第五篇　認識使徒保羅（五）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　我們說過，使徒保羅的書信和使徒保羅是不可分的。因為使徒保羅的書信說到保羅這個人，見證出他所得著的啟示，也見證出他所裝備的活潑的真理，然後說出他在三一神裡豐富、高深的經歷，以及在這經歷裡對三一神所有的確認和把握。

神聖屬性的構成

　　保羅所具有的神聖屬性是怎麼來的呢？這裡說，是藉著啟示、真理和經歷，讓神聖的屬性在他身上有構成。換句話說，啟示、真理和經歷是保羅神聖屬性的構成的憑藉和幫助。所以啟示不是為著啟示的，真理不是為著真理的，經歷也不是為著經歷的。如果主給你啟示，這啟示的目的是要讓神構成在你身上，也就是讓神聖的屬性構成在你身上。真理和經歷也是一樣。

　　宗教和跟隨主不一樣的地方，在於宗教是重在感性，而跟隨主是重在實質。當你來跟隨主的時候，你對靈的經歷會有兩種情形，一種叫作感性的靈，一種叫作實質的靈。感性的靈就是叫你有很多感覺，實質的靈就是這個感覺在你身上實化了。也就是說，我這個人跟隨主開頭是在感性裡，後來活出主則是在實質裡。

　　一個沒有經過感性的靈的人，生命是不會增長的。但一個人若僅僅是活在感性裡，他的生命是不會豐富的。無論啟示也好，真理也好，或者主藉著一切環境量給你許多事物，叫你對祂有高深的經歷也好，儘管這些過程相當實際，卻多多少少可以只聯於感性的。

感性是感動，實質是構成

　　可是啟示、真理和經歷的末了，不再只是感性的，而一定是實質的。我一看見這個啟示的時候，我非常感動，但雖然啟示的本身是實質的，在我身上卻還是感性的，必須等到這個感動在我身上慢慢成為我的構成，這才是真正的實質。

　　譬如說，我看見基督的可愛，是一個感性，我成為可愛基督的顯出，就是一個實質。無論是啟示也好，無論是真理也好，無論是你在主面前主觀的經歷也好，這些都應該在你身上慢慢成為你的實質。

　　當這一切的過程在我們身上成為實質的時候，我不再只是一個得了啟示、看見真理，覺得很感動的人，我也不再只是一個講一篇高深的經歷，叫人很感動的人。更進一步的是，我這個人就是我所講的，我所講的就是我這個人，我所說的和我所是的是一個。當我為主說話的時候，我是把神在我身上所構成的說出來。這個構成從我身上的流露，就不再是感性，而是實質。

人性的美德

　　當神聖屬性的構成在人身上顯出來的時候，就叫作人性的美德。有時候，我們常對人說，你要活出人性的美德來，事實上，這句話很可能是律法上的要求。

　　譬如說，「你要愛人」，這話誰都會講，但是人不一定可愛。一面，你想要幫助一個人，又不一定覺得他值得你的幫助。另一面，你覺得他值得你的幫助，而你去幫助他，那可能是你對他的喜好，這種幫助也不能說是真實的。

主耶穌的例證

　　只有一個人，就是主耶穌，祂在地上的時候，覺得人人可愛。作高官的尼哥底母，祂覺得可愛。沒有受過什麼教育的淫婦，祂覺得可愛。連換過五個丈夫的撒瑪利亞婦人，祂也覺得可愛，值得祂親自走一段路，特別到井旁去等她。你說，難道這婦人會作女使徒？會成為女先知？會建造一個教會？或是將來會有盼望作長老？都是沒有可能的。那麼，主耶穌為了她走很遠的路，午正在撒瑪利亞的井旁等她，為什麼？因為祂覺得人可愛。

保羅的例證

　　有時候我也想到保羅這個人。你看，他為著一個娶繼母的弟兄，寫信給哥林多教會，說，「這樣的人，受了多數人的責罰，也就夠了，你們倒不如饒恕他，安慰他，免得這樣的人或者憂愁太過，就被吞滅了。所以我勸你們，要向他證實你們的愛。」（林後二6∼8）我不能告訴你，這處聖經對我的影響有多大。我實在不懂，保羅為什麼要浪費時間在這個人身上？就著啟示來說，沒有人比保羅更高；就著作工來說，沒有人比保羅更強；但他為什麼不多花點時間去陪提摩太，反倒是去管這個人？到底是為什麼？

　　我請問你們，這位弟兄回來之後能作長老？不可能。那麼，保羅還能關切這樣一個人，說出這樣的關切不只是他的作工，也不只是他的服事，這樣的關切，實際上就是他這個人。換句話說，神聖的屬性在他身上成為一種構成，叫他這個人滿了實質的愛。

實質的「愛」

　　當這個愛成為一個構成之後，就不再是功利式的愛。就好像父母愛兒女，是沒有功利的；不僅是沒有功利的，甚至是可以傾倒一生的。這不是別的，乃是有一個愛構成在父母的身上，這個構成叫他們越過了功利，也越過了成就。

　　我們服事人常常講功利：碰見一個很有用的，我就願意多陪；碰見一個沒有用的，我就希望他最好不要來麻煩我。弟兄們，果真有一個麻煩的聖徒來找你了，我就不知道你對人那個實質的愛還在不在？當他來的時候，你還能不能說，感謝主，這位聖徒是可愛的？

　　如果你還能愛他，還能關心他，這就說出在你這個人身上有了實質。這實質是神聖的屬性，是神的所是，是屬於神的。譬如說，愛、光、聖、義、永遠、能力、復活、智慧，這些都是神聖的屬性。你若把這些屬性拿掉了，實質就沒有了。

神聖的屬性 ── 智慧

　　智慧是一個神聖的屬性，你對你一生的規劃要有智慧，你對你一生的生存價值要有智慧。在屬靈的原則裡，人只有聰明，人沒有智慧。比方說，有人想，我的年薪高達十萬塊美元，我怎麼能夠全時間服事主？這就是有聰明，但他絕對沒有智慧。一個有智慧的人，他根本看不見這些錢，他只看見：我只有這一生，我這一生怎麼活，活得最有價值；我這一生怎麼活，活得最高；我這一生怎麼活，最能討神的喜悅；我這一生怎麼活，最能和神一致。當我這個人與神一致的時候，這就是神聖的屬性 ── 智慧在我身上構成了。

　　你知道嗎？人差不多都沒有智慧。若是我說，這個人是個大法官，你們一定肅然起敬；若是我說，這個人是全時間的同工，你們一定覺得沒什麼。那我就說了，人若作大事業，卻不好好全時間服事主，那才真是浪費生命。全時間服事主，是地上最有價值的一件事。有這種眼光的人，才是一個有智慧的人。

　　弟兄們，智慧會叫你對一切事的看法有一種新的認知，這不是根據人的觀點來看，乃是根據神怎麼來看。智慧在人身上是個構成，而這個構成的活出，就叫作美德。

神聖的屬性 ── 愛

　　當你得著神，有了實質以後，神聖的屬性在你身上就會有所構成，你會非常自然的成為一個愛人的人，沒有任何的條件。譬如說，也許這位弟兄很有用，我愛他；那位弟兄將來不一定有什麼用，我也愛他。我若幫這位弟兄，他將來可能是個好長老，我愛他；我若幫那位弟兄，最多就在教會中不出難處，我也愛他。

　　當保羅在哥林多前書五章對待那位犯罪的弟兄，他吩咐教會把這個惡人從聖徒中間趕出去，他是根據什麼？乃是根據神的愛、神的聖、神的義，這些都是在神聖的屬性裡。

　　在哥林多前書裡，保羅吩咐把這位惡弟兄趕出去，乃是在愛的根基裡。因為你若沒有把他趕出去，恐怕他這一生就住在淫亂的裡面了。到了哥林多後書，這位弟兄果然被趕出去了。被趕出去後，他就流淚悔改了。然後保羅就再講，「我……多多的流淚，寫信給你們……這樣的人，受了多數人的責罰，也就夠了，你們倒不如饒恕他，安慰他，免得這樣的人或者憂愁太過，就被吞滅了。所以我勸你們，要向他證實你們的愛。」（林後二4∼8）在這裡，保羅因著活在神的裡面，而活出了健康的情形，神聖屬性的義和聖就在他身上結出愛的果子來了。

　　你要注意，若是沒有啟示，教會生活是可憐的；若是沒有真理，教會生活是可憐的；若是沒有基督不斷的成為聖徒主觀的經歷，教會生活是可憐的；然而，就算有了這些以後，若是沒有一種的構成，教會生活還是可憐的。你要知道，真正為主說話的，真正供應教會的，是根據那構成在人身上的神聖屬性，不是一個說說講講的道理而已。

神聖的屬性 ── 無限

　　我們常說「人性」兩個字，但是老實說，沒有一個人有真實的人性，倒是滿了「獸性」。在人裡面，只有獸性有沒有發出來的問題，而沒有真實人性的問題。神所要的人性，乃是一個有神聖屬性的構成而顯出來的人性。我有了神，有了神的構成以後，我裡面自然就有一個東西顯出來。譬如說，我不用要求自己謙卑；因著神是無限的，當我在祂裡面，我的所有自然都變成謙卑了。

　　在無限裡，沒有什麼是不謙卑的；只有在有限裡，才會產生驕傲。因為你有限，你才會驕傲，若是你知道無限了，你會不謙卑嗎？所以謙卑是神聖的屬性在人身上活出的人性美德。

　　因著在神聖的屬性裡有一個項目叫作無限，當人有了這樣的無限，人就變得非常的謙卑。當人摸著了這一位無限的神，他就會覺得，我沒有什麼可誇的，我沒有什麼可自傲的，我沒有什麼可自尊的，甚至我會感覺自己是渺小到不能再渺小了，再也沒有一件事情是值得我驕傲的了。

　　譬如，我畫一輛汽車，畫得真好。為什麼說「好」呢？因為人有限。人在有限裡，就會有「好不好」的問題：畫得好不好，唱詩唱得好不好，讀經讀得好不好等等。但是當你進到無限裡面，你再來畫汽車，就無可畫了，因為你碰見無限了。這就像是一個圓，圓就是無限，沒有起，沒有終，也沒有疆界。

在神聖屬性裡活

　　當你讀保羅的書信，你就會看見他這個人滿了神聖屬性的構成。因著他滿了神聖屬性的構成，在他的身上很自然的就顯出了人性的美德。

　　當你來讀保羅的書信，你會說，主啊，這個人怎麼會有這樣高超的人性？比方說，他到猶太人中間去傳福音，帶了一些猶太人得救，然後，耶路撒冷就有一班人跟在後頭破壞。保羅前腳走，他們後腳就進來。這些人對得救的猶太信徒說，太好了，你們已經信了耶穌，現在你們要守律法，要受割禮，要守安息日。所以保羅就在加拉太書裡很厲害的責備說，「無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰竟迷惑了你們？」（加三1）然後，他又用作父母的口氣說，「我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。」（加四19）這就是保羅在神聖的屬性裡所活出的人性美德。

　　當你讀腓立比書，你就看見這裡有一個人，他不但滿了對基督的認定，滿了對福音的負擔，滿了竭力追求基督的心態，也滿了奔跑的生活。但是，當他把他的負擔說出來時，你又不感覺這一個人是在講道，反而感覺這一個人是完全把自己擺到這一班腓立比人中間。你會覺得，「主啊，我們敬拜你，你得著了一個使徒保羅！他不僅是人，他也是一個神人；他不僅是一個健康的人，他也是一個滿了神聖屬性構成的人！神聖屬性在他身上的構成，叫他成為一個可以把神顯出來的滿有人性美德的人。」

　　保羅對待他的同工們和我們不一樣。以我自己為例，我所服事的同工弟兄們，有些很叫我喜樂，有些卻真叫我覺得為難。在保羅的同工裡，好像他的左手是提摩太，右手是提多，還有馬可，加上跟他鬧過事的巴拿巴，以及不太聽他話的亞波羅。保羅對待這些同工們實在顯出人性的美德來。

　　譬如說，他告訴提摩太，「提摩太啊，我每逢想到你，我就感謝主，」然後想想，這個人太懦弱，要講他好，要從他的家譜講起，所以他就說，「想到你心裡那無偽之信，就是你那真誠的信，是從你外祖母開始。」然後，「想到你，就記念你的眼淚，想到你的眼淚，就切切的想要見你。」然後再想想，「你不光是會流淚，你的靈也不行，但神所賜給你的不是膽怯的靈，乃是剛強、愛、清明心思的靈。」不僅如此，他還顧到提摩太的身體不好，他說，「因為你的胃口不好，所以你不要照常喝水，要喝一點酒。」（提後一3∼7；提前五23）

　　請問，是誰寫信？是神藉著保羅寫的。是什麼樣的信？是合乎人的信，是合乎人所需要的信。你有沒有注意，在這卷書信裡有一個人，在他身上滿了神聖屬性的構成，也因為他有這一種構成，他就滿了人性美德的活出。所以弟兄們，現在你慢慢能領會，你讀保羅的書信時，你不要光讀這些事，你要看保羅對提摩太的照顧，看他如何顧到他的靈，顧到他的魂、還顧到他的體。

　　到後來，保羅說，「眾人都離棄我……惟有主與我站在一起。」（提後四16∼17）保羅在這樣的光景之中，他要提摩太來的時候，也把他的書卷帶來，更要緊的就是聖經的皮卷，還有，就是把馬可也帶來（提後四11∼13）。按年紀和資歷，馬可比提摩太年長，「你要接待馬可，帶他同來」，這句話說出提摩太已經夠軟弱了，馬可似乎比他更軟弱。無論如何，也許你覺得提摩太沒有出息，保羅卻說，「這是我的心肝寶貝，我倚靠他。」對於比他更不行的馬可，保羅甚至說，「他在服事上對我有用處。」（四11）

　　每逢我讀到這裡，我都會流淚，只有主能得著這樣一個僕人！他不是重在啟示，不是重在道理，也不是重在教訓，他是一個活活的人！這一個人在主手裡是何等的有用。你不能相信，一個老年的使徒，雖然淒涼到這樣一個地步，眾人都離棄他了，但是他還能說，「我現在要被澆奠……當那美好的的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；從今以後，有公義的冠冕為我存留……。」（提後四7∼8）讚美神，在地上竟然有這樣一個滿了神聖屬性的人，把人性的美德這樣豐富的彰顯出來。

　　弟兄們，你看看我們，還沒有作什麼工，我們就挑這個人有用，那個人沒有用；這個人好用，那個人不好用；這個人有心，那個人是難處。我們總是把人的難處看得清清楚楚的，保羅怎麼好像都看不見？弟兄們，我們不得不向主說，「主啊，可憐我！我是一個瞎眼的人。」

　　保羅這樣一個主的僕人，就著真理來說是最高的，就著勞苦來說是最廣的，就著人性的顯出來說是最細膩的！你要向主說，「主，我真敬拜你，我願意成為這樣的一個人，我願意一生這樣來事奉你，在地上沒有一個價值比這個價值更高。」求主憐憫我們，願我們這樣的把自己奉獻給主。（韜）