第四十五篇　聖化

── 蒙恩者一生在基督的生命裡得救的過程（六）

── 羅馬書鳥瞰（三十二）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

在基督裡的主觀經歷

在根源和所是上

　　在羅馬書五章十二至二十一節裡，講到我們在基督裡的主觀經歷，第一，在根源上，是基於神的恩典（charis），與耶穌基督一人恩典（charis）中白白的恩賜（dorea）帶進了稱義（dikaioma），叫我們在生命中作王，因為我們都受了洋溢之恩（charis）和洋溢之義（dikaiosune，指性質上的義）的恩賜（dorea）。

　　第二，在所是上，雖然審判是由於一次的罪過（paraptoma）而定罪（katakrima），但是運行的恩賜（charisma）是由於許多罪過（paraptoma）而稱義（dikaioma）。這裡的 paraptoma，從亞當那裡看，它是一個過犯；從神這裡看，它是一個罪過。

　　所以羅馬書五章十四節說，「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不照亞當過犯樣式犯罪的，也在牠的權下；亞當乃是那以後要來者的預像。」從亞當到摩西，死就作了王，連不照著亞當的過犯樣式犯罪的，也在牠的權下，從亞當那裡看，人不過是犯罪、作錯事；然而，從神那裡看，神會說，不不不，這是一個罪過，是一個 offence，雖然如此，但十六節說，「……審判是由於一次罪過而定罪，恩賜乃是由於許多罪過而稱義。」

　　換句話說，當我們不斷的經歷各種錯誤和失敗的時候，也就是我們不斷經歷內住的 dorea 和外在的 charis 聯合起來，而產生的供應。內在的 dorea 會叫我們有生命的成長；外面的 charis 又不斷的會有環境上生命的分賜，至終，能叫我們因許多的罪過而得以稱義。

在範圍上、功效上和生活上

　　然後，第三，在範圍上，藉著一次的義行（dikaioma），眾人都歸於生命的稱義（dikaiosis）（意思是稱義得生命）。這裡的義行和十六節的稱義雖然是同一個希臘文（dikaioma），但意思卻不一樣，前面的稱義是說到神稱我們為義，後面的義行是指主耶穌所成就而能稱義我們的事實。所以藉著一次的義行，眾人都歸於生命的稱義（dikaiosis）。換句話說，我們就能活在不斷被稱義的裡面。

　　第四，在功效上，藉著一人的順從，多人就構成（kathistami，不僅是地位上的，也是性質上的）義的。

　　第五，在生活上，恩典（charis）藉著義（dikaiosune，指性質上的義）作王，叫我們藉著主耶穌基督得著了永遠的生命。

在亞當裡和在基督裡的經歷

　　在亞當裡，是在罪性裡的罪過（paraptoma，運行的罪），使我們在審判裡歸於定罪（katakrima，說出一個罪的過程帶出罪的結果）。而由死作王，也就是說，你若是在亞當裡，你就歸於定罪，由死作王。然後，在基督裡，是在恩典裡生命的恩賜（dorea），使我們享受這恩賜一切屬性所產生的結果（dorema），叫我們活在那在恩典（charis）中生命運行的恩賜（charisma）裡歸於稱義（dikaioma），而在生命中作王。

　　我們在基督裡的經歷是將 dorea，dorema 和外面的 charis 聯起來，而產生 charisma 的經歷，我把 charisma 繙作在恩典中生命運行的恩賜，因為字首 charis 是恩典，字根 -ma 有成熟的意思，所以我們是在恩典中生命運行的恩賜裡歸於稱義，而在生命中作王。

在亞當裡的經歷

　　簡單的說，在亞當裡和在基督裡是兩個範疇。有一天，亞當吃了善惡知識樹的果子，罪就進來了，第一，他的靈就死了，或者失去了功用；第二，他就有了罪的性情。罪就開始來控制這個人，他的魂就活到罪裡面去了，所以已經不再是犯不犯罪的問題，而是他這個人沒有可能不犯罪了。

裡面的罪性與外在的世界相呼應就帶進死

　　外在的環境，就是從撒但來的這個世界，和人的罪性是相互呼應的。這個世界會來迎合你的罪性，而你的罪性也會來迎合這個世界，結果就會叫你成為不折不扣的罪人。這個結果就是死作王。好像人一生下來就是為著死的，沒有人能逃離死作王，因為你這一生的經歷就是你的罪性和外面的世界相呼應，這個相互呼應的結果，就產生了死。

　　西方人喜歡到演唱會或舞會裡狂歡，這就是標準的死作王，中國人喜歡到餐館裡去大吃大喝，也是死作王。在人裡面有一個控制人的罪性，在人外面有一個撒但控制的世界，叫你想墮落的事，叫你愛墮落的事，也叫你去做墮落的事，使人活到罪的裡面去，結果你這個人就活在死的範疇裡。

在基督裡的經歷

　　有一天我們信主得救了，其實還是同一個人，但這時我們卻轉移到另一個範疇裡，這個範疇就是恩典。我聽說，哈佛大學校園附近有一條街，會叫你整個人感覺非常開闊，後來我去了那條街，站在那裡左看右看，不過只有一些作夢的人，胡思亂想的人，倒是今天我站在一個聚會裡，看見很多的聖徒，裡面就有說不出來的開闊。為什麼？因為我們今天不在世界裡，我們今天乃是在恩典裡。

　　還有一次，我到英國，專程到牛津大學去，走在校園裡滿有古味的大石板路上，你會想，這個學校存在多少年，產生多少人才，全球主要的政治、經濟人才，大都從這個學校出來，就會叫你對這個學校有一種的尊重，但我還要說，這是世界。當我在那裡散步時，我就告訴主，主啊，感謝你，我不在哈佛大學，也不在牛津大學，我乃是在基督大學裡。

活在恩典的範疇裡經歷生命的恩賜

　　一個墮落的人是活在世界的範疇裡，一個蒙恩的人是活在恩典的範疇裡。人一得救，他存在的範疇就改變了，這個改變不像馬戲團裡的猴子穿衣服，只有外面改，裡面不改。神要把人從死作王救到生命作王，不僅外面給人一個全新的範疇，把人從世界裡放到恩典裡，並且裡面還給人一個全新的生命，叫這死了的靈、功能消失的靈活過來。這就是在基督耶穌一人恩典中白白的恩賜（dorea）（五15）。

　　當有一天我們說，主啊，我願意接受你，主耶穌就進來了，聖靈就進來了，三一神就進來了。藉著我們的呼求，三一神就進到我們的靈裡，叫我們活了過來，這個三一神不是靜態的住在我們裡面，祂乃是動態的帶著祂的所是、祂的屬性、祂的期盼以及祂的運行，在我們裡面活過來了，而這個所是、屬性、期盼和運行，就是這個 dorea 的恩賜。

dorea 藉由恩典的供應長成 dorema

　　基督耶穌的赦免以及地位上的稱義，並沒有解決一切的問題。神在祂的經綸裡，進一步來成就祂的福音時，用了 dorea 這個字。神什麼時候進來，dorea 什麼時候就進來，dorea 一進來，這個 dorea 和恩典是相互呼應的；你的罪性是在世界裡活著，你的 dorea 卻是在恩典裡活著。dorea 是活潑的，滿了運作的，它不斷和外面恩典的供應相互呼應，這個相互呼應就產生了成長，就叫你有了 dorema，這個dorea 就成形了，但是你要注意，這個 dorema 永遠是相對的，就好像我們在神面前的成熟，永遠是相對的一樣。

　　譬如我問一位弟兄，你覺得我成熟不成熟？你要這樣回答，就看你站在誰的旁邊，如果你站在一位年輕弟兄旁邊，那你是比他成熟太多了；但如果你站在李弟兄旁邊，好像就矮了一截。其實，成熟是無法比的，我們沒有辦法說到底是達祕成熟，還是倪弟兄成熟；到底是慕勒成熟，還是蓋恩夫人成熟。但你要有一種領會，成熟不是畢不畢業的問題，它乃是一生的事，它是會一直長的。

罪在墮落的人裡面也會「長」

　　就好像罪，你不要以為罪在你裡面是不會長的，牠也是會長的，所以我們才說罪也有五步的階段，開頭牠是叫作罪，就是罪性，後來長出過犯，又長出罪過、悖逆，最後就長出死。

　　譬如說，人第一次作弊，膽子小到心砰砰跳，到後來成了作弊老手，就開始誇口了，「我作弊的時候，連教授都抓不過我」。為什麼會這樣？因為這個人死了，開頭他還對罪很有感覺，到後來罪一直長，就有了過犯、罪過，換句話說，這不僅是偶發的，也成為一種習慣，成為習慣以後，人就把它合法化，這就叫做悖逆。

　　人的一生很難脫離這個範疇，人的經歷是死了再死，開頭有一點失敗就死了，越過死的越多。直到主耶穌來拯救我們，祂給我們恩典中白白的恩賜（羅五15），為什麼這裡不直接說恩賜，而先題到恩典？因為當神要將祂的所是供應給我們，叫我們活在與祂的聯調裡，祂需要給我們一個新的範疇，就是恩典的範疇，在這基督耶穌的恩典中白白的恩賜，就能臨到我們身上，並且開始成長。

　　罪帶進了過犯，過犯是在初期的，但又是無所不包的。我問你，你這一生除了過犯之外，你還有什麼本領？孝敬父母裡有過犯，交朋友中有過犯，讀書裡也有過犯，沒有人能說，我已經從過犯裡出來了。人永遠都是在過犯裡的。然而，今天神把人放在恩賜裡，聖經用一個很高的詞，就是 charisma，來說到這恩賜。過犯是亞當作成的，而恩賜是基督作成的，今天我們都在這裡經歷「過犯不如恩賜」。

恩典恩賜的運作，使我們在生命中作王

　　十五節說，「只是過犯不如恩賜；若因一人的過犯，多人都死了，神的恩典，與耶穌基督一人恩典中白白的恩賜，就更加洋溢的臨到多人。」只是過犯不如恩賜（charisma），這個運行的恩賜是先從 dorea，生命的恩賜開始。罪過的結果帶進悖逆，而 dorea 成長的結果帶進 dorema，這 dorema 與恩典連起來，就會產生一個與悖逆相對的東西，就是運行的恩賜（charisma），從運行的恩賜到運行的恩賜，結果就會叫你在生命中作王。神願意把你從罪的境界帶到恩典的境界裡，在罪的境界裡有罪、過犯、罪過、悖逆和死，在恩典的境界裡有恩典、生命的恩賜、生命恩賜的成熟以及恩典恩賜的運作，把你帶到生命做王的裡面。

　　簡單的說，你所在的範疇是什麼樣的範疇，你所得著的生命就是什麼樣的生命，你這一生的成長就是什麼樣的成長，你這一生的生活就是什麼樣的生活。你是一個得救的人，你的生活不能再叫死作王，你的生活要叫生命作王。你不能再活在死裡，乃要活在生命裡，你不可以和世界有關係，你要和恩典有關係，你不能住在罪性裡，你要住在恩賜裡。你原來是在世界裡，是個有罪性的罪人，死在你身上作王。而現在你乃是一個在恩典裡蒙恩的人、有神生命恩賜的人、有恩典恩賜運行的人，這恩賜在你身上要產生的結果，就是讓生命作王。

在亞當裡，人都在死的權下

　　十二節，「這就如罪是藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，於是死就偏及眾人，因為眾人都犯了罪。」沒有律法以先，罪已經在世上了，但是沒有律法，罪就不算在賬上。換句話說，沒有明文規定，即使我犯罪，這個罪也不算在賬上。為什麼？因為律法還沒有在那裡。若是沒有律法說這是錯的，就沒有什麼是對錯，但不論對錯，從亞當到摩西死就作了王。

　　因為死已經作王，就表示都錯了，沒有錯怎麼會死？「連那些不照著亞當過犯樣式犯罪的，都在死的權下」（十四節）人逃不了死，不僅有肉身的死，還有死的經歷。我們這一生不斷的有死的經歷，叫你裡面覺得鬱悶，叫你裡面覺得受壓，叫你覺得痛苦，叫你覺得被罪捆綁，叫你覺得整個人無法自由，為什麼？因為死作了王，我們都在死的權下。

在基督裡包羅的恩賜

　　但是，感謝主，亞當乃是那以後要來者的預像！雖然亞當產生這麼多難處，他還是那位要來者基督的預像。看起來人好像墮落了，但神卻要藉著的這樣的過程，來顯明祂的智慧。

　　在神的主權許可之下，人要經過了一段特別的經歷，好被帶到一個更高的地位上。所以，當亞當墮落的時候，神就已經預備了另一位更好的、更美的，要來到地上，這一位就是我們的主耶穌基督。因為十四節說，「亞當乃是那以後要來者的預像」。

　　從亞當這裡來看，他不過是拿一個果子吃就是了，算不上什麼罪，只能說是一個過犯，但是從神這裡來看，因為亞當沒有聽信神，他所作的就是一個罪過。所以，十五節說「只是過犯（罪過）不如恩賜」。原初的亞當是把罪過帶給你，後來的這位是把恩賜（charisma）帶給你。

Charisma 是在不同的層次裡不斷運作的

　　Charisma 這個字的意義不簡單，它不是指一件事物，charisma 在這裡是包羅的，是一層又一層，越來越拔高，越來越豐富，越來越屬天，越來越超越的一種神聖運作。所以保羅並不說，「只是過犯不如赦免」，也不說「只是過犯不如拯救」，他的意思乃是說，「只是過犯不如得著神聖的生命」。因為現在你要從撒但的國裡進到基督的國裡，你要從死作王進到生命作王，你要從一個罪的範疇進到一個神聖奧祕的範疇，你要活在這地上，卻要活在屬天的實際裡。

　　我用人的生命作例子。我們通常所講的生命都太膚淺，譬如，我年輕的時候看三十歲的人會覺得很老，後來我年日漸長，領會也逐漸不同了。我從自己二十多歲的那一種追求，到三十多歲的那一種爭戰，到四十多歲的那一種運行，到五十多歲的那一種忍耐，再到六十多歲的那一種無奈，雖然無奈，但很有味道，現在到了快七十歲了，我才發覺人的生命是有不同的境界。人的生命，在每一個階段，都有每一個階段不同的享受和境界。

dorema 在恩典裡，與恩典契合的時候，產生出來的運行運作，就叫作 charisma

　　當保羅來描述與過犯相對的經歷時，他用 charisma 這個字，因為 charisma 是一個非常大的字。這個字是 charis 加上 dorea 產生出來的，這個字也是聯於神，聯於神的經綸，成就神的經綸，執行神的行政，同時也是把神的國度帶進來，使神得滿足的。

　　神在我們身上運行的時候，所用的第一個字就是 charisma。而 charisma 這個恩賜不是我們所想的，我有 talent，我有 gift，我有 ability。charisma 乃是恩典 charis 加上生命 dorea，再加上生命的成熟 dorema，然後因著 dorema 在恩典裡與恩典契合，所產生出來的運行運作。

在恩典中，一個成熟的生命產生了與神一致的運行就是 charisma

　　有時候我們都把 charisma 解釋得太簡單，一般人說 He is very charismatic，意思就是他很有親和力。但是認真說，這個繙譯都不夠，我們似乎還找不出一個更好的詞來繙譯 charisma 這個字，我把它繙譯成「在恩典中生命運行的恩賜」。因為有 charis，所以 charisma 有恩典，因為聯於 dorea，所以 charisma 有生命，又因為聯於 dorema，所以 charisma 有生命的成熟；在恩典中，一個成熟的生命產生了與神一致、又在神的經綸裡運行的那個恩賜，就叫作 charisma。

犯罪的結果，不如白白恩賜的結果

　　保羅說到「只是過犯不如 charisma」的時候，比我們所想的都還要深。寫完這話，保羅就來解釋，所以十五節下說「若因一人的過犯（罪過），多人都死了，神的恩典與耶穌基督一人恩典中白白的恩賜，就更加洋溢的臨到多人。」洋溢這個字可翻作 abundant，充盈，也可翻作 surround，環繞。一個東西是環繞著你的，就是充滿你的，充滿你的就是洋溢出來的。在十六節他接著說，一人犯罪的結果，就是死，而死不如白白的恩賜。這個恩賜是 dorema。犯罪有一個結果，恩賜也有一個結果。犯罪的結果，是死；但恩賜的結果是 dorema。這裡是結果對結果。犯罪的結果，不如白白恩賜的結果。

　　這兩個結果是不一樣的。為什麼？因為神來審判你，是由於一次的罪過而定罪（這是羅馬書第一次說到神定罪人）。神的定罪是聯於死的，神對我們有審判，但是還沒有判決，但是對人類的情形，神卻是判決了，這判決是說，沒有基督的就是死，所以定罪就出來了。

由 charisma 到 charisma

　　十六節下說，「因為審判是由於一次過犯而定罪，恩賜乃是由於許多過犯而稱義。」十五節說，只是過犯不如 charisma，到了十六節，charisma 乃是由於許多的過犯而稱義，中間就說到神的恩典，耶穌的恩典，白白的恩賜，恩賜的結果，最後帶進了 charisma。所以十六節的恩賜 charisma，乃是描述十五節的第一個恩賜和它所經過的過程。

　　保羅說，恩賜乃是由於許多過犯而稱義，這個稱義是客觀的，還是主觀的？根據 charisma 不是地位上的恩賜，而是生機的恩賜來說，這個稱義不是指法理上客觀的稱義，而是生命上主觀的稱義。在恩典裡，神聖生命的成熟與恩典的契交、契合，產生出一種運行運作，這個運行運作就帶進了生命上主觀的稱義。

生命作王就是活在生命的恩賜（dorea）裡

　　十七節說，「若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。」這裡的恩賜為什麼不用 charisma，而用 dorea？因為聯於運行運作的是 charisma，聯於神聖生命的是 dorea，所以這裡的 dorea 就叫我們在生命中作王。根據這一節聖經，我才把 dorea 翻作生命的恩賜。所以第十七節也可以這樣讀，「那些受了洋溢之恩，並洋溢之義的生命恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人在生命（zoe）中作王。」

　　死作王和生命作王是不同的範疇，不同的經歷，不同的得著，不同的成長，最後也就產生完全不同的結果。你怎麼知道在你身上是死作王，還是生命作王？我的答案是，如果你活在生命的恩賜裡，就是生命作王；如果你活在過犯和罪的性情裡，就是死作王。

因著在生命中做王而歸於得生命的稱義

　　接下來第十八節又說，「如此說來，藉著一次的過犯（罪過），眾人都被定罪（歸於定罪），照樣，藉著一次的義行，眾人也都被稱義得生命了（歸於得生命的稱義了）。」這個稱義也是聯於生命的，因為人至終是在生命中作王了。所以，你不要把這個稱義領會作神在地位上稱我為義，不，這裡是說，我們是歸於生命的稱義，意思是說，稱義是要在生命中來實化的。

　　神聖的生命不是叫你得地位上的稱義，而是叫你得生命。歸於生命的稱義，完全是生命中的事，而不是你所想的，你雖然活在罪中，但想到有神稱你為義，這是地位上的。不，這稱義對你來說是你的主觀享受，成為你的主觀取用，成為你的活出，成為你的飽足。當你說，我被稱義的的時候，不是道理的，而是滿了感覺的，滿了享受和取用的，就好像你和你所愛的人在一起，覺得很溫馨，很安詳，很愉快。

　　神是稱你為義的，但是你必須歸於生命的稱義。一個跟隨主的人，要一直不斷的活在生命中，與主之間有說不出的舒暢，叫人覺得滿足，也覺得喜樂，因為他是歸於生命的稱義。

恩典藉著義作王，叫我們藉著耶穌基督歸於永遠的生命

　　十九節說，「藉著一人的悖逆，多人構成了罪人，照樣，藉著一人的順從，多人也要被構成義的了。」所以我們不僅是被稱義，而且是被構成義的了，這構成從那裡來的？從順從來的。因一人的順從，我們就被構成義的了。然後，二十至二十一節，「律法插進來，是叫過犯增多，只是罪在那裡增多，恩典就更洋溢了，使罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。」

　　摩西以前並沒有律法，現在律法插進來，不是叫人更犯罪，而是顯明這個人的罪，叫過犯更多被顯明出來，只是罪在那裡增多，恩典就更洋溢了。請你注意，這個罪是有人位的，不再是犯罪的罪，這個罪就是撒但，就是魔鬼。本來罪在死中作王，藉著死的情況控制我們，現在恩典（charis）也照樣藉著義作王。

　　現在我們在恩典中，讓恩典作王，是藉著義。一面來說，因為義的性情已經在我們的裡面，另一面來說，神是在義的法則裡做事，所以恩典藉著義作王，就叫我們藉著耶穌基督歸於永遠的生命。我們讚美祂！（韜）