命。換句話說，我們是一個壞樹，主就來接枝在上面，結果就長出好果子。所以宣信的詩說，珍木接在賤樹上面，小者換大，苦換甜。我們就是爛木頭一塊，但是珍木接上來以後，就有了聯合，也有了生長。李弟兄也說，你要認識，聯合生長說出我們的生命是一個接枝的生命，我們要結出生命的果子來。

在祂死的樣式裡與祂接枝，也就被模成祂的死

　　我們是在祂死的樣式（homoioma，likeness）裡面與祂接枝，也就被模成祂的死（腓三10），這模成（summorphizo）是藉著我們與祂同死,而得著與祂同活的聯合生長。模成是 sun 和 morphizo 組成的。morphizo 不僅是指外面形狀的相像（比如同形狀的杯子），也是指因著同性質而產生的形狀，譬如一個橄欖樹和另外一個橄欖樹是同形的，因為它們是同性質的。

　　這個 morphizo 不是突變的同形，不是突然有一天，好像窯匠用一個機器突然壓出一個，這乃是連結於神聖生命的運行運作，得與祂同死，也得與祂同活而成長的結果。這就好像主耶穌的話成肉身就是死的開始，而一直「長」 出在十字架上的死。主耶穌從一生下來，就是活在死的裡面。這位宇宙的神，創造萬有的神，願意進到一個人的腹中去，這個叫什麼？死！然後祂一出生就長在死的裡面，沒有一件事祂不拒絕祂自己，不把祂自己放在死的地位上面。如果有人半夜來找祂，祂就得半夜見他；如果一個人需要在中午見祂，祂就得在大太陽之下去見她，無論誰來接觸祂，無論祂作什麼事，祂的先決條件就是：我是在死的裡面。

　　我們與基督同死的經歷，也是從得救開始，逐步加深的。這並不好學，因為我們的先決條件就是：我是在活的裡面。今天我們的難處就是沒有人願意死，都要活。今天教會的難處不在於那些不愛主的人，教會的難處都是在於那些愛主的人，因為人愛主又不肯死，就會產生許多的爭競、許多的鬥爭、許多的排斥、許多因著嫉妒而有的的情形。

　　但是，主耶穌就是這麼單純，從祂出生成孕的那個時刻，祂就在死的裡面，從祂生下來開始，祂這一生也都是在死的裡面，祂這個死是一個「成長的死」，無論祂作什麼，祂的先決條件就是死，不死就不作，無論作什麼事都是在死的裡面來作的。可是我們要作任何事，卻是在我們的活裡面來作。連我們來追求，都要打聽是誰帶啊？很少人是「死」來的：我追求是為什麼？就是叫我更多經歷死！

　　世界上的人，每一個人都是找活路，從活裡產生活，只有跟隨主的人先在祂死的樣式上與祂聯合生長，才能在祂復活的樣式裡與祂聯合生長。你服事主所要學習的第一件事，不是你要怎麼活，而是你必須死。

　　我們這一生到底怎麼長，長得好不好，將來能多有用，只有主知道，但是我可以告訴你一個原則，我們這一輩子要認定，我若沒有在祂死的樣式裡與祂聯合生長，就談不上在祂復活的樣式裡與祂聯合生長。不是講道講得多好的問題，不是聖徒多稱讚的問題，不是人說我們多好的問題，而是死不死的問題。全時間同工到一個地方去，去幹什麼？你若說，是去死的，這個地方就真蒙福了。

主耶穌的特點就是不離開死，不離開十字架

　　我們要認識，主耶穌從話成肉身開始，一直到死在十字架上，祂的特點就是永遠不離開死，永遠不離開十字架。親愛的弟兄們，好不好我們都告訴主，主啊，我們這一次來追求，也沒有學到太多東西，也有很多事打岔，但是，起碼我記住一件事，別的我不能作，但我能死，不死就根本不要談活，我若想要生，就得死，我要在祂死的樣式裡與祂聯合生長。

　　主耶穌的話成肉身就是死的開始，而一直長出在十字架上的死，我們與基督同死的經歷也是從得救開始，逐步加深的。一面來說，死是一個事實，啟示錄三章十八節告訴我們，主從創世以來就是被殺的。這一位創世以來就被殺的主，死是祂的存在，祂的存在就是在死的裡面，所以主耶穌生是死，活也是死，至終，在十字架上成就了那包羅萬有的死。

我們也要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長

　　祂那包羅萬有的死不僅一次排除了我們一切消極的元素，也在我們身上發動（運行）（林後四12）叫我們經歷這一切的實際。「因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動」（林後四11，12）因著我在祂死的樣式上與祂聯合生長，所以不僅是我，連和我在一起的人，也都能得著生。所以，祂那包羅萬有的死，不僅一次排除了我們一切消極的元素，也在我們身上就發動、運行，而生發出一切生命的事來。

　　不僅這樣，祂的復活也復甦了神在我們身上所造一切的功能。這個十字架的死，把我們這個舊人帶到十字架上。所以我們的舊人已經釘了十字架。在祂的死裡，我們身上那個墮落的部分被釘死了，而神原來所創造的那個部分，就得著復甦了。所以祂的死，就帶進祂的復活，把神在我們身上所造的一切功能都復甦過來，不僅拔高，也充實我們的功能，叫我們能夠活在祂的復活裡。

　　這復活的生命在我們裡面運行運作，在我們身上長出調和，至終在我們身上長出傑出的復活（腓三10）。當我們在祂復活的樣式裡不斷地與祂聯合生長時，長出傑出的復活是一個自然的結果。一個願意在祂死的樣式裡與祂聯合生長的人，也一定會在祂復活的樣式裡與祂聯合生長。求主憐憫我們。（韜）