第七篇　認識使徒保羅（七）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

「人性」尚無定義

　　這裡題到在保羅身上活出一種「人性」的美德，可是你很難斷定什麼叫作「人性」。照理來說，亞當在被造時所有的性情就是人性，在那個時期裡，也只有亞當有人性，直到亞當墮落以後，那真實的人性就不再有了，這時，人就只有因著墮落而活出的肉體的性情，那叫作「獸性」。從此以後，人就只有獸性，而沒有真實的人性，正如猶大書第十節所說的，「……他們本性所知道的，與那沒有理性的畜類一樣……」

　　實在說，人裡面是敗壞的：作壞事的人，是壞的，作好事的人，也是壞的；但是神造人的時候，又的確要人彰顯出一個合式的性情來。關於真正的人性，直到現在我們還找不出定義，包括從許多專門講性情的書籍中去找，也找不出「人性」的定義。在我們還沒有找到人性的定義之先，我們就假說：沒有人性。那麼，若是沒有人性，人不是還活著嗎？所以這問題就變成：你是像野獸一樣的活，還是像神一樣的活？

神聖屬性的構成

　　神聖的屬性在你身上的構成必須藉著你這個人顯出來，而神聖的屬性藉著你這個人所顯出來的就叫作人性。原則上，在你身上若沒有神聖屬性的構成而顯出來的人性，那就是墮落的人在你身上運行運作所顯出來的獸性。所以，一個跟隨主的人需要被構成。被什麼構成？被生命構成；被生命構成，就是被神聖的屬性構成。

天賦和資歷都不是構成

　　當我們說「神的生命在我身上有構成」，這一句話其實是理論的。在經歷上，神的生命在你身上有構成，就是神的屬性在你身上有構成。也就是說，沒有屬性的構成，就沒有真實生命的成長。譬如說，我若問你，這個人是不是一個有生命的人？你不要告訴我他很活潑，他很新鮮，他很有靈感，他很靈巧，或者他很有天賦，這樣的答案都是不算數的，因為活潑的人會變得不活潑，新鮮的人是會變得老舊，有靈感的人會變得老衰，靈巧的人會變得木訥，就連你的天賦在年日裡也都會改變。換句話說，人是不斷在改變的，也就是沒有一個人一直是可信的。

　　既然如此，什麼是可信的？惟有構成是可信的。神聖的生命給你不斷的經歷，叫你碰見主，再碰見主，再碰見主，結果就產生一個神聖屬性的構成，而這個構成就不同於資歷上的老練。

　　譬如說，我作負責弟兄作得很老練，怎麼帶聚會，什麼時候點詩歌，什麼時候要禱告，什麼時候報告，我都太有經驗了，但這不一定是神聖屬性的構成。所以，一個地方教會的負責弟兄若不注意生命的成長（所謂生命的成長也就是神聖屬性的構成），等他換一個地方以後，他就失去了他的資歷，他就變得只能活在別人的資歷之下。

　　你要注意，資歷的價值是不高的，因為換個地方就會消失的東西一定是不高的。人所需要的是生命的成長；要有生命的成長，就需要神聖屬性的構成；有了神聖屬性的構成，到那裡都不會改變，因為這個構成就是你這個人。

「神的所是」和「神的所是裡的」

　　當神聖屬性的構成從你身上顯出來，就叫作人性的美德。認真說，人是沒有美德的，因為人是墮落過的。如果人有美德，這美德一定是從神聖的屬性裡生發出來的。那麼你要怎樣來看這神聖的屬性呢？你要先看「神的所是」，然後再看「神的所是裡的」。

　　「神的所是」和「神的所是裡的」，這兩個不能歸成一類。神的所是，是你必須有的；而神所是裡的，是你在時間裡不斷的享受、經歷的。神的所是是什麼？神是靈（約四24），神是愛（約壹四8），神是光（約壹一5）。聖經說到神非常簡單，神是靈，神是愛，神是光。神只有一位。這一位神，就著祂的所是，祂是靈；就著祂的性情，祂是愛；就著祂的顯出，祂乃是光。

神是靈

　　你摸著神的所是，你就摸著靈，或者說，你想要摸著神的所是，你一定要摸著靈。摸著靈了，神的所是就來了；摸著靈了，你和神的所是就聯起來了。當你摸著靈，你所享受的一定是愛。

神是愛

　　在靈裡面，就是在愛裡面。所以聖經才說，你要住在主裡面，然後你要住在愛裡面，因為神就是愛。一個住在神裡面的人，就是一個住在愛裡面的人；一個住在愛裡面的人，也就是一個住在神裡面的人。有神的人一定是有愛的人，有愛的人一定是有神的人；享受神的人定規享受神的愛，享受神的愛的人定規享受神。

神是光

　　在一個享受神、享受神的愛的人身上，會有一個自然的結果 ── 使他這個人在光裡。什麼叫作在光裡？就是清楚。我們對光的領會，總是以為光照來了，叫我覺得我軟弱了，我失敗了，我不夠了，我需要悔改了。在光裡有沒有這些情形？有。但是我悔改了又怎麼樣？悔改不過是預備下次再悔改，這不是光的真正意義。

　光來了，叫你一切都明亮了，譬如說，我不清楚多倫多這個城市，我就拿出地圖來看，就像光來了，整個多倫多就清楚了。這就是光的原則。

　如果你這一生，除了主之外還有所求：在主之外再加屬靈上的成長，再加上要顯明，再加上負責，再加上可以罵弟兄，再加上可以管教會，或者是在主之外再加上一個房子，再加上一輛車子，只要這個「再加上」一來，光就不是那麼清楚了。

　一個在光中的人，真是一個有福的人。當他來看天地的時候，覺得非常的清楚，而且非常的超然。我這個路要怎麼走？我要怎麼跟隨主？對我來說，這一切都成為清楚的。

神所是裡的 ── 永遠和復活

　　神的所是就是靈、愛、光。那麼，神所是裡的是什麼？這一方面聖經題的很多。當神來見證祂自己時，祂說，我是自有永有的，說出神所是裡的第一項就是永遠。

　　神聖的屬性中的第一項就是永遠。凡是摸著神聖屬性的人，就是在神聖生命裡成長的人。這樣的人總是會問自己：這件事是不是有永遠的價值？這件事是不是能存到永遠？這件事和永遠是不是息息相關的？一個摸著神聖屬性的人，他所關心的是永遠的事。

　　當你經歷永遠的時候，這永遠一定是聯於復活的；一切永遠的事物，只有在復活裡才能實化。我在永遠裡，我就不斷的在復活的大能裡；在復活裡，沒有老舊；在復活裡，沒有死亡；在復活裡，沒有限制；在復活裡，沒有衰殘；在復活裡，永遠是新鮮。一個在永遠裡的人，他一定是在復活裡的人；一個在復活裡的人，一定是在新鮮裡的人。

　　弟兄姊妹，你要告訴主，「主啊，我願意長，我願意神聖的屬性在我身上有健康的構成。」這個健康的構成叫我越來越注意永遠，越來越有復活的實際；也就是說，我的心態是永遠的，我的生活是在復活裡面的。

神所是裡的 ── 智慧和能力

　　神的屬性就是智慧。然後神是智慧的，甚至神在舊約裡給祂自己起名叫智慧。祂說，智慧豈不呼叫？（箴八1），智慧來建造房屋（箴九1）。

　　智慧是什麼？智慧就是超越聰明，而叫你聯於神。人不能活在聰明裡，而要活在智慧裡，因為神就是智慧。神聖的屬性會把智慧建造在你身上，叫你有智慧的構成，這智慧的構成就叫你這個人成為永遠的。

　　聰明會產生世上的飛黃騰達，但智慧會叫人得著神；聰明是根據人來看事，但智慧是根據神來看事；活在聰明裡面的人是要得著人的上好，活在智慧裡面的人是要得著神的上好。

　　神聖的屬性在你身上的構成就叫你這個人成為有智慧的；你不再是聰明的，不僅是不聰明的，而且似乎有點傻。

　　譬如，你看倪柝聲弟兄的一生，當他處在眾教會對他許多的鬥爭中間，他並沒有鬥爭回去，反而一直躲避這些鬥爭。為什麼？因為他有智慧。倪弟兄有一首詩說，「忠心事奉的人日少一日，誤會增加，清白逐漸消失。」（詩歌273首）雖然倪弟兄這一生就是受苦，就是受挫折，但是他卻能留下一些神聖的豐富給後人，為什麼？因為他有智慧。

　　當神聖屬性慢慢的構成在我身上，我有主，我有生命，我在靈中享受到主，在靈中摸著主，在靈中看見主的光，這時候智慧就一點一點的組成在我身上。但是如果我不願意活在神的智慧裡，卻活在人的聰明裡，憑著自己來作一些事。不知不覺，我就會失去能力，而變得極其軟弱，因為智慧是聯於大能力的。

　　神是在智慧裡創造萬物，神是在智慧裡托住萬物，神是在智慧裡調度萬物，神也是在智慧裡承受萬物；在整個的過程裡，創造也好，托住也好，調度也好，承受也好，都是聯於祂所是裡的大能；也就是說，祂是在智慧裡滿有大能的。

　　保羅就是一個絕佳的例子。雖然他被人誤會、被人棄絕，因著他滿有智慧，他還能說，「……眾人都離棄我……惟有主與我站在一起，加給我能力……」（提後四16∼17）在他的感覺裡：當主站在我旁邊，加給我力量，叫我有一個經歷，是這些離棄我的人所料想不到的；叫我有一個享受，是他們享受不到的；他們的經歷享受是在人面前的，而我的經歷享受是在神面前的；他們的享受是在組織裡，是在宗教裡，甚至是在事物裡，而我所享受的乃是基督自己。這就是一個在智慧裡享受大能的人。

　　不僅這樣，你若要活在智慧裡，你就要活在你的靈裡，因為這靈是能力的靈。提摩太後書一章七節說，「因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。」當你活在靈裡，讓神聖的屬性在你身上不斷的有構成，構成到一個地步，你是在智慧裡來看一切的事物，也是在能力裡來取用這一切的事物。

神所是裡的 ── 聖別和超越

　　然後，神聖的屬性是聖別的，是絕對超越的。在神的聖別裡所活出的人性美德就是超越；因著我的一切都被分別了，我就會變得超越了。比方說，人人都出國留學，我也就跟著出國留學，這就是沒有聖別。若是出不出國對我來說，完全沒有影響，這說出我聖別了，也超越了。

　　我請問你，在生活中，你是不是在復活裡？在生活中，你是不是在能力裡？在生活中，你是不是一個超越的人？

　　你要注意，神聖屬性的構成，就著神這面來說，神是永遠，神是智慧，神就是聖別；就著我們這面來說，經歷的是復活，經歷的是能力，經歷的是超越。

一切的屬性和美德都是從靈出來的

　　因著神是聖別的，你也會經歷謙和的美德。一個聖別的人，他不只是超越在一切之上，他也會謙和的在眾人之中。在教會生活裡，我們非常需要謙和。弟兄姊妹因著不夠聖別，在教會生活中既不超越，也不謙和，尤其在服事上，並缺少謙和。一進到事情裡，我們就很容易跟人爭吵。

　　譬如在買會所的事上，有些人只看見益處，有些人放眼看去都是難處，彼此都不讓，就吵起來了。也就是說，大家不夠聖別，看事情就很世俗，又不能用主的眼光來看事情，也就無法超越，彼此就不可能以謙和相處。

　　當主耶穌在地上的時候，沒有一個人比祂更超越，因為沒有一件事能摸著祂、影響祂。即使在大風大浪侵襲的小船裡，祂仍然睡得非常安穩。你想，主會棄門徒們不顧嗎（太八23∼27）？不會的。但是在這件事上，你看見主的超越，也看見主的謙和。

　　人今天活在地上，很難有一種健康的認識：我今天在聖別裡，在超越裡，也在謙和裡。因為我是聖別的，我是歸於神的，我是聯於神的，神是住在我裡面，在我裡面運行的，所以房子、車子、前途、金錢以及事業都摸不著我，我活得真是超越。因著我有這樣的「聖」，我身上就產生一種「別」了，所以我對一切事物的看法是超越的，我在人中間是謙和的。

　　那麼，你如何來經歷神聖的屬性構成在你身上？乃是藉著享受神的話而享受神的自己。你每天花五分鐘、十分鐘禱讀，一直禱讀到靈裡，以至於從你靈裡昇發出一種愛，叫你非常愛主，非常愛主的話，非常愛神聖的事物，非常愛弟兄姊妹。然後，你整個人的存在是在光裡，非常的明亮，非常的清楚，這樣，你就會經歷永遠、復活、智慧、能力，而在一切的人事物上，自然的生發出聖別、超越和謙和。

保羅的榜樣

　　從新約的行傳和書信裡，你可以看見保羅是一個何等聖別的人。雖然一切的環境是那麼的艱難，但是他該守的信仰照樣守得住，該打的仗照樣打，該作的工照樣作，該盡的職照樣盡。他裡面有一個很超越的心態：人可以把我關在監裡，我還是可以盡職，還是可以寫書信。

　　不僅這樣，保羅也是一個謙和的人，他竟然為了一位得救的奴隸寫信給奴隸的主人，「……我雖然在基督裡能大有膽量吩咐你合宜的事，然而像我這有年紀的保羅，現在又是基督耶穌的囚犯，寧可因著愛懇求你，」（門8∼9）

　　弟兄姊妹，你有沒有覺得，怎麼會有這樣一位保羅？那麼屬靈，那麼屬天，卻為著一個奴隸，也就是他在獄中所生的孩子歐尼西母說這樣的話，「他從前對你沒有益處，但如今對你我都有益處。」（門11）這些話說出保羅在他的聖別裡所顯出的那種超越和謙和。

　　在這裡你要學習對主說，「主啊，我何等需要生命的成長。」但是真正的生命成長，絕對不是你這個人知識豐富了，道理增多了，而是你身上神聖屬性的構成增加了。這個構成會叫你構成神所是的，而成為一個有靈的人，有愛的人，在光中的人。同時，你這個人的活出是在神所是裡的，你是在永遠裡的，在智慧裡的，在聖別裡的；而在你的經歷裡，你是在復活裡的，是在能力裡的，也是在超越和謙和裡的。求主憐憫我們。（韜）