第八篇　好詩歌所具備的條件（五）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

有靈感更要有啟示

　　好的詩歌要帶著啟示，帶進啟示，也幫助我們進到啟示的實際裡。因此，基督、靈感和啟示在健康的情形裡是不可分的；換句話說，有基督的人一定是有靈感的人，有靈感的人一定要在啟示裡。如果一個人很有主，但是他這個人是木訥的，他的有主就好像有一點問題，至少這個人還沒有破碎，主不能從他的裡面出來。

　　有主的人應該是一個很有靈感的人，有靈感的人應該是一個在啟示裡的人，只有在啟示裡的靈感才是真的靈感。就像一本好書，是能叫人看了再看的，如果一本書只能叫你看一次，不能再看第二次，那就只是給你一個靈感，但是沒有什麼啟示。有一些書雖然有名，你讀起來卻很累，得分好多次才能讀完，這樣的書還是不行。一個有啟示的東西是能叫人看了再看，看了再看的。

　　這也像一位弟兄見到一位姊妹，他的裡面很有靈感，但是這個靈感若沒有啟示，兩個人還是不能結婚。結婚是在啟示裡而不是在靈感裡，因為你越看她越覺得好，這個靈感成為一個啟示，啟示就能叫人產生共鳴。

靈感帶進啟示，啟示產生靈感

　　所有跟隨主的人都要問問自己：我有沒有主？我有沒有靈感？我有沒有啟示？這三者是不能分的。有主的人，就是有靈感的人，有靈感的人，應該是有啟示的人。在健康的情形裡，有主就有感覺，有啟示就受到這個啟示的約束和控制。

　　一首好的詩歌應該有基督，有靈感，有啟示。我們是在啟示裡看見了基督，基督也是在靈感裡給我們實化；我們因為靈感而帶進啟示，又在啟示中產生靈感，這樣，靈感和啟示就會孳生不息的。

　　我跟隨主的經歷就是這樣，剛得救時，我有了主，但是沒有什麼靈感，也沒有什麼啟示。等得救一年以後，我就開始有靈感，開始有啟示了。這個啟示不斷的加深，靈感不斷的豐富；靈感的豐富促進啟示的加深，啟示的加深帶進更高更深的豐富，這就叫基督能在我身上有豐富的構成。

　　大多的基督徒雖然信主多年，總叫人覺得他還是像塊木頭。可能他的生活非常舒適穩定，但是我不羨慕這樣的人，我羨慕的人生是不斷的碰到新的事物，不斷有新的看見，不斷有新的挑戰，不斷產生新的成長，好像他永遠也不滿足。保羅的一生就是這樣，他在腓立比書說：「這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。」（腓三12）

　　保羅怎麼還需要追求？這位老弟兄已經這麼屬靈了，他應該是需要休息，需要有五個聖徒來服事他，但是他仍舊說，「我還是要竭力追求，我要來得著基督」。他知道人老不得，人一老，他一切的東西就定型了。如果一個人所得的啟示定型了，他的豐富定型了，所有的看見定型了，這就有一個危險，他就不能再高，不能再豐富，變成為一個木頭製造廠，將一個個好弟兄都變成了木頭。沒有基督就會缺少靈感，缺少啟示，缺少靈感和啟示的互動，不能帶進更高更豐富的基督。好的詩歌應該是叫你裡面更有靈感，叫你裡面對主有更高的啟示。

使我們的生活中有主

　　藉著詩歌我們有看見，有啟示，就叫我們的生存被拔高，活的價值不一樣了，也叫我們的生活中有主。詩歌最能幫助我們生活中有主。一個沒有詩的人是沒有基督的人，一個健康的人每天都應該有一些詩，每天都應該有詩歌中的享受，即使你五音不全也沒有關係，但是你要有詩歌。有些人雖然唱詩會走調，但是他很有主，他今天唱一首，明天唱一首，經常有新鮮的詩歌；一個人作事的時候在那裡唱，一個人開車的時候在那裡唱，靈中很享受。他這樣唱詩不僅叫自己有主，也讓聽見的人跟著有主，實在是寶貝。

　　聖徒不可以沒有主，不可以沒有詩歌，詩歌會帶進靈感，帶進啟示。當你有了靈感，有了啟示，你也可以試著自己寫詩，自己譜曲。一首好的詩歌，配上好的調子，會叫唱的人裡面有一種享受。我盼望我們當中有人願意這樣操練，越操練就越會寫，越操練就越能寫。

　　你在寫詩歌的時候要注意，一首真實的詩歌一定是從你這個人出來的，而不是從教訓出來的。一首好的詩歌一定叫你摸著這個人，好的詩歌說出這個人有好的構成。就像李白所寫的「靜夜思」，為什麼這首詩這麼好？就和李白這個人有關係。其實他大可回到故鄉去，那就不必思故鄉了。但是他不肯回家鄉，這一個人為著詩，願意把自己放到一個境地裡，放到一個環境底下，逼著他自己成為一個產生靈感的人，才寫出這樣的好詩，「舉頭望明月，低頭思故鄉」。

　　跟隨主的過程也很像，跟隨主不可以定下來。我們絕對不能定型，若以為我所看見的真理已經是最高了，福音就是這麼傳，聚會就是這樣聚，服事就是這麼排，追求就是這樣帶，道路就是這麼走，這樣一來，我們中間的人就成為一班沒有靈感的人，甚至有可能淪落成為一班僵硬、木訥、刻板、冷漠、無知無覺的人。一首好的詩歌是說出這個人，是經過這個人的。一個有基督，有靈感的人，才能寫出好的詩歌來。

「一切我所有，無非是接受」

　　早上我們再來看兩首很基本的詩歌。第二五一首是很有靈感的一首詩，第一節：「一切我所有，無非是接受；全是恩所賜，在我信之後；所以不自誇，也不自尊，我是一個罪人蒙主恩！」這不簡單，基督徒比世人還要面子，基督徒不但要人的面子，還要神的面子，還要保護那個墮落的人的面子。但是這首詩很有意思，他這個人沒有什麼面子，他說，「一切我所有，無非是接受」，沒有什麼東西不是主給我的，「全是恩所賜，在我信之後；所以不自誇，也不自尊，我是一個罪人蒙主恩」。

　　你不要以為罪人蒙恩，這是最基本的道理，有的人一輩子還說不出這一句話來。你能不能講，我什麼都不是，我不過是個罪人蒙主恩？如果你真有這種體認，我只是個罪人蒙主恩，那你就會是一個為主而活的人。

　　副歌說：「我是個罪人蒙主恩！」這句話很痛快，因此再講一遍：「我是個罪人蒙主恩！」寫完以後，他沒有什麼好的發表了，事實上也不可能有什麼好的發表，所以他說：「這是我身分，榮耀歸給神，我是個罪人蒙主恩！」這首詩唱起來是很叫人有感覺。

　　第二節：「從前我愚昧，罪惡轄我心，使我的腳步完全遠離神；今被主尋回，能不歡欣？」我們今被主尋回，怎麼能不快樂？然而我們這個人很古怪，我們是生在律法之下，活在律法之下，長在律法之下，然後被律法定罪死而後已。因此在我們的感覺裡，我們是今被主尋回，怎不追求？今被主尋回，怎能不禱研背講？我們往往任何東西一來，馬上就照著幹了，這就是律法。很少人領會自己得救，被主尋回之後的喜樂，那種得著神聖生命的逍遙。所以他再說：「現今是個罪人蒙主恩！」

「流淚有何用，功行有何效」

　　第三節：「流淚有何用，功行有何效？」流淚是指著自己，功行是指著你所追求的方式。我看見自己是這麼軟弱，這麼失敗，我不好意思見人，更不好意思見神，所以我成為一個流淚的人。但是流淚又有什麼用呢？因此我就竭力追求，我就進入一切的豐富，我就在現今的流中，這就是功行，然而「功行有何效？若非神憐憫，滅亡怎能逃？」

　　我願意告訴你，就算是最好的屬靈操練，若是沒有基督，那只會把你搞死而已。因為任何取代基督的人事物，都是基督所厭棄的，都是基督所厭惡的。你高舉一個人過於基督了，主不會喜歡的；你高舉一個方法過於基督，方法會死的。所以，我在教會生活中快五十年了，看過多少的做法，多少的方式，如同寫詩的人所說的，若不是神憐憫，是逃不過滅亡的。接下來他說：「前我因有罪，不敢近神，現今是個罪人蒙主恩！」這首詩歌雖然淺，卻實在是摸人！

　　第四節，「我愛我救主，心中樂歡騰」，這裡寫得不夠好，好像是故意寫出來打結的，但是唱起來還是很順。「我這蒙恩人不能不說明」，這些話感覺上不像一個受過教育的人寫的，然而卻很實在。「我這蒙恩人不能不說明；讓我再說明，用盡聲音—我是一個罪人蒙主恩！」

詩歌說出作者的所是

　　這首詩歌所描述的經歷沒有一個人沒有，沒有一個人會說我不明白這首詩講的是什麼，因此一個剛蒙恩的人就能寫出這樣的首詩。你唱的時候不覺得堆砌，不覺得做作，他所說的就是他這個人。我是誰？我就是個罪人蒙主恩典，我也不敢自誇，我也沒有自尊；叫人覺得他不愛面子，也不裝樣子。或許這是作者寫詩時的靈感，不一定是他的所是，但是能寫出這樣的詩，就說出在他身上有一定的構成。

　　當人在花前月下時，他在一個特別的心情裡，因此會說某些話，會作某些事，但是等到現實的生活一來，就會發現他的所說所作不一定是真實的。寫詩歌常常也是這樣，因此屬靈不是絕對的，而是相對的，沒有一個人可以在神面前讓神來看，每一個人都在神的憐憫裡。若是有一個人是完美的，神絕不會准許他存在；他若真是完美的，神就只好回來了，否則神就會容許他，把自己裡面那不合式的情形暴露出來。

　　弟兄姊妹，我們往往覺得自己很好，但是你要知道，那是因為主對你的保守，主若稍微把手鬆一鬆，你就會發現我們這個人有這麼多的不好，這個人竟然差勁到這個地步，我的軟弱、失敗、墮落竟是這麼深！到那個時候，你就沒辦法愛面子了，你也沒有面子可愛了。

　　倪柝聲弟兄的嫂嫂作過一個見證，有一天她跟倪弟兄講：「哎呀，他們把你講得那麼壞，你竟然什麼都不說。」倪弟兄就回答她：「嫂嫂，我比他們講的還要壞！」你講不講得出這句話？我們人都是愛面子，都喜歡給自己找許多理由。這首剛得救的人所寫的詩，他有一種的純真，他在主面前有種說不出的安祥。

學習寫出自己的發表

　　這樣簡單的副歌，你要學習在開車的時候，一個人走走的時候，唱這樣的詩。然後用這個調，用這個靈感再寫出一些發表來，是更合乎你的，不一定要印出來給大家，你可以自己唱。譬如你可以說，「我在地方教會有許多年，生命不長進，天天在聽道，聚會又聚會，總不得勝，我是個罪人蒙主恩。」哎呀，這下就把所有的追求，裡面所有的重擔都丟掉了。

　　又譬如，「我願傳出福音，總無人得救，因為我勞苦，卻沒有基督，今天我要來，大聲宣揚，我在基督裡叫人得救。」你就把你裡面的負擔都寫出來了。你不要把屬靈的事看作是某一個層次的人才能作的，你只要有靈感，就能夠寫詩歌。

　　我們不要在教會中聚會多年，長到後來叫人害怕。長得好了就屬靈霸道，長得壞了就地位霸道，「我在地方教會中三十年了，我作長老的時候，你這小娃娃還沒生出來呢」。我們都需要唱這首詩，「我是個罪人蒙主恩」，這就是我們的福音。

詩歌一三五首

　　我們再來唱查理衛斯理寫的一三五首，這是非常好的一首詩，很多基督教團體都用這一首詩歌，但是不一定六節都有，因為唱詩唱六節對會眾來說是一種虐待，然而對有主的人來說是一種享受。我們的詩歌和基督教的詩歌有基本上不同，基督教慢慢的組織化，因此詩歌不斷在縮短。

　　組織化的特點就是注重方法過於聖靈，在意方法過於生命，研究方法過於主的帶領。這是不行的。他們因為不再有屬靈的能力，不能進入屬靈的豐富，因此講道一定要短，詩歌一定要短。像這首詩歌大概所有公會的詩集裡都有，但是六節太長了，人受不了，因此只有兩、三節。同樣的，在基督教裡講道不能長，只能講二十五分鐘。在神學院裡教人講道術，說一個好信息絕不能超過十五分鐘，這也是我當初離開神學院的一個原因。

　　基督教為了有果子，就想出種種的辦法，如果我們不小心，也會落到方法的裡面。你要知道，不生育是個咒詛，當教會不生育的時候，就表示教會在神的審判裡。生養的福是神所賜的，不生育在舊約是一種羞恥。因著沒有果子，人只好逼著走上基督教的路，不是人願意去走那條路，而是好的聚會出不來了，只好變花樣，想方法，到後來越來越衰，沒有基督，只剩下形式。詩歌不是長短的問題，而是生命的問題；一首好詩可以叫聖徒生命豐盛，叫聖徒屬靈上有見識，叫聖徒能愛主。

「哦，願我有千萬舌頭」

　　查理衛斯理被為詩王，他寫的詩歌大概有上千首。他的哥哥約翰衛斯理很會講道，他就寫詩，兄弟兩人都很愛主，都有天份。這首詩歌可算是他的代表作品。第一節：「哦，願我有千萬舌頭，前來讚美救主，說祂恩典何等深厚，榮耀何等豐富。」你看他的發表，「哦，願我有千萬舌頭」，這是受過教育的人所寫的，和前一首不經修飾的完全不同。

　　第二節，「耶穌這名，慰我苦情」，這個發表非常有靈感，有詩意。「驅盡我的驚怯」，倪弟兄原來的繙譯是「無聊」，認真說無聊比驚怯的層次高，驚怯是我這個人害怕，無聊就是當我沒有主的時候，我覺得人生沒有意義。「是我安息，是我生命，成為我的音樂」。當人無聊的時候，就喜歡聽聽音樂，當主來了，就成為我們的音樂。

　　第三節，「祂因愛我，竟願經歷人世所有苦楚；他已消滅罪的能力，釋放罪的囚徒」。這些發表實在好。第四節，「我每靜念救我的愛，立即感覺不配；不知祂為什麼恩待我這人中罪魁」。其實這裡所說的，就是「我是一個罪人蒙主恩」，兩首詩歌講的是同樣一個東西，然而查理衛斯理所寫的，感覺更細膩，情感更豐富。

　　第五節，「我今作祂愛的俘虜，甘心作到永久；因祂為我受死、忍辱，使我得以自由」。我記得原來的繙譯是「我今作祂愛的俘虜，並不盼望自由；因祂為我受死忍辱，為我釘死蒙羞」，在我的感覺裡，原來的繙譯更好。

「假若我有千萬的心，也當一一歸你」

　　第六節：「我既從你可愛的名，知你待我美意；假若我有千萬的心，也當一一歸你。」這種發表就太細膩，太好了！他不是說「如果我有千萬的心，我要全都歸你」，而是說「也當一一歸你」，這就是很高的發表了。叫人感覺到，基督徒的奉獻不是口袋剩下三塊五塊不要的零錢，就通通給主。他似乎是說，「主啊，我愛我的美麗，我願把這個給你；主啊，我願意得人的尊重，我願意把這個給你；主啊，我願意人不輕看我，我願意把這個給你；主啊，我願意我在人世中亨通，我願意把這個給你；主啊，我願意有一點成就，主，我也把這個給你」。一個人若是肯這樣把他們的心一一奉獻給主，他的奉獻就很好了。

　　唱詩歌二五一首會叫人流淚，唱這首詩會叫你奉獻，因為它的感覺更細膩，更高深。你唱的時候，應該寫下來你有多少的心，你會很吃驚，你心中所要的，竟然一張紙還寫不完。然後你要對主說：「假若我有千萬的心，也要一一歸你。」這首詩歌的靈感是高的，境界是高的，但是這個屬靈的經歷並不高，因此能成為基督教裡最好的詩。

學習欣賞不同的詩歌

　　我們再拿二五一首和這首詩歌比較，前一首感覺很粗糙，就像軍歌一樣，但是也有它的味道，我們唱完就只有一個感覺，「我就是個罪人蒙主恩」。這首詩歌也講我是一個罪人，也講我蒙了主的恩典，但是這首詩的層次就提昇上去了，叫人覺得摸著主更高，摸著主更豐富。

　　因此不同的詩歌就要有不同的唱法，唱二百五十一首的時候靈要強，人要強，要全人倒出來來唱，因為這是一個初階的詩歌，不太講究柔細的感覺。他用的是最單純的語言，你不可能不摸著，所以你只要注意靈的釋放。單純的詩裡面有一種感性，你就進到這個感性來享受這個詩歌，不需要培育心情，不需要調整自己，只要釋放靈來唱，就能夠有享受。

　　唱詩歌一百三十五首，你這個人就要變成一個很柔細的人，一個很有感覺的人，要在感覺裡來進入，這首詩唱得好會提昇你。它不僅像前一首歌是帶著啟示的，叫你進到一個啟示裡，更進一步，它也幫助你願意進到啟示的實際裡。一首詩歌能夠留傳下去，不僅有啟示，也帶進啟示；不僅帶進啟示，也提昇你的啟示。（韜）