第十五篇　羅馬書簡介與結構

── 羅馬書鳥瞰（二）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

複習的話

分門別類是肉體的果子

　　有的弟兄說，「聖經中沒有地方教會的教訓。」我就回答了，「聖經中卻有地方教會的榜樣。」那有人就問了，「如果聖經中沒地方教會的教訓，是不是我就可以到浸信會去，而不需要留在地方教會中？」我就笑起來了，「聖經沒有地方教會的教訓，難道聖經有浸信會的教訓麼？不僅沒有浸信會的教訓，聖經中連浸信會的榜樣也沒有。」聖經中對於分門別類的指責是非常厲害的。在肉體的行為中，其中有一樣就是分門別類（加五19∼20）。

　　我在年幼的時候講不出這句話，因為那時候我覺得，每一個信主的人願意怎麼樣跟隨主，這是他的自由，我們不需要去定罪他。現在我信主五十年了，看事情也看的多了，我就願意告訴你，所有公會的組織都是聯於人的肉體。當主把倪弟兄、李弟兄興起來的時候，我們絕對沒有任何組織的形態，也沒有任何組織的樣式；我們就是一般在生命裡的基督徒、一般愛主的基督徒、一般渴慕真理的基督徒，我們要藉著地方教會，在一個個地方上把基督見証出來。

地方教會不是組織，也不能成為組織

　　地方教會絕對不是，也絕對不能成為一個組織。在這一點上，弟兄會是我們的鑑戒。他們對於基督身體的亮光非常強，他們絕對不贊成組織。然而，就當達祕還在世的時候，很明顯的，他們開始傾向了組織。從那裡看出來的？從他們對聖徒的接納上看出來的。達祕非常堅持，若一個聖徒被一個地方教會開除了，那麼眾教會都要開除他。這是什麼？這就是傾向組織。

　　我們在教會中久了，就比較懂。一講到是非，一講到對錯，它都有很多原因的，不是那麼簡單。有的弟兄在一個地方教會也許是一個有難處的人，但是到另外一個地方教會，他卻是一個大的祝福。為什麼？因為這就是基督的身體。所以，一個地方教會所接受的，眾教會都得接受；一個地方教會所開除的，眾教會都得開除，這裡就有傾向組織的危險了。

　　還有一位弟兄，就是宣信。這位弟兄太了不起，他一生在主面前的信託、忠心，他對基督主觀的經歷，都是叫我們吃驚的。他在很年幼的時候，醫生就斷定，他不能再活了，但是他卻很神奇地得了醫治。所以他後來寫了詩歌，「惟有耶穌是我大夫，擔當我的病與疾。」（大本詩歌395首）

　　宣信這一生不僅對基督有深的認識，他也絕對厭棄組織。他知道組織的可怕，因為組織會把聖徒們彼此分開了。即或是這樣，在他傳記裡卻有類似這麼一句話，「不可不有的差會。」什麼是差會？差會就是組織。什麼是「不可不有的組織」？就是非把它組織起來不可。所以到後來，他們就產生一個非正統的組織，叫作宣道會（the Alliance Church）。

　　還有基督教會（the Church of Christ），他們的確看見教會不可以有其他的名稱，只可以有基督，所以他們就說，「我們就是基督的教會，我們就是在一處處的基督教會。」但是，基督教會後來就變成一個排他性最強的組織之一，甚至強到一個地步，人如果不在他們中間受浸，他們就認為他就還沒有得救；人要得救，就得在他們中間受浸。

持守地方教會的見證是需要出代價的

　　按教會歷史來看，任何一個團體若不組織化，就很難生存。在我們中間，一方面，一個地方教會很難生存，眾地方教會在一起生存就容易。另一方面，眾地方教會要在一起生存，就需要彼此有交通，但只需要在一裡和諧的交通，卻不需要人為統一的協調，因為這樣的「協調」無形中就可能走組織的路了。

　　弟兄姊妹，走地方教會見證的路是很艱苦的。求主憐憫我們，叫我們持守向著主的單純，出一切的代價活出地方教會的見證，而不致於至終也成為基督教的一個組織。

神不許可有人的完美

　　我曾經勸過一位弟兄，我說，地方教會沒有完美，聖徒也不容易有完美。你知道，我們的天然喜歡塑造完美的人，因為任何的行動都需要有完美的領袖，特別是在極權政治下的領袖。等到這個領袖的層次更拔高了，人所跟隨的就不再是他人的完美，而是他教訓的完美。

　　不僅這樣，從聖經的事例中，你可以認識我們的神是一位嫉妒的神，除了祂自己以外，祂似乎不許可人完美。譬如，在使徒行傳裡，我們會發現保羅的不完美。他第三次到耶路撒冷的時候，就被雅各說服了，然後就照雅各所囑咐的帶人去行潔淨的禮，並且還替他們繳費獻祭（徒二一18∼26）。當他去作這樣的事時，也許在他的認定裡，向猶太人，我就作猶太人，為要得著猶太人（林前九20）；這意思是，我向猶太人就作猶太人，我就幫猶太人出錢獻祭。

　　這可不得了！對他來說，他當然很清楚這是舊約過時的作法，這作法按著他新約職事所教導的原則，在神新約的經綸裡是應當棄絕的。然而，他竟去作了……無論如何，他的容忍使神新約的經綸瀕於險境，這是神所不肯容忍的（請參閱徒二一26註1）。所以神厲害的出來管治這一件事。

　　認真說，在使徒時代，若沒有保羅，而只有雅各這樣的人，我們今天絕對是猶太教的一個支派，有基督，同時也有猶太教的教訓、誡命、律法、規條、節期和割禮，我們是絲毫脫不開這一切的。

　　我們可以說，是保羅把我們對基督的信仰建立起來的。即使是這樣，神也沒有許可他完美！甚至你可以看到，他在猶太議會受審的時候，因著在場有法利賽人和撒都該人，他就說，「我現在受審問，是為盼望死人復活。」（徒二三6下）然後引起兩班人的紛爭和分裂。你信不信，這樣一個純潔而屬靈的保羅，在那個場合竟然也說出似乎是智慧，卻又是取巧的話來。

認識「殘缺」的美，鑑賞艱難的事

　　我再說，神不喜歡任何人塑造出完美的人物，這是神的律，神的法則。為什麼？因為那個完美的人物一出來，人的心就向著那人的完美而去，就不再要基督了。在這裡，你們要學習認識「殘缺」的美。尤其對於一個跟隨主的人，他不僅要會認識殘缺的美，也要會喜愛一切叫他不順暢的事物。

　　你們中間很多是完美主義者。我願意勸你們，一個完美主義的人，主很難用他。一個主所用的人，是一個懂得鑑賞、懂得欣賞、懂得寶愛主所量給他的各種處境和各種艱難；在這一切的處境和艱難中，他對主有一種說不出的認定。惟有這樣的人才能厲害的來跟隨主。

　　對這樣的人來說，好像環境在他身上沒有影響。當大家都說他好的時候，他是這樣跟隨主；當大家都說他壞的時候，他也是這樣跟隨主。當大家都覺得他是主的僕人，他是這樣跟隨主；當大家都覺得他被仇敵所利用，他也是這樣跟隨主。

生活的中心是基督，生活的流出是為著聖徒

　　不僅這樣，因著他不完美，也根本不要求完美，所以他不注意自己，他只注意：我和主的關係，我和教會的關係，我如何成為聖徒們的益處，我如何從聖徒們得著益處，我這個人的存在是為著基督，我這個人的生活是為著教會。我活著的中心是基督，我生活的流出是為著聖徒。好像我整個人完完全全就是在基督和教會的控制下面。我好不好不重要，別人好不好也不重要；我是不是得人稱讚不重要，別人是不是攻擊我也不重要；有沒有基督，有沒有基督的見證才是重要！

　　所以弟兄姊妹，一個跟隨主的人，他的認定一定是基督和基督的見證，他的一生也一定是以基督為中心，這也就是羅馬書的中心。

羅馬書

羅馬書以基督為中心的

　　羅馬書一開頭，就講到保羅這個人，他是「耶穌基督的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的。」（羅一1）在這一節裡，保羅似乎很厲害的介紹他自己，這不是以他作中心，他所以能在這樣的身份、地位裡勞苦，乃是因為他是被分別出來歸於神的福音的。

　　接著二、三節說，「這福音是神從前藉著祂的眾申言者，在聖經上所應許的，論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按著肉體說，是從大衛後裔生的，」甚至整個舊約，整本聖經都是說到一件事，就是論到神的兒子我們的主耶穌基督。所以羅馬書是說到神的福音，並且神的福音是舊約所應許的，這應許是以神的兒子我們的主耶穌基督為中心的。

保羅書信與其他書信的比較

　　保羅寫書信和彼得不一樣，和雅各不一樣，和約翰也不一樣。彼得書信的豐富在於他個人的成熟，你在他的書信裡會感覺有個完全成熟的人；雅各書信的豐富，認真來說不太多。但新約中真正的豐富，還是在保羅和約翰的書信裡，這兩個人的著作是絕對豐富的。

　　從神聖生命的角度來看，約翰書信的豐富高過保羅的書信。保羅的書信是重在神的經綸，約翰的書信是重在神聖的生命，而神聖的生命是神經綸的內涵和實化。神的經綸是講基督的身位和工作，神聖的生命是講基督這個人位，帶著祂所是和所作，在我們靈中一切的運行和運作。

基督是為著傳講的，更是為著經歷的

　　保羅的書信都是根據於神的經綸，就是神的福音，來論到神的兒子我們的主耶穌基督。但是在神聖的生命這個點上，約翰比保羅就更強更實際了。當約翰論到神的兒子我們的主耶穌基督，他說，「論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的。」（約壹一1）這一節的摸過是 handled，就是處理過，但沒有人敢講「處理」主，所以就翻作「摸」，這說出主在他身上是非常實際的。

　　保羅是告訴你，我是講耶穌基督；約翰是告訴你，我不僅聽見祂，看過祂，我也注視過祂，注視就是仔細的看祂，並且我的手也摸過祂，不是外面的摸一摸（touch），乃是真實的摸著過（handled），說出主在我約翰身上就非常的實際。

　　無論保羅的書信也好，約翰的書信也好，都是講到主，說出你這一生中不會有別的，只會有主。當你為著真理時，記得是有主；當你要愛主時，記得是有主；當你要事奉時，記得是有主；當你要來跟隨時，記得你跟隨的是主；當你把這一生擺上，為著就是要得著主，享受主，經歷主，然後讓主在你身上構成，也叫你把主流露出來。

羅馬書是在神的旨意裡，三一神根據於祂的經綸在人身上的工作而寫的

　　保羅寫羅馬書的時候，他並不是說，我是以我的福音為主；乃是說，我的福音是以基督為中心的。不僅這樣，羅馬書是在神的旨意裡，三一神根據於祂的經綸在人身上的工作而寫的。

　　在羅馬書裡，保羅看見了一幅圖畫：他看見許許多多的人，又看見這位榮耀的主，又看見主要把這許許多多的人作到祂自己裡面去，與祂自己合併，而成為祂的複製。當保羅看見了這位三一神要得著許多的兒子，他就在羅馬書裡說到神在人身上一切的工作，以及神在人身上一切工作的目的。

　　羅馬書從一開頭就說到一班人，說到這一班人如何在神面前往上走，也就是說，這一班人在神的經綸裡，要讓神在他們的身上作出許多的工作。所以，當你讀羅馬書，你會一直感覺神一切的所是和所有都是為著你，都是聯於你，都是幫助你，都是堅固你，都是讓你在主裡面得以成長，都是讓你在主裡面能以成熟，也都是讓你在主裡面能成為一個可以讓主使用的器皿；這些都是非常寶貴的點。

羅馬書是使徒保羅一切書信的根基，說出完整的三一神那完整的救恩

　　羅馬書是使徒保羅一切書信的根基。認真說，若沒有羅馬書的經歷，人再怎麼讀以弗所書，也不會成為一個健康的教會。同樣的，若沒有羅馬書的經歷，人就不可能像保羅在腓立比書中所說的，「……我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌可以取得我的。」（腓三12）

　　不僅這樣，羅馬書也說出完整的三一神那完整的救恩。在這本書信裡，我們看見一個人認識生命，活在神聖生機的生命裡，讓這生機的生命在他身上有構成、有成長，使他的性情有改變，素質有改變，構成有改變，思想有改變，生活有改變，而經歷聖化、更新、變化、以至於榮化的過程。換句話說，這卷書信說到三一神是非常清楚的，但它又不是說到經綸宏觀的一面，而是說到主觀實用的一面：它說到父神、子神和靈神是怎樣在你身上給你經歷，至終，叫你得著神完整的救恩。

羅馬書是戒子上的鑽石

　　當一個人願意讓神在他身上有一切的工作，而不斷的經歷神完整的救恩，這時候，他再來讀以弗所書，就非常能進入；他再來讀腓立比書，就非常能同心、同情；他再來讀歌羅西書，就非常能執著；他再來讀帖撒羅尼前後書，就能成為一個等候主再來的人。

　　有一些解經家說，如果新約聖經像一個戒子，那麼，羅馬書就像那顆在戒子上的鑽石。也就是說，若是你沒有享受過羅馬書，沒有經歷過羅馬書，沒有得著羅馬書裡面那些屬靈的實際，對你來說，其他所有的書信都像一扇關閉的門。

　　保羅所有的書信，都是從羅馬書裡那些神聖的經歷開始、經過而活出的。沒有人讀以弗所書，能懂以弗所書，除非他先經歷了羅馬書；沒有人讀歌羅西書，能領會歌羅西書，除非他先經歷了羅馬書；這說出羅馬書的價值是這樣的高，它就是保羅所有書信的根基。

　　進一步說，羅馬書啟示出法理的救贖和生機的救恩。若是我從來不懂，也沒有經歷法理的救贖，我怎麼讀以弗所書？我怎麼讀歌羅西書？我怎麼能夠進入這些神聖屬靈的豐富？不僅這樣，如果人僅僅有法理的救贖，而從來沒有經歷過生機救恩的實化，那麼，我請問你，這樣一個天然的人，一個屬肉體的人，一個在自己的智慧和聰明裡的人，一個在靈中缺少啟示的人，他和神的距離是何等的遙遠！

　　你若是這樣一個滿了天然、滿了肉體的人，如果現在讀以弗所書，你能懂嗎？如果現在講歌羅西書，你能懂嗎？我現在告訴你，你就是基督的身體，你能懂嗎？我現在告訴你，基督是一切，又在一切之內，你能懂嗎？我告訴你，你是不能懂的。為什麼？因為你這個人還沒有被神構成。

人對真理的經歷是相對的

　　但是你要注意，所有的真理在人身上的經歷都是相對的，不是絕對的；連我們對羅馬書的經歷也是相對的。譬如說，我對法理救贖的鑑賞比你們年輕人高。為什麼？因為我已經六十多歲了，我更明白我是怎樣一個人，我更認識我是何等需要這一位救主，我更認識若不是神的憐憫，我今天不知在何處，我更明白這個人生，我也更珍賞主來為我死，為我活。不僅這樣，我今天來講聖化，就和你們所講的不一樣，我講更新、變化和你們所講的也不一樣；這說出真理在人身上的經歷都是相對的，不是絕對的。

　　羅馬書的特點就是，它把你所需要的、你所該經歷的、你所該享受的、你所該達到的真理，根據神的經綸都描述出來，所以這卷書就成了保羅一切書信的根基。你在這一個根基裡經歷的越深，你跟隨主就越有把握。

羅馬書是教導我們認識一個健康的生命成長

開始於我們外在的需要

　　弟兄姊妹，沒有一卷書講生命的成長比羅馬書講得更清楚。這卷書說到，一個健康的生命成長開始於我們外在的需要，也就是從人的被定罪說起：一般人被定罪，自義的人被定罪，宗教的人被定罪，最終，普世的人都被定罪（羅一18∼三20）。因著我們每一個人都在神的定罪之下，神就給我們預備了基督耶穌，使我們憑著祂的血，藉著人的信，可以得著法理的救贖（三20∼25）。

長進到我們內在的素質得以聖化改變，一直長到我們被榮化

　　在我身上，我不僅有得救的問題，還有得救以後生命成長的問題。這個生命成長，在我們身上要一直長到我們內在的素質得以聖化改變，然後一直長到我們被榮化。

　　在羅馬書的分段裡，從第一章十八節到第五章十節，講定罪和稱義。然後從五章十一節開始，你要經歷生機的救恩：第五章著重在在亞當裡的承受，第六章著重在基督裡的得著，第七章著重在肉體裡的轄制，第八章著重在聖靈裡的釋放。這八章說出我們在主面前的健康成長。

　　五章十節上半說，「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，」這就是法理的救贖。五章十節下半說，「既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。」從這裡開始，不是我應付得救的問題，而是我這一生要在生命裡得救的問題。然後十一節開始，「不但如此，我們現今既藉著我們的主耶穌基督，得與神和好，也就要藉著祂，在神裡面誇耀著，在祂的生命裡得救了。」這一節就要歸到聖別的段落裡面。

　　在生機的救恩裡，聖化與變化這兩個段落的引言就是在生命裡得救。在生命裡得救產生聖化，在生命裡得救產生變化，在生命裡得救就帶進榮化。所以，整個五至八章都非常強調你這個蒙恩、得救的人需要成為一個在生命中成長的人，長到你內在的素質得以聖化改變；你本來是一個在亞當裡，在肉體裡的人，現在你是一個在基督裡、在聖靈裡的人。

　•生機的救恩就是在生命裡得救

　　保羅在第六章很強調，我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長（羅六12）。這裡的死與復活都是需要長的，說出生機的救恩是一件在生命裡的事。

　　什麼叫作生機的救恩？生機的救恩就是在生命裡得救。一個活在生機救恩裡的人，就是一個在生命裡得救的人；一個人在生命中的得救越多，他生機的救恩就經歷的越豐富；一個越活在生機救恩裡的人，他越是一個在生命裡得救的人。

　　你今天有沒有活在生機的救恩裡，那就看你今天有沒有在生命裡得救。生機的救恩我也許不知道，生命的得救我卻知道。飲食有沒有節制，是在生命裡得救的事；開車的時候，人按你喇叭，你會有什麼反應，也是在生命裡得救的事；人得罪了你，你要不要發脾氣，也是在生命裡得救的事。這些雖然都是很小的事，卻說出你是不是在生命中得救。

　　不僅這樣，弟兄們，你要注意，在犯罪上，我們需要在生命裡的得救；在世界裡，我們需要在生命裡的得救；就是在人際關係，在人與人的相處裡，我們也需要在生命裡的得救。

　　在祂的生命裡得救，就成為你生機救恩的實化。無論聖化也好，變化也好，都不會離開在祂的生命裡得救。我怎麼知道我活在聖化裡？我在生命裡得救了；我怎麼知道我活在變化裡？我在生命裡得救了；我怎麼知道我活在榮化裡？我在生命裡得救了。感謝主！藉著每一個人，藉著每一個事物，藉著每一個環境，我都能在生命裡得救！

　•不僅是人，更是神人

　　一個經歷在生命裡得救的人，他不再只是一個人，他更是一個神人。人都喜歡講這一句話，「我也是一個人，不要這樣對我好不好，」然而，一個經歷在生命裡得救的人，更會說，我是一個神人：我是一個人，所以我有人天然的反應，但我是一個神人，我就有生命的反應；我是一個人，就要根據人來反應，但我是一個神人，就要根據神來反應；我是一個人，我有對有錯，但我是一個神人，我只在意有主還是沒有主。

　•生命的運行越豐富，生機救恩的經歷就越多

　　弟兄姊妹，你不僅要得著法理的救贖，你還要得著生機的救恩。什麼叫生機的救恩？就是在每一件人事物中，在每個環境裡面，你都能經歷神聖的生命作主作王。神聖的生命在你裡面成為供應，神聖的生命在你裡面成為享受，神聖的生命在你裡面成為實際，神聖的生命在你身上有運行、有運作，神聖的生命引導你勝過外面一切的艱難、一切的痛苦，一切的不合理，神聖的生命把你這個人做成一個得救的人，這就是生機的救恩。

　　生機的救恩不是一個道，生機的救恩出自於生命，而生命的顯出就是生機；我在生命裡得救了，我就顯出生機的救恩。然後，經歷生機救恩的訣竅不在於你明白多少，乃在於你這個人是不是一個活在生命裡的人，也在於你這個人有沒有在生命裡得救的經歷。神聖的生命在你身上運行得越豐富，你在生命裡得救的經歷越多，你這個人就越活在生機的救恩裡面。

這成長又是藉著心思不斷的更新，而產生不同層次的變化，也活出不同層次聯於神旨意的外在生活，就是教會生活

　•心思不斷的更新

　　在羅馬書裡，生機的救恩分作兩大段，第五至八章是內在生命的，第十二至十六章是外在生活的。第五至八章說到內住的生命如何在你的身上，叫你這個人脫離在亞當裡的承受，而進入在基督裡的得著；脫離在肉體裡的轄制，而進入在聖靈裡的釋放。第十二至十六章說出在外在的生活上你需要更新、你需要變化，你也需要教會生活。

　　什麼叫心思的更新？就是看法改變了，看事情不一樣了。本來我看事情是一個看法，現在我看事情是另一個看法；本來我有我有我的前途，現在主是我的前途。這些轉變都說出我的心思被更新了。

　　親愛的弟兄們！說到外在的生活，你這個腦子就得轉一轉，你看事情就要變一變，你對事情的價值要有新的衡量！當你的心思被更新，你的生活就要產生變化。

　　譬如說，本來你們聽說我很會成全人，就來參加長期的追求，這樣的決定不一定有心思的更新。等你來了以後，你在這追求裡享受各種的折磨，為要叫你更多的得著基督，這就是心思的更新：之前好像在作夢，現在是實際；一個只是理想，一個卻是生活！

　•不同層次的變化

　　從第十二至十六章，藉著心思不斷的更新，而產生不同層次的變化，並且第十二章到十六章的層次是不一樣的。最基本的層次是在第十二章裡，每個人都有一分，每個人都有用，每個人都要盡職。到末了，最高的層次是在第十六章裡，就是每一個弟兄都在我的心頭，每一個弟兄都成為我的祝福，我也成為每一個弟兄的祝福。開頭的時候是我有用，末了的時候是我有身體。

　　這個變化是很有意思的。從十二章到十六章說出一個層次，加一個層次，再加一個層次，不斷的變化，再變化，變化到末了，這個人就成為基督身體上活活的一份子了。

　　至終，第十六章就給我們看見一個被變化了的人：這個人真是更新，這個人也真是變化了。當他說起一些弟兄姊妹的時候，那種甜美、那種滿足、那種愛、那種親切、熱切的叮嚀，甚至於那種盼望、那種期待，都不得不叫你向主說「主啊，謝謝你！在這裡有一個人，他不僅是一個更新的人，他也是一個變化的人！」

　•活出不同層次聯於神旨意的教會生活

　　我們都說，我是為著基督，我是為著教會，但是這句話的解釋在層次上是不一樣的。你說，我是為著教會，他也說，我是為著教會，兩個人的意思卻可以完全不同。一個說我為著教會，就是我家有個破沙發，我可以拉到教會來用。一個說我為著教會，卻是我為教會死，我為教會活；我為聖徒死，我為聖徒活；我的存在是為聖徒、我的活出是為聖徒、我的勞苦是為聖徒、我的忠心也是為聖徒、我的一切都是擺在聖徒中間。在這裡所說的就是羅馬書第十六章所描述的，因著變化而產生的一個高峰，也就是活出不同層次聯於神旨意的外在生活，就是教會生活。

　　弟兄姊妹，現在你們對羅馬書應該有一種基本的認識，我們不僅是被定罪的，我們也是被稱義的；我們不僅是被稱義的，我們也是因著在生命裡得救活在生機的救恩裡，而被聖化，被模成，以致於被榮化。

　　然後，在我們的生活裡，我們不僅心思要更新，我們這個人也要變化，而這個變化又是一個層次再一個層次，從自我為中心，長到我與聖徒們有健康的關係，長到我與聖徒們完全聯結在一起，而成為基督的見證，這就是整本聖經的中心。求主憐憫我們！（韜）