第十六篇　引言－神的福音（一）

── 羅馬書鳥瞰（三）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

複習的話

　　羅馬書是以基督為中心的；它是在神的旨意裡，三一神根據祂的經綸在人身上的工作而寫的；它是使徒保羅一切書信的根基，說出完整的三一神那完整的救恩；它是教導我們認識一個健康的生命成長。這生命的成長是從外在到內在，再從內在到外在。前面的外在是潔淨的問題，中間的內在是生命的問題，後面的外在則是顯出的問題。

　　羅馬書說到一個健康的生命成長，是從一個外面看來是墮落的、一塌糊塗的人，慢慢長到內在素質的改變，然後再從內在素質的改變慢慢長出外在榮耀的顯出。第一個「外在」是說到我們外面的需要。我們是一班神所定罪的人，需要主來救贖我們。然後我們長到「內在」，就是指我們內在的素質得以聖化改變；接著我們長到「外在」，就是指長到我們被榮化。這個成長又是藉著心思不斷的更新，而產生不同層次的變化，也活出不同層次聯於神旨意的外在生活，就是教會生活。

羅馬書的結構

救恩

　　說到羅馬書的主要結構，第一是救恩，包括挽回、救贖、稱義、和好、揀選和預定（一1∼五11，九1∼十一31）。這是李常受弟兄在一九七四年的看見。如果用今天的亮光和發表來說，這個救恩就包括法理和生機的兩面，法理的叫作救贖，生機的叫作救恩，但都是在神完整的救恩裡面，直至我們被顯出為神的眾子（八19）。

　　羅馬書八章十九節說，「受造之物正在專切盼望著，熱切等待神的眾子顯示出來。」這就是內在的生命要長到一個地步，使我們成為一個外在的見證，也就是當我們的得榮的時候，一切受造之物都要因著我們的成熟而得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由（羅八21）。

生命

　　第二是生命。為什麼羅馬書能夠這麼著重的講神的救恩？因為羅馬書是一本非常注意生命的書。李弟兄說這生命是四重的：第一，基督是聖靈裡的生命（八2），第二，基督是我們靈裡的生命（八10）。（換句話說，聖靈就是基督，基督就是聖靈；基督在聖靈裡，就是賜生命的靈）。第三、基督是我們心思裡的生命（八6），也就是說，基督要從我們的靈裡長到心思裡。第四、基督還是我們必死之身體裡的生命（八11）。

　　這四重的生命都是在羅馬書第八章中說到的。這四重的生命也是四個步驟：首先，基督是聖靈裡的生命來重生我們的靈，而成為我們靈裡的生命；然後從我們的靈裡長到心思裡，成為我們心思裡的生命；最後再長到我們必死的身體裡，成為我們必死之身體裡的生命。

建造

　　第三是建造，就是基督的身體，與它在眾地方教會中的一切表現，也就是基督的身體藉著眾地方教會表現出來了（十二1∼十六27）。

個人與身體

　　末了就是個人與身體。第一至八章是個人的救恩，第十二至十六章是身體的眾肢體在個人救恩中所顯出的功用。弟兄姊妹，你們這一生很難離開這四樣：第一，你不能離開救恩，第二，你不能離開生命，第三，你不能離開建造，第四，你不能離開個人與身體。我再說，你這一生要非常注意這四件事：你要注意救恩，你要注意生命，你要注意建造，你也要注意個人與身體。換句話說，神一切工作的根基都是在這四件事上。這就是羅馬書主要的結構。

羅馬書的引言 ── 神的福音：就是基督，也就是神永遠的經綸

　　羅馬書的引言，就是神的福音。什麼是神的福音？神的福音就是基督，也就是神永遠的經綸。或者說，神的福音就是基督，神的福音就是神永遠的經綸，就是神永遠經綸的實化，就是神福音的成就，也就是基督的顯出，基督的彰顯。

　　一說到神的福音，就是神的經綸；一說到神的經綸，就是神的兒子我們的主耶穌基督。沒有基督，就沒有神的經綸；沒有神的經綸，就沒有福音。我們傳福音，就是傳基督；我們傳基督，就是傳神永遠的經綸。

福音是以神的經綸為中心

　　神的福音不是以人的需要為中心，而是以神的經綸為中心；它不是根據人的需要，而是根據神的需要。一說到福音，你裡面要有一種非常開廣、非常高的感覺。認真說，每一個聚會都是福音聚會，每一次的交通都是福音的交通，每一次聖徒們在一起，都是把福音實化出來。在這地上沒有一件事比福音更高、更豐富的。

　　弟兄姊妹，我們若能這樣的來認識福音，這樣的來看見福音，我們的人生就要受福音的控制，我們這個人就能為著福音而活，為著福音而存在，甚至為著福音而死，因為我們整個人都是完全聯於神的福音的。

福音是可經歷、可享受的、可得著的

　　我們一說到神，祂可能是抽象的；但一說到神的經綸，它卻是可以經歷的。我們一說到神，祂可以是遙遠的；但一說到神的兒子，祂卻是我們可以享受、可以得著的。我們一說到神，祂可以是我們敬拜的對象；但是一說到神的兒子，也就是神的經綸，祂就成為我們的福音。

福音就是「good news」

　　「福音」這個字，可以把它翻作 glad tidings，又可以翻作 good news。這個 news（新聞）是多數的，因為只要是新聞，就是多數的。新聞一定是由團體所產生出來的。人是活在好新聞裡，人也盼望活在好消息的裡面。

福音就是「glad tidings」

　　福音，這個好消息，也不只是一個消息，它乃是持續不斷的，一次一次的，一步一步的，不斷的讓我們來經歷，所以它也翻作 glad tidings（喜樂潮），就好像海濤一樣，一波又一波，一波又一波，無止無盡，終生取用不竭，永遠是你的享受。當你以為已經得著主了，主要說，還有更多可以得著的；當你以為已經享受到主了，主要說，還有更多給你享受的；當你以為已經經歷到主了，主要說，還有更多給你經歷的。這就叫作福音。

福音就是神的兒子

　　福音不光是帶人得救而已，福音乃是神的兒子，也就是神的經綸。神的經綸就是神的兒子，是以神的兒子為實際、為內涵在我們身上所產生的運作，這就叫作福音。

　　神的兒子被人得著，這是福音；人活在神的經綸裡，這也是福音；人為著神的經綸而活，來成就神的經綸，那就是福音中的福音，是最好的福音了。

所有保羅的書信都是神的福音

　　保羅在羅馬書一開頭就說，我是被分別出來歸於神的福音的（羅一1）。認真說，不僅是羅馬書，所有保羅的書信都在這一句話的裡面。羅馬書是一卷福音的書，哥林多前書也是一卷福音的書，哥林多後書也是一卷福音的書，加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書也都是如此。你若用這樣的亮光來讀聖經，你就會感覺，「主啊，我敬拜你，我真是不能相信，所有你對我們所說的話，都是聯於神的兒子，都是聯於神的經綸的。」

神的福音是神在聖經上所應許的

　　神的福音就是基督，也就是神永遠的經綸。這福音是神在聖經上所應許的，是神在已過的永遠裡所計劃的（一2）。神在已過的永遠裡所計劃的福音，乃是藉著聖經不斷的把它啟示出來。

整本聖經就是福音

　　整本的聖經就是福音。譬如說，神造了亞當是福音，神為亞當造了靈，要人得著神，要人為神掌管萬有，這是福音（創一26∼27；二7）。人墮落後，神給人作了一件皮衣（創三21），這是福音，預表人可以在主耶穌的救贖裡再與神聯結。然後，亞伯獻祭（創四4），這是福音，預表人惟有憑著基督，才可以在神面前稱義，才可以親近神。亞伯被殺以後，亞當生了塞特，就是亞伯的延續（創四25）。塞特這個名字的意思就是神的設立（God's appointment）。

　　亞伯的死就成為神的設立，這個死和設立就是福音。那裡有死，那裡才有設立；那裡沒有死，那裡就沒有設立。你知道教會最大的難處的是什麼？就是大家不肯死，以至於大家來在一起：供應的能力，沒有；批評的能力，卻是一大堆。所以，人不能死，就是拒絕活在福音裡。

　　神說，我要在你身上作工，把你作成一個祭物獻上給我。你若願意這樣跟隨我，我會叫你死。所以，你知道你的前途是什麼？就是死。死後下一步，就是被設立。只有一個願意與主同死的人，才能成為一個為主所膏、所設立的人。在塞特（神所設立）之後，創世記四章二十六節，「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。」以挪士的意思就是脆弱必死。聖經說，在以挪士的時代，人就呼喊主的名。

　　哎呀，你若這樣來讀經，你會覺得聖經太奇妙了。一個被神設立的人，竟然是個脆弱的人。或許在你的感覺裡，若是神設立你成為主的僕人，你應該已有死的經歷，你應該已有復活的經歷，你應該已有與神的聯結，因為神已經膏了你。然而，神還要說，你需要一個兒子，叫作以挪士，意思就是脆弱必死，說出你仍然是一個脆弱必死的人，你仍然需要求告耶和華的名，這就是福音。

　　根據以弗所書，在已過的永遠裡，你能看見三一神在祂自己裡面所定下的永遠旨意，就是父神所定意的，子神所成就的，靈神所印證所作質的（弗一3∼14），這些都說出了神的福音。若是你仔細去讀聖經裡的預言，聖經裡的應許，你簡直不能信，整本的聖經就是一卷福音書：造亞當是福音，皮子衣服是福音，獻祭是福音，死是福音，被設立也是福音，甚至連軟弱到一個地步來呼求主名，這也是福音。接下來，在亞當這條線上又生了以諾，說出你呼求主名以後，你就與神同行，與神同行也是福音。你再往下看，挪亞建造方舟，建造方舟是福音。

　　我們再看亞伯拉罕。神應許亞伯拉罕得著後裔（單數），那個後裔是福音。神說，我必叫你成為大國（創十二2），這是福音；論福，我必賜大福給你，這是福音；論子孫，我必叫你的子孫多起來，這是福音（創二二17）。接著有以撒，創世記二十六章19節說，「以撒的僕人在谷中挖井，便得了一口活水井。」這個挖井就是福音。

　　然後有雅各，雅各到拉班那兒去的途中，在伯特利「夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。」（創二八12）這個天梯也是福音。連主耶穌自己也講，這個天梯就是祂自己，「……我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」（約一51）

　　神藉著摩西頒布律法（出二十1∼17），律法就是福音。為什麼？因為律法的總結就是基督（羅十4 ）。不僅這樣，在舊約裡，會幕是福音，殿也是福音。神這一切的所有和所作，包含一切的預表，預言和圖畫，至終在新約裡都是交集在神的兒子身上，都是聯於神的經綸，也都是成為福音來給我們享受。

　　所以弟兄姊妹，當你這樣來讀舊約的時候，你會說，主啊，我簡直不能信，在聖經裡面到處都是你。李常受弟兄曾經講過詩篇二十三篇。他說，「耶和華」是基督，「我的牧者」也是基督。祂使我躺臥在青草地上，「青草地上」是基督。領我在可安歇的水邊，「水邊」也是基督。祂使我的靈甦醒，「甦醒」也是基督。為自己的名引導我走義路，「名」是基督，「引導」是基督，「義路」也是基督。然後在我敵人面前，你為我擺設筵席，認真說，連那個「敵人」都是基督給你的，為叫你享受基督作筵席。所以，整本聖經都是福音，整本的聖經就是把福音傳給我們聽，好叫我們得著、享受基督作這福音的實際。

神的福音是神在新約時代，藉著祂的僕人們來實化的

　　神的福音是神在新約時代，藉著祂的僕人們來實化的。羅馬書一章1節，「基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的。」保羅說，我之所以是使徒、是奴僕，乃是因著神的福音。

他們是基督耶穌的奴僕，蒙召的使徒

　　神的福音在舊約裡不斷的被闡明出來，也在新約時代藉著祂的僕人們得以實化出來。這一班僕人們是一班實化福音的人，他們是基督耶穌的奴僕，蒙召的使徒。這裡有兩個身分，一面他們是主的奴僕，另一面他們也是蒙召的使徒。就著他們的所是，他們是奴僕；就著他們的運作，他們是使徒。就著奴僕來說，他們完全失去了自由，完全失去了地位，完全失去了一個作人該有的尊嚴，因為他們是基督耶穌的奴僕。

　•他們是在基督裡，是滿有神聖奧祕範圍的實際的

　　既然他們是基督耶穌的奴僕，他們就應該在基督裡。什麼叫作在基督裡？在基督裡就是在神聖奧祕的範圍裡。什麼叫作在神聖奧祕的範圍裡？就是在靈的範圍裡。所以，神聖奧祕的範圍就是靈的範圍；活在神聖奧祕的範圍裡，就是活在靈的範圍裡。

　　什麼叫作活在靈的範圍裡？就是他們的下面是靈，四周是靈，上面是靈，外面是靈，裡面是靈，他們完全是一班和靈聯結，與靈聯調，活在靈裡，與靈一致，並在靈裡把基督見證出來的人。就好像你一到加拿大，你就活在加拿大的範圍裡；你在加拿大的範圍裡，你就享受了加拿大的一切；你腳下站的是加拿大，你呼吸的是加拿大的空氣，你所吃的、所用的是加拿大的東西，你整個人就是活在加拿大的範圍裡。

　　你知不知道，主耶穌的來是一個範圍，主耶穌的復活是一個範圍。你得救以後就進入這個範圍裡，這個範圍就是靈的範圍。你是在靈的範圍裡，圍繞著你的是靈，保守你、祝福你、引導你的也是靈；你的裡面是靈，你的外面也是靈，所以李弟兄才說，「到處是你，到處是神」（詩三八二首第七節），我們甚至可以說，「到處是你，到處是靈」。

　　基督是包羅萬有，延展無限的一位，而基督的奴僕完全是在基督裡：你呼吸的是基督，你享受的是基督，你行走的是基督，你存在的是基督，你生活的是基督，你一切的生活行動都是在基督裡。

　　不僅這樣，在基督裡，就是在靈裡，說出你無論作什麼事，你無論去那裡，靈成為你的供應，靈成為你的享受，靈成為你的扶持，靈成為你的加力，以至於你裡面是靈，你外面也是靈，你享受的是靈，你經歷的也是靈，主供應你的是靈，主帶領你的還是靈，你整個的人是在神聖奧祕的範圍裡。

　•他們是在耶穌裡，是樂意與祂一同受苦的

　•「在耶穌裡」

　　「因他們教訓百姓，憑著耶穌宣傳從死人中的復活，就很惱怒，」（徒四2）在這裡，「憑著耶穌」直譯在耶穌裡。意即在耶穌的能力裡，帶著耶穌的性情和特性（根據新約恢復版徒四2註解）。我們不僅要在基督裡，我們也得學習在耶穌裡。今天我們可以在基督裡的人真多，在耶穌裡的人卻真少，好像每個人都會禱告，「主，我愛你，」一旦人說，「那你去與主同死同活吧，」卻說什麼也不肯！這就是在基督裡，而不肯在耶穌裡。

　　「在耶穌裡」不是一件簡單的事。在耶穌裡是說出有一位天上無限的神，祂歡喜並樂意把祂自己放到一個完全受限制的人裡面。你若是神，你會歡喜並樂意的接受這樣的限制嗎？我告訴你，沒有一個人願意作奴僕，作奴僕是要關起來的！每一個信主的人都想要自由，卻忘了自己是一個奴僕。但你知道這位天上的神，從來沒有任何的約束，有一天祂竟能成為一個人，名叫耶穌，而經歷了一個完全的限制，為什麼？因為祂要把我們從罪惡裡救出來。

　　這位無限的神甘願成為一個受限制的人，偏偏我們這個人最恨的、最不甘願就是受限制。人是很有意思的，事情不一定會做很多，可是就是不願意受限制，不願意被約束。人只願意有自己的自由，人只願意尋找自己的天地，人只願意得著自己的發展。弟兄們應該要發展，但這發展的過程，又不是我們所想的自由往來。所以你知道，服事教會最難的就是叫人接受限制。

　•一個在基督裡的人，必須也是在耶穌裡的人

　　一個主僕人的生活，不僅是在基督裡的，也是在耶穌裡的：我是一個受約束，受管治的人，我是一個讓神在我身上能有主權的人。我這一個人若是自由的，就不能作耶穌的奴僕，也就沒有可能真正作基督的奴僕。我不能與祂同死，就不能與祂同活；不在耶穌裡，就很難在基督裡。

　　你若果然是在基督裡，基督的供應是要把你供應到耶穌裡；你若是經歷基督的供應，這供應會把你供應到在耶穌裡，然後你就能更多的在基督裡。若是缺少在耶穌裡的經歷，在基督裡的經歷是不會深的；若只有在耶穌裡的經歷，卻缺少在基督裡的經歷，你就會枯乾而死的。

　　保羅在這裡說，我是一個奴僕。我是誰的奴僕？我是基督耶穌的奴僕。我是在基督裡的，我也是在耶穌裡的。因為在基督裡，所以我就在神聖奧祕的範圍裡；因為在耶穌裡，我就是一個受約束、受限制、沒有自由、受人批評、被人論斷的人。

　•樂意與耶穌一同受苦

　　在基督裡，是滿有神聖奧祕範圍的實際的；在耶穌裡，是樂意與祂一同受苦的。一個真正的奴僕，他是絕對失去自由的：我是在耶穌裡的，我沒有自由，我這一個人是樂意與祂一同受苦的。

　　有時候我看到教會的情形，我裡面有一種說不出的難過。為什麼？因為願意與基督一同享榮耀的人是何等的多，願意與耶穌一同受苦的人是何等的少！願意經歷基督祝福的人是何等的多，願意把自己擺在祭壇上來經歷死、來得著那超越復活的人是何等的少！

　　當你來事奉的時候，當你進到教會生活中的時候，你就發覺，「主啊，在我們中間，怎麼會有這麼多的難處？」為什麼？因為人喜歡在基督裡，卻忘記一個在基督裡的人，必須也是一個在耶穌裡的人。

　　他們在神面前是奴僕，在人面前是使徒。一面說，他們在神面前是一個奴僕；一面，他們到人面前卻是一個使徒。我若不是在神面前作奴僕，我就不能在人面前是使徒。我和神的關係若是不正常，我和人的健康關係就出不來。我必須是一個先在神面前，然後才到人面前的人。我若要在人面前成為人的祝福，我必須先在神面前讓神來約束、限制、擊打、讓神工作，讓神澆灌，也讓神叫我發旺。

　　你能不能有這樣的禱告，「主！我把我自己完全奉獻給你，我對自己的打算太多，我為著自己的經歷太多，我對自己的盼望太多，我對自己的將來考慮得太多。主，我願意把這一切都放下來。主啊，我只願意單單作你的奴僕。」我若將自己這樣獻給主，我這個人就成為一個活在桎梏裡的人，就是一個完全全活在約束和限制裡面的人。然而，若不是這樣，我就沒有可能在人面前成為一個主所能用的人。

　•他們是活在煎熬裡，來享受基督在祂生命的主權裡一切的豐富

　　那些在新約時代實化神福音的僕人是誰？他們是基督耶穌的奴僕，蒙召的使徒。他們在基督裡，是滿有神聖奧祕範圍的實際的；他們在耶穌裡，是樂意與祂一同受苦的。他們在神面前是奴僕，他們在人面前是使徒。他們不是活在挑選裡面，他們是活在煎熬裡面。

　　作父母的，多少都明白什麼是「活在煎熬裡。」特別當一個孩子十幾歲的時候，也許他昨天還可以在聚會中大聲讚美主，今天他就會告訴你，我以後不聚會了。為什麼？因為只有十幾歲，什麼東西都沒有成熟、也都沒有成型，他的成長相當聯於他接觸什麼樣的朋友，以及他在什麼環境中成長。所以，十幾歲的孩子真是父母的煎熬！

　　同樣的，在教會生活裡，一個好的服事者，就像一個好的父母一樣。在教會生活裡很難講對錯，你很難講這個姊妹不對，或那個弟兄不對；凡是這麼講的，在生命的度量上都不夠。你要知道，每一個弟兄、每一個姊妹都是好的，都是可用的，都是有價值的，因為主救了他。他在教會生活裡，就是你的祝福。不僅這樣，他們讀的是「叫你煎熬系」，他們懂得怎麼折磨你，怎麼叫你受煎熬。是不是煎熬？又不是煎熬。是不是享受？又不是享受。乃是在享受中有煎熬，在煎熬中有享受。一面來說真是艱苦，另一面來說真是喜樂，「因為主與我同在！」

　　一個主的僕人，他是活在煎熬裡的。一個弟兄不聚會了，他裡面難過；一個弟兄聚會了，卻長不好，他裡面難過；一個弟兄長得好，卻長不出樣子來，他也難過；一個弟兄長出樣子來，花開得真多，卻不結果，他也難過。一個弟兄結果真多，卻把他壓壞了，他也難過。你若是一個主的僕人，你就會懂我所說的是什麼。一個人得救了叫你快樂，一個人得救了也是你的折磨。

　　你若說，感謝主，我服事人，絕不叫人折磨，也絕不折磨人。若是這樣，你就無法把你的屬靈孩子帶大。你若要想把他們帶大，就得受折磨。為什麼？因為孩子才是真老闆。他鬧，你也苦，不鬧，你也擔心；乖，你也苦；不乖，你也苦；長，你也苦，不長，你更苦。反正有了孩子，你就到煎熬裡去了。那你說，既然這樣，那我就不要屬靈的孩子；若是沒有孩子，你就享受不到基督在祂生命的主權裡那一切的豐富。

　　當你來服事的時候，人為什麼這麼折磨你？乃是叫你更有主！更享受主！更得著主！更經歷主！更有主的豐盛！更對主有把握！更服事得高！更活得有價值！更叫榮耀歸於神！這就是基督耶穌的奴僕。

　　弟兄姊妹，讓我們告訴主，「主，我不僅是基督的奴僕，我也是耶穌的奴僕。我願意住在神聖奧祕的範圍裡，我也願意住在你所給我的一切限制裡，好叫我真正成為一個能夠跟隨你，也服事你的人。」求主憐憫我們。（韜）