第九篇　認識使徒保羅（九）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

複習的話

　　使徒保羅的書信說出他這個人，並見證出他所得著的啟示，也見證出他所得著的活潑的真理，然後見證出他在三一神裡豐富、高深的經歷，以及在這經歷裡對三一神所有的確認和把握。

　　我願意告訴你們，這不是一件小事。你服事主到後來，你就會發覺就像倪柝聲弟兄所講的，忠心事奉的人日漸消失。今天，搞政治的，維持局面的人越來越多，能夠真正活在神聖託付裡的，卻越來越少。

　　在這個時候，就完全看你對神的確認和把握到底高或不高。你對神若有確認和把握，那你就沒有什麼可害怕的；你對神若缺少確認和把握，那麼跟隨主到後來，你自己不知不覺就要隨波逐流。

　　還有，使徒保羅的書信也見證出他藉著啟示、真理和經歷而讓神聖屬性在他身上構成而活出的人性美德。最後，也見證出他根據在啟示、真理、神聖屬性的構成裡而有的負擔、託付和運行、運作。

　　託付和負擔不同。託付是使命，負擔是在使命裡所生發出來的行動。我是一個有託付的人，這託付是聯於我的異象；我是一個有負擔的人，這負擔是聯於這異象的實化。沒有託付，只有負擔，你就會急忙到東到西；沒有負擔，只有託付，你就是一個老先知，意思是你知道很多，主也藉著你說話，但是神不能藉著你作事，因為你已經老衰了。

　　一個在屬靈上健康的人，他是有託付，也有負擔的。在託付裡，他就產生了運行；在負擔裡，他就產生了運作。

　　運行和運作，在聖經裡是用同一個希臘字。歌羅西書一章十九節，英文是「according to His operation which operates in me in power.」中文是「照著祂在我裡面用大能運行的運作。」在這一節裡，一個是運行，根據的是託付；一個是運作，根據的是負擔。

活在神聖屬性構成裡的保羅

　　弟兄們，你若要跟隨主，你必須認識保羅這個人。在保羅這個人身上有三個強的特點：他是滿有啟示的，他是滿有真理的，他也是滿有經歷的。這三個特點也是每一個跟隨主的人，所不能欠缺的。

　　跟隨主是一個啟示的事，跟隨主也是一個真理的事，跟隨主更是一個經歷的事。到後來，這三點就叫一個跟隨主的人產生對神有一種說不出的認定和把握，叫他對主所作的有把握，對主所說的有把握，結果他裡面就有一種說不出來的超越。

　　這個超越就是屬靈的表徵。一個人屬靈不屬靈，就看這個人有沒有神聖屬性的構成而產生的超越。一個超越的人，就是一個屬靈的人。

　　這位你所認定和有把握的神，藉著祂的神聖屬性不斷的在你身上構成；而這個構成的活出，就叫作人性美德的活出；這人性美德的活出就叫這個你成為一個有託付的人，成為一個有負擔的人，也成為一個超越的人。

　　跟隨主是託付的問題，也是負擔的問題。我們的難處是，我們的託付不多，負擔也不多，感覺卻很多，所以看這個不對，看那個也不對；看這個不好，看那個也不好。

　　我告訴你，一個人有了託付，就是有了使命感。保羅一聽見哥林多人的難處，就立刻寫封信給哥林多人。他信中的話又沈重又厲害，到一個地步，在該流淚的時候，他流淚；該責備的時候，他責備；該禱告的時候，他禱告；該吩咐真理的時候，他吩咐真理；同時，他對他們的責備是完全在鼓勵裡面。為什麼保羅有這樣的運行和運作？因為當保羅看見一個教會的時候，他是產生託付的。

　　現在我請問你，你有啟示嗎？你有真理嗎？你有經歷嗎？如果你有了啟示、真理和經歷以後，你還要被帶到神和神的屬性裡。

　　啟示不能只留在啟示裡，真理不能只留在真理裡，經歷不能只留在經歷裡；無論是啟示，無論是真理，無論是經歷，一定要把你帶到神和神的屬性裡，叫你這個人在這神聖的屬性裡活的時候，就能在人性的美德裡來與神一致，這個就成為你的託付了。保羅是根據這個來寫他的書信。

簡介保羅十四封書信

　　使徒保羅的書信是連貫的，說出一個健康基督徒生命成長的過程。

　　保羅的十四封書信，開始於羅馬書，結束於腓利門書和希伯來書。腓利門書和希伯來書合起來應該是一個總結：一個總結於他這個人，一個總結於他的真理。

　　羅馬書可以說是總介，腓利門書和希伯來書可以說是總結。在總介與總結中間有三大段：第一段是我們得救以後所遭遇的難處，第二段是這些難處所帶給我們的健康成長，第三段是我們還得有合式的教會生活，而在神的行政裡為著神的見證。

　　換句話說，為著我們的難處有三卷書，為著我們的成長有三卷書，叫我們有好的行政也有三卷書。然後帖撒羅尼迦前後書這兩卷好像插進來的書，可以放在第二段後面，這兩卷的中心思想就是叫我們可以活得健康，好等候主耶穌的再來。

保羅書信的根基 ── 羅馬書

神的福音

　　我們先來介紹保羅書信的總介 ── 羅馬書。

　　羅馬書的主題是神的福音，這個福音是論到神的兒子我們的主耶穌基督。這個福音不僅是我們所說傳福音的福音，這個福音乃是神給人所預備的一切豐富的集大成。不僅這樣，「這福音是……論到祂的兒子。」（羅一2∼3）也就是說，你若要摸著這福音，你一定要看見神的兒子。你有神的兒子，就有福音，你沒有神的兒子，就沒有福音。

　　保羅在羅馬書所說的福音，跟我們講的福音不一樣。我們所講的福音是，人犯罪了，人需要得赦免，人需要信耶穌，但是保羅所說的福音就是神的兒子，這是保羅書信的開頭。

　　我們再來看保羅書信的總結 ── 希伯來書。

　　希伯來書一章一至二節，「神既在古時，藉著眾申言者，多分多方向列祖說話，就在這末後的日子，在子裡向我們說話。」你要注意，在保羅的書信裡，開頭是神的兒子，結束也是神的兒子。

　　保羅所說的這個福音不僅是神的福音，也是神兒子的福音（羅一9），到後來，這福音也成為我的福音了（羅十六25）。所以，一面，神的福音必須實化在祂的兒子裡；另一面，祂兒子的福音必須成為我們的構成。

福音的兩面 ── 法理的與生機的

　　這個福音的構成是非常有講究的：第一，我們要經歷法理的救贖；第二，我們要經歷生機的救恩。

　　我們很容易懂什麼是法理的救贖；法理的救贖就是，所有的人都被定罪了，主耶穌來叫我們得稱義。至於什麼是生機的救恩，我們就不容易懂了。這生機的救恩不是一般人所想的：我現在重生了，我就要聖化；我現在聖化了，我就要被更新；我現在更新了，我就要變化；我現在變化了，我就要模成。不！保羅在羅馬書中所說的生機的救恩並不是照著這個次序的。

　　保羅在羅馬書裡說，當你得著法理的救贖以後，你一定要來經歷生機的救恩。生機的救恩有兩面：一面是你和主的關係，一面是你和教會的關係。

　　當你和主的關係健康了，你就是一個被聖化的人；然後，你就是一個被模成的人；至終叫你這個人得榮耀。但是，在你聖化、模成的過程裡，你一定要過教會生活，你這個人才有更新，也才有變化。

　　在這裡我們看見，重生、聖化、更新、變化、模成、得榮等，這些辭都在羅馬書裡，它們的次序卻不是我們所想的。我們所想的次序就是重生、聖化、更新、變化、模成、得榮，一步一步走；認真說，「一步一步走」是不正確的，因為這些經歷都是相對的，不是絕對的。

　　譬如說，聖化的經歷是相對的。我現在蒙恩五十年了，還在被聖化，但是我現在的被聖化和五十年前的被聖化是不一樣的。所以，沒有一個人可以講，我現在已經從聖化裡畢業，而長到更新裡了。

　　保羅在羅馬書五至八章十三節很厲害的講聖化以後，他在第八章講得榮，講模成（八14∼30），而沒有先講更新、變化。一直到了十二章，他才講更新、變化（1∼2）。這是在教會生活中的經歷，這經歷是藉著我們的奉獻而有的，這樣的經歷就已經不是我們觀念中那種生機生命的成長。

　　弟兄們，你這一生跟隨主都是活在更新的過程裡面。在這過程中，從外面看，你有變化，從裡面看，你有聖化。你的聖化就是你的變化，你的聖化加上你的變化就是你的模成。換句話說，你聖化有多少，你的變化也有多少，你的聖化和變化的總和就是模成，而你的模成度就是你的得榮度。

更新是生機救恩的關鍵

　　這整個的過程，最重要的就是心思的更新。人真正的成長完全是心思的事。你知道人的心思是非常不簡單的。當人的心思一直被基督以外的事物洗腦，洗到後來，心思變得很古怪，古怪到一個地步，基督就沒有了。所以保羅才說，要將各樣的思想擄來，使牠順從基督（林後十5）。

　　一個健康的心思的更新，一定是把人更新到基督裡面。人越心思更新，就越看見基督；越心思更新，就越摸著基督；越心思更新，就越得著基督；越心思更新，也就越認識基督；心思的更新完全是聯於基督的。

　　我裡面有聖化的生命，然後經過心思的更新，我外面就有了某一種程度的變化。從外面看，別人就講你變了，從裡面看，神就要說你聖了。從神那裡看，你聖了；從人這裡看，你變了。

　　人心思的更新不同於他的立志。有人說，我立志從此以後聚會不遲到，然後他有一段時間聚會很準時。這是立志，而不是心思的更新。

　　一面，你心思的更新實化了你的聖化；另一面，無論你有多少的聖化，你的心思若沒有更新，你這個人在主面前的價值就不高。換句話說，一個有主的人，就會有聖化，但是除非你的心思有更新，否則你那個聖化就活不出那個該有的變化，你這個人好像就進到窠臼裡出不來了。譬如說，人問你，你是不是基督徒？你說是；再問你，那你怎麼不像一個基督徒？這個例子說出你有裡面的聖化，卻沒有外面的變化。

　　神的福音帶給我們法理的救贖，也帶給我們生機的救恩。說到生機的救恩，你這個人裡面就需要聖化，外面就需要變化。你聖化有多少，你變化就有多少。

　　事實上，你聖不聖，你自己知道；這神聖的生命在你裡面有多少的約束，有多少的管轄，有多少的供應，叫你有多少的成長，你自己知道。但是在教會生活裡，弟兄們在你外面所看到的，不是聖化，而是變化。但是，這變化是聯於更新的，譬如說，兩個弟兄都是過一樣的生活，但是因為各自心思更新程度的不同，所顯出的變化程度也就不同。又譬如，有時候當教會有帶領或安排，人就產生了不同的意見和聲音。為什麼？就是因為我們沒有更新、沒有變化。所以，在教會生活這一面，我們要有更新，才能產生變化，也才能實化生機救恩在我們身上所作的一切事。

神聖啟示高峰的實化

　　神聖啟示的高峰就是整個生機的救恩。為了經歷這生機的救恩，神把我們放在神聖奧祕的範圍裡。這範圍就是靈的範圍，我們若活在這範圍裡面，我們就有神聖生命的成長。

　　神聖的啟示就好像一個圓錐體，以神聖奧祕的範圍作根基，我們在這根基上一同往上成長，直到我們長成聖城新耶路撒冷，這就是神聖啟示的高峰。

　　神聖啟示的高峰就是藉著生機的救恩，叫基督的人位成形在我們裡面，而成為神人的合併，好完成神永遠的經綸。

　　但無論是生機生命的成長，或是神所完成一切的工作，或是聖靈的運行，都在這神聖奧祕的範圍裡，就是靈的範圍裡。這範圍是屬天的，是超越的，至終我們都要在這範圍裡與基督一同長出新耶路撒冷，而成為神永遠的見證。

　　羅馬書是神聖啟示高峰的實化。就著神那一面來說，有神的福音；就著我們個人來說，有法理的救贖，也有生機的救恩，而這生機的救恩又是實化在地方教會中的。

　　你要知道，一個沒有教會生活的人是不容易有變化的。無論你個人有多少的聖化，你身上一切變化的顯出必須是藉著地方教會的生活才有的。

　　親愛的弟兄姊妹，我們愛主的生活總是有兩面的。一面，我們一定要活在主面前，我們和主之間不能有任何不健康的東西；另一面，我們一定要活在地方教會生活中，我們在教會生活裡要竭力的擺上、勞苦，好叫我們不僅有聖化，也有更新、變化，然後就產生模成和榮化。

　　你會很希奇，保羅的第一封書信竟然是這樣的豐富。這時候你要說，主啊，謝謝你，這裡有保羅寫給我們的一本總介，就是羅馬書。這本書把神聖奧祕的範圍說出來，把我們人和神的關係說出來，把神的經綸說出來，也把神在祂旨意裡的一切，以及祂一切的運行和運作都說出來。

教會生活的難處

哥林多前書 ── 一班在肉體裡滿了難處的人

　　在羅馬書之後，有三卷書信說到教會生活中的三大難處：哥林多前書說到聖徒肉體的難處，哥林多後書說到聖徒運作的難處，加拉太書說到聖徒生活的難處。

　　第一大難處就是在哥林多前書。保羅說，「因你們仍是屬肉體的。因為在你們中間有嫉妒、爭競，你們豈不是屬肉體，照著人的樣子而行麼？」（林前三3）這裡有一個難處，哥林多這班人是屬肉體的，他們在基督之外有了揀選。一面，人的靈永遠是要基督的；你只要摸著靈，你就只要基督。另一面，人的己、人的肉體卻在基督之外有許多的裝飾。

　　我們幾乎可以說，哥林多教會的難處，也是每個聖徒都會經歷的。老實說，就著地位上，你可以說，我已經得救了，我現在住在新耶路撒冷裡面；就著經歷上，你是活在地方教會生活裡，你所碰見的都是肉體。就著聯於神來說，人的肉體就顯出了自己的揀選；就著聯於基督徒生活來說，人的肉體就產生了淫亂；就著聯於教會生活來說，人的肉體就產生了各種不法的事。

　　當主興起哥林多教會以後，好像所有的難處都發生在他們身上。譬如說，因著沒有基督，哥林多人就產生了許多不同的跟隨（林前三4），這就叫整個教會不能立體化，甚至混亂到一個地步，有人娶了他的繼母。保羅說，「……這樣的淫亂，連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。」（林前五1）

　　所以，今天無論你所在的教會有多少難處，你都不要失望，你要學習碰見靈。你有靈，你就有基督；你若是有許多的揀選，卻缺少了靈，你就沒有主了。

哥林多後書 ── 一班在運作上滿了難處的人

　　第二大難處是在哥林多後書。使徒保羅在那裡盡職，在那裡勞苦，他們卻批評論斷說，「……他的信又沉重，又強硬，他親身的同在卻是軟弱，言語又是可鄙。」（林後十10）這說出他們與使徒之間出了問題。

　　然後在供給聖徒的事上，保羅又勸他們，「……我常對馬其頓人所誇耀你們的，說亞該亞人在一年前就預備好了；你們的熱心便激動了許多人。但我打發那幾位弟兄去，使我們在這方面為你們所誇耀的，不至於落空，好叫你們照我所說的預備好……。」（林後九1∼5）到底保羅是在信心裡說這個話，還是說一個事實？他既然到處替哥林多人作見證，一切的供給已預備好了，怎麼又問他們錢財在哪裡？

　　這些都說出哥林多教會在運作上的難處。

加拉太書 ── 一班在生活上滿了難處的人

　　第三大難處是在加拉太書。這本書說到有一班活在律法下面，活在宗教裡面的人。

　　什麼叫宗教？有神的名字，卻沒有神，就是宗教。什麼叫宗教？申言說神，聚會搞神，但是在生活裡空有神的名字，卻沒有神的實際，就是宗教。什麼叫宗教？凡是在基督之外有任何的依附，就是宗教；凡是以任何東西取代了基督，就是宗教。

　　如果我們對一件事，對一個真理，對一個做法，或對一種教訓產生了依附，這依附卻取代了基督，我們就成了加拉太人。所以，保羅對加拉太作見證說，「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著……。」（加二20）

　　你跟隨主的一生都在這三個點上：你的人如何，你的運行如何，你的生活如何。保羅對於這三方面的難處，只有一個藥方，就是主耶穌基督。也就是說，對於你自己，你的運作，你的生活，你需要基督。你要得基督，你該享受基督。

教會生活的成長

　　保羅用三卷書，包括以弗所書、腓立比書、歌羅西書，來詮釋這位基督，我絕對信這樣的次序是神主宰的安排。這三卷非常積極的書信和前三卷非常消極的書信是相對的。

　　首先，當你要過積極的生活時，你先要認識教會；因為我們的更新、變化是在教會生活裡。照著我們的領會，人是先有基督，才有教會；但是照著保羅的啟示，人是先過教會生活，然後才追求基督。末了，人就彰顯基督，使基督居首位。

以弗所書 ── 三一神的經綸就是基督與教會

　　當你讀以弗所書，你會看見教會；你會看見三一神那永遠的經綸：父在永世裡揀選、預定了我們，子就在時間裡來成就父的定旨，靈就在我們裡面來作憑質（弗一4∼14）。這時候，你會看見三一神的神聖經綸就是基督和教會（弗一22∼23）。

　　神所要的就是教會。我們這班人原是死在過犯罪惡之中，現在與基督一同活過來，一同復活，一同坐在天上，甚至成了神的傑作（弗二1，5∼6，10）。這些話讀起來真叫人跳躍！

　　然後，需要個個肢體在教會中盡功用，這是聯於基督身體的長大與建造。保羅說，「祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。」（弗四11∼13）

腓立比書 ── 追求基督

　　在以弗所書之後就是腓立比書，說出你要作一個得基督的人，你要來得基督、認定基督。當你活在教會生活裡，你就會說，感謝讚美主，榮耀的教會，奇妙的教會，我今天在教會生活中來得基督。

　　在這裡保羅竟然說，「我正困迫於兩難之間，情願離世與基督同在，因為那是好得無比的。」（腓立比一23∼24）保羅的意思似乎是說，你們這些腓立比人到底肯不肯長？你們每天就是為著研究教會的作法和考慮追求的材料爭吵，就是不肯有基督。就著我來說，我真願意離世與主同在，但是我一想到你們，為著你們的益處，我還是需要留在世間，「繼續與你們眾人同住，使你們得到信仰上的進步和喜樂。」（腓一25）

　　你看，保羅活在地上真是豪邁：我可以告訴主，我要死了；我也可以告訴主，我還要活下去。然後，我也告訴弟兄們，我今天若是還活著，就是為著你們，除了你們之外，我沒有理由還要活下去，我活下去是為著你們，是為著教會，是為著聖徒們的成長。

　　那麼，這樣一個屬靈人還需要什麼？他說，「弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。」（腓三13∼14）

歌羅西書 ── 基督是教會的頭

　　一個追求基督的人，在他身上會長出一個健康教會的情形，叫基督在凡事上居首位（西一15∼18）。基督是一切正面事物的實際；無論節期、月朔或安息日，這些都是要來之事的影兒，那實際乃是基督（西二16∼17）。

插進來的書信

帖撒羅尼迦前後書 ── 等候主再來

　　然後，帖撒羅尼迦前後書說出，我們是在神聖的經綸裡追求基督，事奉活神，聖別為人，等候主再來的一班人。

教會的行政

三提書 ── 在神行政裡的教會生活

　　保羅書信的第三方面就是行政的線，包括提摩太前後書以及提多書，說出聖徒們藉著活在神聖的行政裡，而健康的活在教會生活中。

保羅一生成長的總結

腓利門書

　　腓利門書是保羅的一生成長的總結，說出至終他這個人就長出福音來，也長出愛來。你讀腓利門書，是會叫你流淚的，你實在不能相信在地上會有保羅這樣的一個人：他坐監受苦，還能帶人得救，而且他所帶得救的還是一個偷竊的人，是一個逃離主人的人；他不僅帶他得救，還待他如同自己的兒子。

　　每次我讀腓利門書，我裡面都有一種很深的感覺，主啊！我或許不可能像保羅有那樣的成熟，但是主，你能不能叫我學習成為一個滿有愛的人。對我來說，任何一位弟兄都是可愛的弟兄，他可以有軟弱、有失敗，但我還能把他看作我自己的兒子。

　　腓利門書是見證保羅自己的總結。在保羅所有的書信中，有四卷書信是保羅的傳記：使徒行傳是他工作的傳記，哥林多後書是他生命成長、神聖屬性構成的傳記，腓立比書是他生存、生活的傳記，末了，這三本傳記的總結是腓利門書，說出保羅就是這樣一個活在主面前的人。

保羅書信的總結

希伯來書

　　希伯來書是保羅書信的總結。它啟示出基督，就是這位完整的三一神，在祂的所是裡，在祂的經綸裡，在祂的行政裡，在不同時代中的工作，也啟示出這位超越一切的神人基督的所是和成就。基督就是三一神一切工作的中心和實際。

　　羅馬書是保羅書信的開頭，說到神的福音，是從人的需要和成長來說的。希伯來書是保羅書信的總結，說到神的經綸，是從基督來說的。

　　我們基督徒一生的經歷也是這樣。我們一生的開頭是以我們自己，和我們的需要為中心（羅馬書的經歷）。然後，當我們有了其中十二封書信的成長以後，我們就會長到一切都是基督了（希伯來書的經歷）。（韜）