第四篇　認識使徒保羅（四）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　這次十月追求裡關於「進入使徒保羅書信中的豐富」這一系列的信息，我希望可以說三卷書，羅馬書，哥林多前書，以弗所書；假如主憐憫，也許還可以說到歌羅西書。

　　每一卷書我們會讀三遍，第一遍我們要來看這一卷書整體的架構是什麼？第二遍就要看這卷書的結構中有那些柱子，為什麼保羅能說這些話？第三遍，這一卷書和你有什麼關係？你怎麼來應用它？

　　換句話說，第一遍是講它的豐富，第二遍是講它的真理，第三遍是講它的應用。或者說，第一遍是在啟示裡來看它的豐富，第二遍是在研讀裡來看它的真理，第三遍是要來看它的取用。這樣的讀法雖然稍慢，但等到羅馬書讀完了，你再去讀其他的書就很容易，因為你把讀經的路給學會了。

使徒保羅的書信和保羅是不可分的

使徒保羅的書信說到使徒這一個人

　　你讀保羅的書，你要先懂保羅這個人；因為你的書就是你的人。譬如說你讀瓊瑤的書，你就知道一個夢幻的人；你讀柏楊的書，你就知道一個犀利而有血有淚的人；你讀三民主義，你就知道孫中山這個偉大的人。

　　你的書就是你的人。要讀一個人的書，就得先懂那一個人。如果你懂得先欣賞和研究那個人，當你再讀他的書的時候，那本書對你的感覺就不一樣了。同樣的，當你要來研讀保羅書信的時候，你要先看保羅這一個人。

　　保羅他所經歷的過程非常的深，起碼有兩個大的階段。前面一個階段他非常的愛主，是初期蒙恩的階段；後面一個階段是他接近成熟的階段。我們目前先來看他的第一階段，在這一個階段，我們要看他這一個人。

見證出他所得著的啟示

　　使徒保羅的書信說到使徒這個人，也見證他所得著的啟示。換句話說，他的書信都是從啟示裡說出來的，沒有人倫的話，也沒有教育性的話。對保羅而言，若是他沒有啟示，他就無可寫了。

　　一般人的書信可以憑藉思想而寫，但是保羅的書信都是在啟示裡所寫出來的。所以你讀保羅的信的時候，一定要進到他的啟示裡面去。你沒有啟示，讀不懂保羅的書信，因為保羅的書信不是給你教育的，保羅的書信是給你啟示的。

見證出他所裝備的活潑的真理

　　保羅的書信不僅見證出他所得著的啟示，也見證出他所裝備的活潑的真理。這活潑的真理，就是聖經的話，在你身上是活潑的（來四12）。

　　保羅在得著啟示以前就是一個豐富的人，但是那個豐富是死的，就好像我們這十個月的追求，會叫你裡面有豐富的。然而，這豐富若是在啟示裡就是活潑的，若是在教育裡就是死的。

　　屬靈的東西最好不要太教育，純教育式的屬靈教育就會成為知識，而知識（字句）是教人死的（林後三6）。知識搞得再厲害，到後來總是死的。

　　你要活潑起來，就要像保羅一樣。主的話對他原來是死的，所以他就根據死的律法、教條、道理，作了很多逼迫殘害教會的事。後來他得救了，也有了活潑的真理，他就活了（加一11∼16）。

　　譬如他從小就懂得亞伯拉罕，但是亞伯拉罕到底是怎麼回事，他不知道。後來他知道了，「因我們說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，是怎麼算的？是在他受割禮的時候，還是在他未受割禮的時候？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。並且他受了割禮的記號，作他未受割禮時那信之義的印記，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且照我們祖宗亞伯拉罕，未受割禮時之信的腳蹤而行的人。」（羅四9下∼12）

　　這時候，聖經對他來說已經活過來了，話在他身上是活的，所以他這個人就受這話的影響，受這話的控制，也因著這話，他這個人就成為一個滿有動力的人。同樣的，弟兄姊妹，今天話在你身上若是活的，就會改變你這一個人。

也說出他在三一神裡豐富高深經歷

　　不僅這樣，使徒保羅的書信也說出他在三一神裡豐富、高深的經歷。他在大馬色的路上看見了異象以後，他就禱告，三天三夜不吃不喝，直等到這異象得著延續和實行，他的眼睛才看見，並且起來吃喝。然後他並沒有等著參加聚會，也沒有等長老的安排，反而他立刻去傳福音，沒有傳幾天，就有人要殺他。本來他是殺基督徒的，現在非基督徒變得要來殺他，他就被人用筐子從城牆上縋下去逃走了（徒九3∼24）。

　　接下來，他就在曠野裡追求真理，大約三年之久，他誰也不見。然後，他到耶路撒冷去見彼得，在那裡就被教會接納了，跟著他又去傳福音，不多久，耶路撒冷的人竟也要殺他（徒九6∼30）。

　　你看這個人真了不起，他好像在這裡見證說，「我經過的挫折特別多，我對主的信靠也特別多。雖然我被追殺逃命，但是我有異象，有活潑的真理。根據我的異象，根據活潑的真理，我來生活。」

他對三一神所有的確認和把握

　　保羅在三一神裡豐富、高深的經歷裡產生了他對神的把握。他這樣對神的把握，絕不是碰巧碰來的。有的時候，我們高深的經歷並不產生對主的把握，反而只是結束在那個經歷上。

　　好比說趕鬼。趕鬼是寶貴的，但是你要注意，有的人會趕鬼，還有的人會在主裡趕鬼。兩者是不一樣的。有的人僅僅把鬼趕走了，有的人趕鬼之後對主更有信心了。也就是說，有的人經歷神蹟，他只活在神蹟裡；有的人經歷神蹟，他卻更有主了，對主更有把握了。

　　保羅對神的確認和把握，也就使他這個人慢慢從自己的盼望、計畫和打算中出來了。他的把握是神，他所信靠的是神，他所倚賴的是神，那能扶持帶領他的也是神，所以他這一生是住在三一神裡面的。

　　保羅的書信非常有人的味道。你看羅馬書第十六章，他向一個一個的聖徒問安，甚至說某一個聖徒的母親就是他的母親，又問教會安。這說出一個屬靈的主的僕人，是一個真正的人。你要知道，人性的美德是藉著神聖的屬性構成而有的，換句話說，一個人沒有神就不是一個真實的人。

　　在世上，無論是政治界、教育界或商業界，真正有人味道的不多，但是神喜歡我們這一班人是滿有人的味道的，而那個真正的人味乃是從神聖屬性裡構成出來的。

活出人性的美德

　　譬如說，神的神聖屬性有一個愛構成在我身上，所以我這個人就把愛活出來了。我就能與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭（羅十二15），我這個人就變得滿有感覺、也非常敏銳。為什麼？因為神聖的屬性在我的身上有構成了，這神聖屬性的構成在我身上就產生人性的美德了。

　　只要是人，就有人性，但是人性都是墮落過的，也因為墮落過，所以人的人性不純，以至於人的愛是有攙雜的，人的義是有攙雜的，人的好行為也是有攙雜的。無論人有多好、多高超，他裡面總是有不純潔的成分，因為人是墮落過的。

　　相反的，基督在地上卻是一個完美的人。所以我們要感謝主，「主啊，謝謝你，我們在地上有這麼一個人，就是你這一位主耶穌，在神聖的屬性裡彰顯出完美的人性。你是愛就是愛，你是光就是光，你是聖就是聖，你是義就是義。你的行事為人，百分之百是根據神的所要、神的所望。」

　　為什麼耶穌基督在地上能有這樣的生活？因為從祂降生開始，神聖的屬性就住在祂裡面，並藉著祂活出人性的美德。

　　同樣的，弟兄姊妹，你所得著的是神聖的屬性，你所活出的是人性的美德；神在你身上給你的是神聖的屬性，藉著你彰顯出來的是人性的美德；所以，沒有神聖的屬性，就沒有真正人性的美德，這兩個是一樣東西。

滿了神，也滿了人的保羅

　　保羅得著了啟示，就讓神構成在他身上；追求真理，就讓神構成在他身上；他在主面前不斷的得著對基督主觀的經歷，也讓神構成在他身上；所以他藉著啟示、真理和經歷，就讓神聖的屬性在他身上有構成。

　　神聖的屬性在保羅身上有構成，愛就構成在他身上，聖就構成在他身上，義就構成在他身上，智慧就構成在他身上，能力就構成在他身上，對於永遠事物的愛好、鑑賞就構成在他身上。這些神聖的屬性在他身上越構成越豐富，當這個構成在他身上豐富起來，自然就會從他身上活出來，這個活出就叫作人性的美德。

　　你來讀保羅書信的時候，給你感覺這個作者是人，又好像是神。就著他裡面來說，他是滿了神；就著他的活出來說，他是滿了人。

　　當他說到神的經綸，說到神聖的負擔，他是滿了神的。譬如，哥林多教會一塌糊塗，讓保羅實在頭痛。在他們中間有人不尊重長老，擅自娶了他的繼母，這時保羅很兇的說，「……豈不應當哀慟，把行這事的人從你們中間挪開？」（林前五2）又說「……豈不知一點麵酵能使全團發起來麼？」（林前五6）甚至於到末了，他就說，「若有人不愛主，他就是可咒可詛的。」（林前十六22）你敢不敢告訴一個基督徒，你不愛主就是可咒可詛？此時此刻，保羅是在神裡、摸著神而說出這樣的話。

　　在一個教會中，弟兄姊妹不尊重長老是最可憐的事，哥林多教會就有這個難處。保羅在哥林多前書一章十二節說，「……你們各人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。」哥林多聖徒中間產生了一種很不健康的觀念：長老算什麼，負責弟兄算什麼，只有某個地方、某個區域的帶頭弟兄，比如亞波羅或磯法，所說的話才算得數。所以哥林多的負責弟兄得了保羅的信，就照著保羅的教導與真理，把這淫亂的人從他們中間挪開了（林前五2）。

　　後來在哥林多後書裡，保羅說，「我……多多的流淚，寫信給你們……這樣的人，受了多數人的責罰，也就夠了，你們倒不如饒恕他，安慰他，免得這樣的人或者憂愁太過，就被吞滅了。所以我勸你們，要向他證實你們的愛。」（林後二章4∼8）在哥林多前書的那個保羅完全是「神」，而在哥林多後書的這個保羅又絕對是個人，是在神聖屬性構成裡的一個滿了人性美德的人，所以在保羅的書信裡滿了神，也滿了人。

　　當保羅說，「你們要向他證實你們的愛」，我問你，這個愛是開頭就有的，還是現在才有的？保羅這裡的意思是說，你可以對弟兄有厲害的制裁，但是你對弟兄也要非常的有愛心，這才是神聖屬性構成的結果。

　　至少有兩個區域的教會是對不起保羅的，一是在歐洲的哥林多教會，另一個是在亞洲的加拉太眾教會。加拉太眾教會找他的麻煩，因為加拉太人活在律法裡，遵守律法，也行割禮。保羅苦勸他們要脫離宗教和傳統，「看哪，我保羅告訴你們，你們若受割禮，基督就於你們無益了。我再對凡受割禮的人作見證，他是欠著行全律法債的人。你們這要靠律法得稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」（加五2∼4）到後來他簡直沒有辦法，只好說，「我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。」（加四19）

　　我請問你，這是神在說話，還是人在說話？你要回答說，這裡滿了神，也滿了人。什麼樣的神？滿了神聖屬性構成的神；什麼樣的人？讓神聖屬性構成而活出人性美德的人。當你來讀保羅的書信，你要從這兩個角度來讀，這是很甜美的。

　　你要注意，寫書信的保羅見證出他所具有的神聖屬性，是藉著他不斷的有啟示，啟示加上啟示，也藉著真理，不斷的追求真理，然後藉著經歷，不斷的有主觀的經歷而構成在他身上的。

　　啟示是從神來的，真理是神給的，經歷是在神裡面的結果。因著保羅不斷的有啟示，有真理，有經歷，就叫他這個人有生命的成長，這生命的成長就是有神聖屬性的構成，這個構成就叫他這個人活出人性的美德來。他是一個滿了神的人，又是一個絕對的人；就著他來說，他身上是滿有神的；就著他的運作來說，乃是神在他的肉身裡顯現的結果。

　　當你讀保羅的每一卷書信，你會希奇他是滿了啟示的一個人。從羅馬書開始，他說到神的福音就是神的兒子，神的兒子就是我們的救主，這救主要成為我們生機的救恩：祂不僅成就了法理的救贖，也要叫我們在祂的生機生命裡成長，一直長到榮耀裡去。

　　羅馬書一開頭說到，「這福音……論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。」（羅一2∼4）末了，保羅又說，「所以在我，我已經預備好，要將福音也傳你們在羅馬的人。」（羅一15）

　　然後，保羅題到定罪，他的定罪跟我們所領會的不一樣。他就把定罪分為猶太人是怎樣，外邦人是怎樣，普世人又是怎樣，然後全人類都是被圈在罪裡的。

　　到了羅馬書五章十八節，保羅說，「……藉著一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，藉著一次的義行，眾人也都被稱義得生命了。」你看，這裡他轉得多好。你得稱義以後，你就有法理的救贖，然後你要來經歷生機的救恩，而這生機的救恩就會叫你成聖、聖化。

　　聖化是內住的生命，變化是教會生活的實際。你若不懂內住的生命，就不會聖化；你若不好好活在教會生活裡，就不會有變化。

　　不僅這樣，聖化、變化和榮化是一體的。你的聖化度，就是你的變化度；你的聖化和變化度，就是你的榮化度。這些真理都是非常的高、非常的豐富，都是出於啟示的。

　　在哥林多前書，你看見一個混亂的教會；在哥林多後書，你看見一個教會怎麼這樣對待主的僕人；然後在加拉太書，你看見教會有了主，有了主的救贖，竟然還活在宗教裡。哥林多前書是說到對付肉體，哥林多後書是說到教會與主僕人的關係，而加拉太是說到脫離宗教。

　　之後來到三卷高峰書，包括以弗所書、腓立比書及歌羅西書，給你看見教會、教會中的追求、以及追求的末了，必須是基督在一切的事上居首位。然後，帖撒羅尼迦前後書說到主耶穌的再來。

　　在這裡我們要說，主啊，謝謝你，保羅之所以能寫出這麼多書信的豐富，因為他是有啟示，有真理，滿了神聖屬性的構成，結果他在運作上就滿有託付，也滿有負擔。

託付和負擔

　　託付是使命，負擔是運作。我是個有託付的人，所以我有負擔。譬如說，作丈夫是個託付，賺錢養家是個負擔。如果只有託付，而沒有負擔，這樣的婚姻是持續不久的，因為婚姻是要在負擔裡來持守的。但是如果沒有這個託付，也就沒有這個負擔。我若看見婚姻是個託付，我就看見這個負擔，我就會很認真的、很小心的、很仔細的，來維持這婚姻的甜美。

　　婚姻是這樣，跟隨主也是這樣。一個跟隨主的人若沒有託付，是很可憐的。你若把一生都給了主，有了託付，而沒有負擔，也是不實際的。比方說，我要傳福音給普天下的人，這是個託付，但我並沒有負擔，所以我也不追求，我也不操練，我也不帶人得救，我也沒有感覺要為著什麼城市禱告，結果，你的託付就是空的。

　　相反的，若是你只有負擔，而沒有託付，你說，我要帶人得救，我左邊一個人，我就帶一個得救，右邊一個人，就帶一個得救，但是將來這些人要往那裡去，我也不清楚。這就是沒有託付。

　　託付是聯於你的啟示的，負擔是聯於你的實化的；託付是神所量給你的，負擔是因著你新鮮的活在神裡面，而活出神所量給你的。所以，我一旦和神有了距離，負擔就沒有了；我一活在主的面前，負擔就來了。

　　保羅在羅馬書裡有一個很重的負擔，有一天他要把福音傳到地極，就是西班牙，因為那個時候的地極就是西班牙。那時候，他認為把福音傳到西班牙，主耶穌就要回來了。

　　保羅是滿了託付，又滿了負擔的一個人，他是黏不得，碰不得的！你要是一黏上他，他就不放開你。

　　譬如，對於滿了消極罪惡之事的哥林多教會，如果是我寫信給他們，我可能會說，親愛的哥林多聖徒，你們一個個犯罪的犯罪，鬧事的鬧事，沒有像樣的，所以我對你們負擔到此結束。全地這麼大，我還有其他的工作等著我去作，你們好自為之吧！

　　保羅卻不是這個心態。因著他有一個託付，有一個負擔，所以他就把哥林多聖徒當作他所生的兒女。你快樂，我就快樂；你成長健康，我就活過來；你在主面前得力，我就覺得榮耀；我和你是緊緊聯結起來的。

　　不僅這樣，我是一個活在託付裡的人，是一個滿有負擔的人，我不是去作一個工。我如果是作工，就有成功，有失敗。我到哥林多去，就著傳福音，是成功了；就著建造，似乎是失敗了。若是失敗了，我就從頭開始再來作工，這就是作工，就是沒有託付，沒有負擔。但是，我不是一個作工的人，我是一個在託付和負擔裡聯於一個個哥林多聖徒生命成長的人。

運行和運作

　　如果你真正有託付、有負擔，就會認識主所量給我們的託付，來承受這個託付，活在這個託付裡，好好盡這一分的負擔，然後根據你的託付和負擔，就有了運行和運作。

　　運行是聯於託付的，運作是聯於負擔的。當我看見這個神聖的託付，我就有個運行，這運行是聯於我的一生的，然後我就產生一個負擔，這負擔是聯於運作的，而這運作就是我去傳福音了。

　　弟兄姊妹，我對多倫多教會是滿了託付，也是滿有負擔的。我真是盼望在多倫多教會，能有一百個區聚會在不同的家庭裡，每一個區有三十個聖徒，一共就有三千個聖徒。然後，每一個區聚會都有八個、十個有託付、有負擔的弟兄，那麼，在多倫多就有近一千個懂得屬靈的事、願意為主爭戰、願意為主站住的人。願主藉著這些有託付、有負擔的弟兄姊妹興起一處處這樣熱切傳福音的區聚會。我盼望弟兄姊妹，能夠把我們所聽到的都實化出來，讓多倫多教會有更多的運行和運作。（韜）