第十四篇　使徒保羅的書信

── 羅馬書鳥瞰（一）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　這一系列信息的總題是：進入使徒保羅書信的豐富。這些信息要說到，使徒保羅怎樣在每一卷書信中，把神聖屬天的豐富啟示、灌輸到我們裡面。

羅馬書鳥瞰

　　我們從三個角度來研讀羅馬書：羅馬書的鳥瞰，羅馬書的支柱，以及羅馬書的經歷。在羅馬書的鳥瞰裡，第一個就說到神的福音。羅馬書的中心，就是神的福音。

神的福音

　　李常受弟兄說到羅馬書的主題，就是神的福音 ── 將罪人作成神的兒子，構成基督的身體，顯為在地方上的教會，在這裡有主，有我們，有基督的身體，還有教會，這就是羅馬書。也就是說，羅馬書是完全以基督作中心的：基督作一切，基督是中心，基督是內涵，基督是延伸，基督是工作，基督也是工作的成果。但在我們的經歷中，這些是分作三個部分：第一，這位基督把我們這班人作成神的兒子。第二，使我們這班人成為基督的身體。第三，基督的身體顯在一處一處的地方教會上。

使徒保羅的書信是根據神的旨意 ── 福音 ── 來寫的

　　使徒保羅的十四封書信，從羅馬書開始，結束在希伯來書，是有層次、有經歷的。羅馬書完全是從人說起的，希伯來書則是完全從基督說起，從神說起的。

　　整個保羅的書信就在說一個東西叫作福音，這個福音是從人的需要開始的，因為若是不能顧念人的情形，就不能成就神的旨意，神的經綸。

　　也就是說，當保羅來寫第一封書信，就是羅馬書的時候，他是從人的需要開始寫的。但是，雖然他講到人的需要，卻是根據神的需要來說的；他是根據神的需要來說到人的需要；如果神沒有需要，在神那裡看來，人就沒有需要。

　　人是照著神的形像，按著神的樣式創造的，為著要把神彰顯出來，並在地上為神掌權。但是人墮落了、失敗了，人離開了神原初造人的目的，所以保羅書信的開頭，就是說到神的福音。

　　這福音先從人的需要開始，說到我們這樣一班墮落的人，失敗的人，軟弱的人，犯罪的人，在世界中的人，受轄制的人，讓邪靈控制的人，活在肉體、活在天然、活在情慾、活在私慾裡的人，是需要福音，也是需要蒙拯救的一班人。

神的旨意是構成在保羅裡面的

　　使徒保羅的書信，是根據神的旨意 ── 福音 ── 來寫的。保羅和彼得、和雅各、和約翰不一樣。保羅無論寫那一封書信，神的旨意都是活畫在他面前的，也都是在他身上構成的。他無論寫那一封書信，他所表明的，他所見證的，就是神的旨意，神的目的，神的打算，神所要的，神的計畫和神的經綸。

　　神的旨意是什麼？認真的說，神的旨意就是福音。那麼，福音又是什麼？也許你說福音是帶人得救，這是對的。但是認真來說，教會裡的追求聚會，成全聚會，讀經聚會，都是福音聚會。

　　弟兄姊妹，今天我們該過什麼生活？過福音的生活。今天我們該追求什麼？追求福音的實際。我們這一生該怎麼活？要活在福音裡，長在福音裡，見證出福音，讓福音從我們身上流露出來。所以福音是什麼？福音就是神的旨意！

使徒保羅的書信是以神的兒子主耶穌基督為中心的

　　保羅寫書信是很有意思的。雖然他從人的需要開始講起，但是在這以先，他有一段話講到神、講到神的經綸、講到神的心意、講到神心頭的願望。他說，我是歸於神福音的，而神的福音乃是論到祂的兒子我們的主耶穌基督（羅一1，3）。這句話是羅馬書的開始，這句話也是保羅一切書信的開始。

　　福音是什麼？福音就是論到祂的兒子，我們的主耶穌基督。福音是什麼？福音就是主，福音是說到主的，福音的內涵是主，福音的經歷是主，福音的享受是主，福音的構成是主，福音在我們身上叫我們得著的也是主，福音在我們身上是把這位主耶穌基督活出來，這是羅馬書的開頭，也是保羅十四封書信的引言。

　　保羅的十四封書信，都是說到我們的主、說到耶穌、說到基督：在加拉太書說到主耶穌的成就，它是以基督為中心的；在以弗所書說到教會，它是以基督為中心的；在腓立比書說到追求，那也是以基督為中心的；在歌羅西書說到基督，那更是以基督為中心的；帖撒羅尼迦前後書，論到主的再來，還是以基督為中心的。

　　保羅的書信，從羅馬書一直貫穿到希伯來書，都是以基督為中心的。換句話說，保羅十四封書信，每一封都是論到神的兒子，我們的主耶穌基督的。保羅的書信只有一個目的，只有一個負擔，就是把基督啟示給我們，把基督供應給我們，也把這位基督在啟示裡給我們經歷和享受，這就是我們一生的需要。

　　保羅所有的書信，都是在神的經綸裡把基督供應給我們。到了他書信的末了，也就是希伯來書，什麼都沒有，只剩下基督自己，連寫書信的保羅都不見了，你找不到保羅了。

　　在這卷書裡，你看不見作者，你只看見在作者裡面所啟示的豐富，你只看見作者從神那裡所得著的享受，你只看見作者在主面前那些豐富的經歷，你只看見作者活在那榮耀盼望的情形裡。在這卷書裡，作者是誰已經不重要了，因為基督成為一切了。

人什麼都要，就是不要基督

　　「神的福音是以神的兒子主耶穌基督為中心的。」我願意告訴你，這一句話真難懂，因為人什麼都要，就是不肯要主耶穌基督。譬如說，弟兄們總是盼望要有真理，要有能力，要有發表，要能講道供應人，要會建造教會……。姊妹們則是要有美德，要有溫柔……。不僅這樣，哥林多人是要方言，要神蹟；加拉太人是要律法，要規條；以弗所和歌羅西教會是要哲學、世上的小學；諸如此類，都是人本能上會有的反應。

　　你有沒有注意，我們愛主越久，我們就越不容易要主。你剛信主的時候，你什麼都不懂，你就只要主，你只有一個渴慕：主耶穌！我愛你；主耶穌！我願意得著你；主耶穌！我享受你；主耶穌！我願意親近你；主耶穌！我願意和你有一個健康的關係；主耶穌！我一生什麼都不要，就只要你。

　　然後，慢慢的你就長了，你就會說，我要能被成全，我要能有用，我要能為主說話，我要能建立教會，我要傳福音有能力。然後，姊妹們就會說，我要會做愛筳，我要會照顧人，我要會看望人，我要會幫助人，我要在教會中顯出堅定不移的愛心。

　　你剛剛愛主的時候，是很簡單的：你就是愛主，你就是要主，你就是要跟隨主。然後慢慢的，你在教會生活中會接受各樣的訓練，叫你如何讀經，叫你如何發表，叫你如何得著真理和啟示，又叫你如何有看見。

　　這一切都是好的，但是你要知道，若沒有基督，就沒有神的經綸；若沒有基督，就讀不出聖經；若沒有基督，就不能講道；若沒有基督，講道就沒有屬天的發表；若沒有基督，就不能看望；若沒有基督，也就不能合式的照顧人。

　　你剛剛蒙恩的時候，你得著的是基督，你活出的是基督，你享受的是基督，你流露的也是基督，基督在你身上就是一切。但是，希奇的是，你在成長的過程中，常常是越長越沒有基督，甚至到一個地步，你成了一個在教會中最難辦的人。

　　我告訴你，人一開頭跟隨主，就只要基督，就只願意跟隨基督。等到人一長，就長出了許多事物：我願意為主做工，我願意服事主，我願意去救人，我願意去供應生命，我願意在聚會中申言，而且我申言時，別人的阿們要大聲。為什麼？因為長到一個地步，只剩下我，主耶穌基督不見了。

人在基督以外，撿拾了許多「垃圾」

　　人越長，越不要基督。人初信的時候，什麼都沒有，只有基督。但不知怎麼回事，人越長，就越長到基督之外去。我在基督裡，我也在基督裡成長，但是，好像在基督裡成長的同時，我也撿拾了很多的「垃圾」。

　　什麼是「垃圾」？譬如說，你有一篇道講得好，讀經有亮光，真理有經歷，有彼此相愛榮耀的情形顯出，這些「垃圾」都累積在你的裡面。結果，一個「垃圾」不重，兩個「垃圾」不重，囤積十幾個之後，你的腰就彎下來了，然後你就不再看天，而只看地了。

　　這時候，一面說，人看你是信耶穌的，是跟隨主的；一面說，人看你卻又是頭看著地的。為什麼？特會訓練參加太多了，「垃圾」一直往身上加，壓得自己喘不過氣來。你剛信主的時候，只是要基督；日子一久，卻失去了基督。

　　弟兄們，不知道為什麼，我們對許多基督之外的事物都有興趣。好像我們丟一個，又撿一個：我對付了世界，屬靈的世界就進來了；對付了屬靈的世界，屬靈的經歷就進來了；對付了屬靈的經歷，另一個東西又進來了。基督徒總是要許多基督之外的事物，甚至屬於基督的，聯於基督的事物，但卻不要基督自己。慢慢的，我們不知不覺在基督之外拾取了許多屬靈的事物，就把基督丟掉了。

教會歷史的鑑戒

　　李弟兄講過這樣的話，每一次聖靈的工作，第一代都是滿溢的，第二代就剩下一半，第三代就空了。從教會歷史來看，每一百年主就興起一班人來，大約從一五二○年開始，馬丁路德的真理是很豐富的，雖然有些東西還是有殘缺的。到了約一六二○年，有蓋恩夫人，就是內裡生命派。那時候，那些懂得神聖生命的人，大都是在天主教裡。然後，到了約一七二○年，就有了摩爾維亞弟兄們的實行。

　　照理說，到了十八世紀，主已經得著了一班人，有真理、生命、又有教會生活，主就不需要再興起別人了。但是到了十九世紀和二世紀，主還得再興起另一班人，那時主不僅得著了達祕，主還得著了倪弟兄和李弟兄。然而，後來的人，在接受他們所供應的基督的豐富的同時，不知不覺的，也裝進了基督之外的事物。這些事物可以是墮落的，罪惡的，世俗的，也可以是屬靈的，真理的，豐富的；但無論是什麼，你要注意，他們有了許多事物以後，基督就不見了。

不要讓屬靈的追求取代了基督

　　有弟兄問我，可不可以去讀神學院。我就回答他，神學院是可以涉獵的，卻是不可以進入的。從某一程度來說，讀神學院對讀經、解經的確是很有幫助的，但是不要埋到裡面去。神學，就是基督的學問，神的學問。這個學問是專門來研究神的，但很特別的是，很少埋入神學的人是能真正有主的。

　　有一位弟兄曾經進入某個神學院，研讀三年神學畢業。他說，通常人第一年進去是活的，第二年是溫的，第三年就死了。也就是說，人進到神學院，第一年都是非常的熱心，願意傳福音；但到了第二年，就覺得很平淡；到了第三年，就完全沒有反應了。

　　弟兄姊妹，若是我帶你們學會了讀經，學會了講道，學會了治理教會，結果，卻沒有了基督，那我就成了可咒詛的。在我們的一生中，只有一位是應該被我們揀選的，就是基督自己。我們在基督之外有了任何的事物，那都不是神所喜歡的，也都不是神所要的。

惟有基督是一切

　　我們基督徒的生活，為什麼開頭是基督，到後來卻都是我們自己？我們基督徒的生活，為什麼一開始是那麼的單純，到後來卻變得這麼複雜？真是可憐！

　　求主憐憫我們，叫我們從保羅的書信中真實的得著啟示。保羅在書信中告訴我們，他的書信是根據神的旨意，就是福音來寫的。然後保羅的每一封書信，都是以神的兒子，主耶穌基督為中心的。

神所要的是基督

　　神說，我所要的就是基督，我所願意給你的就是基督，我所要叫你享受的就是基督，我所要叫你經歷的就是基督；我要叫你這一生得著的就是基督，我要叫你這一生的存在是為著基督，我要叫你這一生的追求是基督，我要叫你的生活是活出基督。除了基督之外，你什麼都不可以有，什麼都不能有，什麼都不能佔據你，什麼都不能得著你，你必須要成為一個完全被基督得著的人。

　　弟兄姊妹，我願意告訴你，我裡面很有把握，「主，你喜歡我在這裡的服事。」我和你們在一起這一段時間，我幫助你們讀經，幫助你們禱告，幫助你們過屬靈的生活。即使如此，我一直堅持一個點：你們不可以有我，你們也不可以只有教訓，你們必須要有基督自己。沒有基督，什麼都是假的；沒有基督，什麼都沒有價值；沒有基督，神就不作什麼；神所願意給你的，就是基督自己。

使徒保羅的書信是以基督的身體，藉著眾地方教會，為見證的

羅馬書的基本結構

　　保羅的書信開始於人，結束於基督；保羅的書信開始於神如何根據祂的經綸在人身上工作，結束在神如何在祂的經綸裡在基督裡成就了祂的工作。保羅的書信開始羅馬書，說出你曾經是一個被定罪的人，你需要法理的救贖（羅一18∼五11）；不僅需要法理的救贖，你還需要生機的救恩（羅五12∼八39）；不僅需要生機的救恩，你還要對神的主權有說不出的篤定和把握（羅九∼十一）。不僅這樣，你還需要過一個甜美的教會生活（羅十二∼十六）。

「不完美」的教會生活

　　什麼叫做甜美的教會生活呢？就是「不完美」的教會生活。凡是有人說，我們弟兄們配搭得太好了、太甜美了，那我告訴你，那個教會恐怕不一定是健康的。我跟隨主這麼多年，有時候我在想，主啊，什麼時候你帶領我有一個教會生活是真正甜美的？什麼時候你帶領我過一個基督徒的生活是真正的甜美的？當然不是說完全沒有，但總是短暫如曇花一現。我想，這也許就是基督徒一生真實的經歷。

　　總而言之，神的福音給人法理的救贖，也給人生機的救恩；神的福音帶人經歷神聖的主權，也帶人過奇妙的教會生活。這個奇妙的教會生活，也就是「折磨」人的生活。

　　很久以前，有一次我在台北看見一個老姊妹站在馬路中間罵人，「你們第二分家不要我，我就去第三分家。」我第一個本能的反應，就是去把她扶開，但是她喝醉酒了，我就不敢碰了，因為我沒有經驗。

　　過了兩週，在一次聚會之後，我和一位長老正在交通，這位老姊妹笑嘻嘻的來找長老。我看見這個老姊妹，我就想起她在街上喝醉酒罵人的情形。長老就說了，「老姊妹，你以後不要再來了，因為你到處借錢，還喝醉酒，喝醉以後就胡鬧。」

　　這個老姊妹本來笑嘻嘻的，這時她就生氣了，說，「你要把我怎樣？」這時候長老很兇，就把她拉到門外去了。更奇妙的是，當他回到我旁邊坐下來，繼續和我交通的時候，好像什麼事也沒有發生一樣。到底他該不該這麼作呢？事實上，他是根據聖經中的教訓來處理這件事（加五 21∼22）。

地方教會是我們的約束

　　弟兄姊妹，神給我們一個奇妙的限制，就是地方教會。若是沒有地方教會作為我們的約束和限制，我們就會隨心所欲，東跑西跑，「地方教會不行，我去浸信會。」「浸信會不行，我去長老會。」「長老會不行，我去衛理會。」「衛理會不行，我去宣道會。」

地方教會是聖經中的榜樣

　　有人說聖經沒有「地方教會」這個教訓」，我就告訴他，「聖經雖然沒有地方教會的教訓，卻有地方教會的榜樣。」（徒八1；十三1）那有人就問了，「如果聖經沒有地方教會的教訓，是不是我就可以到浸信會去，而不需要留在地方教會中？」我就要說，「聖經沒有地方教會的教訓，難道聖經有浸信會的教訓嗎？聖經中連浸信會的榜樣也沒有。」在這裡，我不是指公會的弟兄們說的，而是指著那個組織說的。那個組織、宗派是肉體的行為（加五19∼21），是得罪主的。感謝神，祂真是有智慧，把我們擺在一處一處的地方教會中來過教會生活。

地方教會是包括當地城市所有聖徒的

　　那我現在問你，到底多倫多教會有多少聖徒？有人也許說，「感謝主，我們聚會人數約有八百五十位。」但是你要小心，雖然聚會人數是八百五十位，但是多倫多教會的聖徒恐怕有八十萬。說到地方教會，你若說八百五十人，你就不對了；但你若說八十萬人，你就健康了。在一個城市裡，每一個蒙恩的聖徒都是在地方教會裡的。所以在神的眼中，在多倫多這個城裡只有一個教會，也許有八十萬的聖徒。當然，若是這八十萬聖徒都在地方教會的立場上來聚會，那麼一切問題都解決了。

地方教會能防止「聯合」和「分裂」

　　為什麼我們要地方教會？因為地方教會能防止大的合和小的分。地方教會不可以大到一個地步，以為全球就是一個地方教會；地方教會也不可以小到一個地步，小於一個地方。

　　若有人問你，「你在那個教會聚會？」你若說，「我是在 Shepherd Road 上的地方教會聚會。」那你已經把自己搞成一個宗派了。

　　所以，什麼是地方教會？地方教會就是在一個地方上所有的基督徒都站在一的立場上，只有一位主，持守一個信仰，活在弟兄相愛裡面，然後一同聚集，一同見證我們的主。

地方教會是為著基督身體的見證

　　一個認識地方教會的人，在他來說，是沒有浸信會的，是沒有長老會的，是沒有任何宗派的，是接納所有聖徒的。他的心胸是開闊的，他的運作是開闊的，他的操練是開闊的，他的交通是開闊的，因為地方教會是為著基督的身體的，而基督的身體是包括所有聖徒的。所以每一個得救的聖徒，無論他自稱是在那個會，他都是屬於基督的身體，也都是屬於一處一處的地方教會的。

　　譬如說，我若住在多倫多的北邊，我就要和南邊的弟兄有交通，我也要和西邊的弟兄有交通，我也要和東邊的弟兄有交通，我要和所有在多倫多的聖徒有交通。但是，這城市裡的聖徒若不願意和我交通，這就不是我的罪了。

我們是在同一個地方教會裡

　　在一個地方教會中，若是有人說，「我是在多倫多教會的華語聚會的。」「我是西班牙語聚會的。」「我是韓語聚會的。」「我是英語聚會的。」說這樣話的人，並不是分門別類的，他的確屬於地方教會，但因著語言的關係，彼此的距離就變得遙遠了。也許在地方教會中，的確有這種實際的情形，但是我們不可以住在這種「遙遠」的感覺裡面。無論我們中間有任何實際的情形，我們必需有一個健康的體認：我們是在同一個地方教會裡！

求主給我們廣大的胸襟

　　總而言之，中國人喜歡分：我是北方人，我是南方人，我是台灣人，我是福建人，我是廣東人。人沒事幹就喜歡搞花樣，一搞花樣就喜歡分！但是你要注意，無論人怎麼分，在神看來，在一個地方上，只有一個教會。

　　人若問你在那裡聚會，你怎麼回答？你千萬不能給自己劃圈圈，告訴人說，我是地方教會。事實上，你不是所謂「地方教會」，你是在多倫多教會的基督徒。在多倫多的教會包括你，也包括他；你在地方教會中，他也在地方教會中。

　　那麼，你怎麼跟他交通呢？很簡單，你把你的圈圈拿掉，他也把他的圈圈拿掉，彼此不就交通了嗎？如果各種語言的圈圈也拿掉，不是更合一了嗎？如果在主的憐憫裡，一個個圈圈都拿掉了，不就是一個教會了嗎？

　　關於地方教會，你要認識，地方教會的生活是一個高的生活，地方教會聖徒的心胸應該是一個廣大的心胸，懂得每一個重生得救的人都是屬於一個地方教會的聖徒。以多倫多教會來說，一方面我們要為著所看得見的身邊的弟兄，這是更容易更實際的彼此建造；另一方面，你要認識，所有在多倫多市蒙恩得救的人，也都和你在同一個教會裡面。

使徒保羅的書信是開始於神在人身上的工作，一直到神永遠旨意的成就

　　從經歷來看，在保羅所有的書信裡，羅馬書是最根基的。你不懂羅馬書，就沒有辦法懂其他的書信，因為羅馬書是從你這個悖逆的人開始，一路說到神在你身上的工作。祂要藉著基督，把你作成一個被帶到榮耀裡去的人。但是這樣的成長，還是以人為中心。

　　希伯來書和保羅其他的書信都不一樣，因為它是保羅書信的總結。希伯來書不是說到人，乃是說到主。沒有一卷書叫你讀起來，像希伯來書那樣安祥的。你讀它的時候，叫你覺得屬天，叫你覺得有把握，叫你覺得有享受，叫你覺得裡面得著啟示和供應，也叫你覺得你這個人和神之間是滿了一致的。

　　除了希伯來書以外，你在每一卷書裡都能發現，保羅是因著看見了一個需要，看見了一個情形，或是人的特殊光景而寫這卷書信的。在這些書信裡，你都能很厲害的看見保羅這個人。

　　在羅馬書，你看見保羅這個人；在哥林多前後書，你不僅看見保羅這個人，你還看見這個有脾氣的保羅，有愛心的保羅，有啟示的保羅，有人性的保羅，滿了基督的保羅，也滿了基督人性美德構成的保羅。在加拉太書，你也看見保羅這個人，他說，「無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰竟迷惑了你們？」（加三1）你看那個話兇不兇？在這裡，我們看見一個人，一個活活潑潑的人。

　　在以弗所書，你看見保羅；在腓立比書，你看見保羅；在歌羅西書，你也看見保羅。在前面三卷書信，哥林多前後書和加拉太書，你看見保羅的憤慨、保羅靈中的憤怒；在後面這三卷書信，就是以弗所書、腓立比書和歌羅西書，你又看見一個滿有追求、滿有愛心，滿有關懷的保羅，盼望把他的啟示、他的豐富，厲害的灌輸到人的裡面。然後在帖撒羅尼迦前後書、在三提書，你也看見保羅。

　　羅馬書說到人，希伯來書說到基督，在這期間有十二卷書信，就是從哥林多前後書一直到腓利門書，都叫你看見一個寫書的人在他這些書信裡，他對各種環境產生各種的反應，對各種的需要產生各種的教訓，對各種的情形有各種的帶領。你看見這一個人有愛，你看見這一個人有怒，你看見這一個人有義，你也看見這一個人有恩慈，你看見這裡有一個人，完全把自己擺在神的經綸裡去。

　　從羅馬書開始，你若一路跟著保羅一起成長，直長到希伯來書，你要發現保羅長不見了！保羅真是了不起，他能寫一封書信，把自己寫不見了。你讀希伯來書，從開頭一直到末了，你什麼都看不見，你只看見這位活活的基督。好像你在希伯來書找不到保羅，到一個地步，人就懷疑希伯來書到底是不是保羅寫的，這就是希伯來書的特點。這裡好像有一種成熟的情形出來了。

從「人的需要」長到「只有基督」

　　當保羅寫羅馬書的時候，有三個重點。第一，人是在神的經綸裡的；第二，人是需要法理的救贖，更需要生機的救恩。法理的救贖能叫你得救，生機的救恩能叫你成長；第三，人是在成長的過程中來認識神的主權。所以你的生活必須是在一處處地方教會的裡面。

　　那麼，你要長到什麼地步？就希伯來書來說，你要長到你不見了。這裡不是說，長到每一個人都消失了，而是說基督長出來了，基督顯大了，基督活出了，到一個地步，叫人看見的都是基督了。

　　我若是長到這個地步，當我為主說話的時候，我可以有這個手勢，我可以有這個表情，我可以有這個儀態，我可以有這種發表，我可以有這種語言、腔調，但實際上，真叫人碰見的不是我的表情，不是我的語言，不是我的腔調，不是我的發表，叫人碰見的乃是基督自己！

　　當保羅寫到希伯來書的時候，不要說別人不見了，連保羅自己也不見了，好像你看不見保羅了。在其他書信裡，你都能清清楚楚看見一個主的僕人 ── 保羅。直到你來讀希伯來書的時候，保羅似乎不見了，就只有基督了！

羅馬書 ── 開始於神在人身上的工作

　　羅馬書就是給你看見一件事，開頭因著你有需要，神必須在祂的經綸裡，在你身上有許多的工作，要把你模成神兒子的形像，並叫你在地方教會中過教會生活，而這個成長的結果，就是要把你長到希伯來書去。

　　你有沒有注意，聖經真是奇妙。我們這些渺小的人、墮落過的人、在罪惡中的人、在撒但捆綁下的人，神竟然要在我們身上有工作，一直把我們作到神永遠旨意的成就裡。

　　神在你身上有許多的工作，祂不僅要稱義你，叫你有法理的救贖；祂也要聖化你：祂不僅為你死，叫你與祂同死，祂也為你活，叫你與祂同活，這就是聖化。聖化就是死和活。

　　然後，神也安排一切的環境，要把你模成神兒子的形像，把你帶到榮耀裡去。然後，祂把你擺在地方教會裡，叫你經歷心思更新變化的生活，叫你這個人有健康的成長。

希伯來書 ── 神永遠旨意的成就

　　希伯來書是根據在神的旨意裡，以基督為中心（一2），以基督為起始（一2），以基督為過程（一3），以基督為運行運作（一3），以基督為實體（八5，十1），以基督為經歷、為見證（十一2∼40），至終，產生聖城新耶路撒冷（十二22）。聖城耶路撒冷是什麼？就是擴大的基督，就是一個完美的、建造的、擴大的基督的見證。

　　在這裡，你要對主說，主啊，我這一生要以基督為中心，我這一生要以基督為起始，我這一生要以基督為過程，我這一生要以基督為運行運作，我這一生要以基督為實體，我這一生要以基督為經歷，為見證。至終，我要完全合併在基督裡，我要與眾聖徒建造成為一個榮耀的見證，就是聖城新耶路撒冷。

　　弟兄姊妹，當你來讀希伯來書時，你就會覺得你簡直不能信，我們有這樣奇妙的一位主。除了這位主之外，保羅好像什麼都看不見；除了這位主之外，他什麼都不覺得有價值；除了這位主之外，他什麼都沒有興趣。

屬天超越的基督

　　希伯來書一開始就說，「神既在古時，藉著眾申言者，多分多方向列祖說話，就在這末後的日子，在子裡向我們說話；神已立祂作承受萬有者，也曾藉著祂造了宇宙；祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；祂所承受的名，既比天使的名更超特，祂就比天使更美。神曾對那一個天使說過，」你是我的兒子，我今日生了你」？又說，」我要作祂的父，祂要作我的兒子」？」（來一1∼5）

　　你有沒有注意，保羅寫到這位基督的時候，他裡面的那種感覺，他裡面所充滿的那種認識、那種認定。保羅好像在說，神啊，我敬拜你，你把基督給了我，你把基督賞給我，你叫基督成為我的經歷，你叫基督成為我的實際，你叫基督成為我的享受，你叫基督成為我的運行運作，你叫基督成為我的經歷、見證，你叫基督成為我一生中的一切。主，我願意告訴你，在我這一生，除了你之外，我什麼都不要。

　　然後，我們也在教會生活中，藉著在我們裡面的耶穌基督來實行神的旨意（來十三21）。神的旨意不僅是基督，也是我們裡頭的基督，叫我們在教會生活裡把祂活出來。

　　當我讀到希伯來十三章二十一節，「在各樣善事上成全你們，好實行祂的旨意；祂是在我們裡面，藉著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事。願榮耀歸與祂，直到永永遠遠。阿們」，我裡面很有感覺，若是沒有基督在我們的裡面，就沒有基督在我們外面的活出；若是沒有基督在我們裡面的運行和運作，就沒有可能活出神永遠的旨意。

　　一個基督徒什麼時候離開基督，而作一件件屬靈的事物，那個原則就和拜偶像是同等的。一不小心，一個屬靈的事物就會成為他的偶像。

　　譬如說，我有這樣一個負擔，我有這樣一個託付，我要講道，我要建立一個會所，我要服事一個教會，我要興起一個教會。但不知不覺的，我的崇拜，我的所要，我所高舉的都是這些東西，而不再是基督自己了。也就是說，當我有一個東西取代了基督，基督就不能在我身上有一個健康的地位。

　　弟兄姊妹，請你記得，當你一讀到保羅的書信，你就要想到這四點：第一，是神的經綸；第二，是基督；第三，是基督的身體，顯在眾地方教會上；第四，神的工作是從我們身上開始，至終完全作到基督裡面。（韜）