第十七篇　健康聖徒生活初期的詩歌（四）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　每一個跟隨主、真正和主有關係的人，一定要被主的愛摸著，也一定要把自己奉獻給主。沒有人能跟隨主，如果他沒有摸著主的愛；沒有人能跟隨主，如果他沒有奉獻。摸著主的愛和奉獻這兩個是一個人跟隨主的根基。不僅這樣，當人一愛主、一跟隨主了，一定會有十面的經歷在他身上發生。這十面的經歷就是：第一，他是一個享受福音、也傳福音的人。第二，他是一個享受救恩快樂的人；就是你年長了，蒙恩久了，也很難離開這一面的經歷。第三，他是一生對基督有認定的人。第四，他是一個追求的人；追求和成長在整個基督徒中間一直不是那麼受注意，並且我們中間也不太有追求的詩歌。第五，他是一個是對世界和宗教生活滿了厭棄的人。第六，他是一個渴望有十字架經歷的人。第七，他是一個寶愛身體的生活的人。第八，他是一個滿有事奉心情的人。第九，他是一個注意生命的人。第十，他也是一個注意生命成長的人。一個跟隨主的人，他一生都不會離開這十面的經歷。

認定的詩歌（續）

主，使我更愛你，和你更親密（詩297首）

　　關於對基督的認定的詩歌，我們上一篇說過詩歌二百七十首和補充本的三百二十首、三百一十一首。我們現在來看詩歌二百九十七首；這首詩歌是我們詩歌裡很好的一首，是說到一個人在主面前，因著非常羨慕主，而有一種絕對認定的詩歌。一個愛主、跟隨主的人，應該喜歡這一首。

　　第一節說，「主！使我更愛你，和你更親密，為你名更熱心，向你話更信，對你憂更關心，因你苦更貧，更覺得你看顧，更完全順服。」從一開頭，他的認定非常的健康，他和主的關係也非常的健康。

　　因著他知道自己的不足，所以副歌就說，「求主天天扶持我，給我力量保守我，使我一生走窄路，使主心滿意足。」這說出他實在需要主的扶持和保守的力量。而主的這個扶持、保守的力量，不是叫他能為主所大用，能到處開特會。主的扶持和保守，是為了叫他走窄路的。什麼叫作窄路呢？窄路就是在這條路上沒有什麼可以揀選的。寬路很大，也很好走，到處都是出口。只要你心裡不愉快，就可以出去到休息站裡面。等過了三、五年，你又想到主了，再開進來。但是只要你一進了窄路，你就很難出得去。窄路的選擇性很少，不像寬路，可以選中線、邊線、快速線或慢速線。窄路就是這樣，只有你一個人可以走，連旁邊有同伴都不太可能，也許只有前面和後面有人。在這裡你出不去，也沒有揀選，這個就是窄路。

　　第二節說，「主！使我更得勝，向你更忠誠，」這一句寫得非常好。然後，「在你手更有用，」什麼叫更有用？一個健康的人，他的「健康」更有用；一個粗野的人，他的「粗野」更有用。這裡後面一句跟得好，「在你手更有用，對你仇更勇。」真正的有用和爭戰是會聯起來的。這不是我們的觀念，我們的觀念是最好不要經歷任何屬靈的爭戰，逼不得已，只好經歷一點。今天許多弟兄姊妹還不知道什麼叫屬靈的爭戰，這對他們還是一個道理，因為他們沒有這樣的經歷。

　　在這裡，作詩的人和主中間那個關係建立到一個地步，他不僅建立了一種強烈的認定，也建立了一種健康的排斥。一切不是出於主的，一切不是聯於主的，一切不是為著主的，一切不是和主的利益有關的，從他身上會有一種排斥性。「這個我不能要，那個我不能接受；這個我要拒絕，那個我要放到一邊去。」這就是，「對你仇更勇」。認真說，當一個人年輕的時候，還不知道他的仇敵是誰。等他年長了以後，才知道他的仇敵倒底是誰。人年輕的時候，說「對你仇更勇」，都是用來罵別人的；「這是撒但，這是魔鬼！」人到年長的時候才懂，「主啊，在你的經綸裡，一切不能和你的旨意完全一致的，或是似是而非的，就是你的仇敵。」那時候他才有一種特別的感覺，也才能領會屬靈爭戰裡的那個煎熬。

　　第二節接著說，「受苦更為忍耐，犯罪更悲哀，更喜樂任怨勞，更完全倚靠。」這時候，他還是會犯罪的，但是犯罪更悲哀。若是犯罪成為習慣，就會叫人沒有感覺。所以你要注意，當你開始和主中間有一點距離，有一個不好的習慣，或是有什麼不健康的東西進來，一開頭你就不要那麼輕易讓它過去。但是你不要刻意去對付，譬如說，我們一說謊了，或是發一個小脾氣了，或是犯一個什麼罪了，我們總是想要把它除掉，但是你越想除掉它，它越會來。你不要去容讓它，但是你也不要想去除掉它，你要說，「主啊，我對不起你，我就是這樣的一個人。」這樣，你的良心和主之間向著這些事，會有很多的感覺。這是我年幼的時候很喜歡的一首詩歌，一直到今天，我有時候還會唱。無論你多麼年輕，無論你多麼老練，它都很合用。

　　第三節說，「主！使我更屬天，更常見你面，更愛慕你再來，更想你「同在」，」這個真好。這時候他生命長進的程度實在是相當的高。然後，「更願意處卑微，」沒有人願意處卑微，也很少人願意說，「主啊，我是一個更願意處卑微的人。」到末了，「更輕看高貴，」認真說，人外面的高貴都不是真的。終結是「更為不顧自己，凡事更像你。」這一首詩歌，每一節有八個「更」，整首一共是二十四個「更」，唱起來非常有感覺。

祂是一切最親，我所一切最愛（詩392首）

　　詩歌三百九十二首是「祂是一切最親」。這一首詩歌到現在還很難確定是李弟兄寫的，還是倪弟兄寫的。這一首詩歌非常有靈感，而且向著主非常的單純、甘甜。就著靈感來說，「缺乏之時預備」這句話好像是李弟兄的口氣，李弟兄在這些用詞上是很專長的。就著向著主的那種單純、甘甜，又像是倪弟兄寫的。這一首詩歌太好了，你要會唱，你要會享受著唱，你要會學習邊開車、邊唱這樣的詩歌。這首詩歌很有感覺，唱的時候叫你覺得非常有主的同在。我盼望弟兄姊妹在一處處地方教會中，常常唱這一類的詩歌。無論你的真理有多麼高，無論你的啟示有多麼高，只要你和主的關係不對，什麼都成為不對的。然而，你若好好的來唱這樣的詩歌，會把你帶到和主之間非常健康的關係裡。

在生命經歷和真理上竭力的追求

　　接下來，我們要說到一個基督徒在追求上的經歷。一個健康的基督徒，他所有的追求都是為著追求主的自己。但是追求主的過程不會離開三方面：一面是追求生命上的豐富，一面是追求經歷上的豐富，另一面是追求真理上的豐富，或者說是主話的豐富。一個追求的人，是追求生命的，是叫他的生命能夠成長的；是追求經歷的，是讓主所有的一切，在他身上能成為他的經歷的；是追求主的話的，這話是在他身上有更多的構成的。你若是一個追求的人，你就要注意「我的生命怎麼樣」、「我的經歷怎麼樣」、「我的裝備怎麼樣」。

　　有的人心願很強，向著主很絕對，人也很乾淨、很單純，與主的關係也很健康，但是他們缺少一種迫切的、絕對的追求的經歷。因為缺少這樣的追求，就缺少在追求裡那一種豪邁、壯烈的情形。按理說，連弟兄來追求姊妹，在健康的情形裡，應該都是很豪邁，很壯烈，很極端，也很絕對。所以一個健康的婚姻，中間應該有一個很甜美的過程。我們和主也應該是這樣。追求主，無論是就著在主的生命這一面，無論是就著我們對主的主觀經歷這一面，無論是就著在主豐富上的認識這一面，都需要有一種豪邁的、壯烈的、堅定的、絕對的、不顧一切的、出代價的追求。這樣的追求就會產生豐富的果效。

追求的詩歌

願主為我擘開生命的餅（詩583首）

　　關於追求，這一方面的詩歌非常的少。詩歌五百八十三首不是我們中間寫的。這一首詩歌是專門講真理的，而且講得非常的好。在追求主的話這一類的詩歌裡面，這一首詩歌是最好的，因為調子好，詞也配得好，所以唱的時候非常有靈感。按理說，讀經類的詩歌應該沒有什麼靈感的，但是這一首卻是例外。第一節說，「願主為我擘開生命的餅，就像當日旁海對眾所行。」在這裡你還不覺得它是在講讀經的事。然後，「靠著聖書引導」，一面，這句話有一點宗教的味道，另一面，他所說的餅就是聖經。擘開生命的餅就是主為我把聖經解開。「靠著聖書引導，我尋求你；我主，神的活道，我渴慕你！」這裡他是說，「主啊，我來讀你的話，我真是渴慕你的話。」

　　第二節說，「願主為我擘開生命的餅，使我充滿主愛，記念主名！」這個作者是在宗教裡面。因為在宗教裡面，他沒有辦法寫一些不是宗教的話。可是他對主又是非常的主觀，因此他又能說一些高品的話。所以每一節前面兩句，好像都很差勁，後面兩句卻都非常好。譬如說，第二節的頭兩句就是囉囉嗦嗦的，可是後面「釋放我的思想脫離自己」，這個就非常的好。讀主的話的人，的確需要從自己的思想裡出來。然後「好叫我的傾向都在乎你。」這一節正如李弟兄所說的，讀經的人一定不能主觀。一般讀經的人都傾向自己；我喜歡讀什麼，我想讀什麼。你若一主觀，當你來讀聖經，你怎麼樣都能讀出一些合乎你自己所要的東西來。所以他說「釋放我的思想脫離自己，好叫我的傾向都在乎你。」

　　第三節說，「惟主解開真理，我才明白你的一切信息如何警策；使我與你同情，與你同行，使我逐日變化，像你榮形。」如果你想知道基督教中高品的詩，你唱這首詩歌就懂了。他不能離開基督教，可是他裡面實在有一些生命的東西；一面他有一些很好的發表，另一面他又滿有宗教的味道。

　　第四節說，「愛主，求你祝福你的真理，像你為餅祝福在加利利；叫我捆綁都脫，鎖鍊都落。」這一節寫得太好了；這就是說，當我真正摸著主的話，主的話給我享受的時候，我的捆綁就脫落了，我的鎖鍊也就脫落了。因著我這樣追求主的話，在主的話裡面，我就能「自由為你生活，為你工作。」

　　如果你要幫助弟兄姊妹來讀主的話，恐怕沒有一首詩歌比這一首更好。真是奇妙，一首講讀經的詩歌怎麼會這麼有感覺？它讓人唱了實在很有膏油。而且它裡面有一些發表實在是好；一個是「叫我的思想脫離自己」，一個是「叫我與你同情，與你同行」，還有一個是「叫我捆綁都脫，鎖鍊都落」。在這裡，他完全不是在講道理，他乃是說，「主啊，聖經是你的話，聖經啟示你自己，聖經也叫我認識你自己。」在這裡他完全是在經歷裡講讀經的事。一面說他真是宗教；另一面說你又覺得希奇，一個在宗教裡的人對於生命竟然有這樣的認識，竟然有這樣的實際。

每當你向我敞開胸襟，我的心立刻起共鳴（補充本324首）

　　下一首是補充本三百二十四首。這一首是說到，我有一個追求，我所追求的就是主自己，並且我願意更多的來愛祂。第一節說，「每當你向我敞開胸襟，我的心立刻起共鳴。」這一首詩歌幾乎沒有什麼屬靈的話，完全是說到他和主之間那個愛的關係。然後，「你慈手撫我身，我就立刻能對你訴衷情，如何能傾訴得盡。」你對我的愛實在太深，我一點也傾訴不盡。

　　第二節說，「但我卻知道我的心聲，你又是何等的愛聽，我的愛語、嘆息都能在你裡震動你情心。」當我愛主的時候，主的心就被我震動，主覺得非常喜樂。所以，「我的愛語與嘆息都能在你裡震動你情心」，結果卻不能震動得盡。因為你的愛實在太豐富，當我盡力來愛你的時候，才發覺我不能把你的愛經歷得完全。

　　第三節說，「主，願我向你所表情心，都能經你手的煉淨，」所以求你親自在我身上作工，「使我全人全心，全都注於你，來經歷你愛情，至終能經歷得盡。」這首詩歌的靈感是很好的，但是不好唱，因為它的內容講主耶穌講得不夠多。當你一個人早晨來親近主，唱這樣的詩歌，會叫你非常摸著主。

求主不要向我掩面，使我得以走正路（補充本419首）

　　補充本四百一十九首也是一首追求主、享受衪的愛的詩歌。第一節說，「求主不要向我掩面，使我得以走正路，求主不斷向我顯現，使我能以盡旅途。惟有你的面光指引，我才能放膽不畏懼；所以求主你的面光，照耀我裡常明亮。」這裡好像主離開你很遙遠。當你追求主，卻享受不到衪的同在；你跟隨主，主卻不見的時候，你就會有這樣的詩歌。

　　第二節說，「每一舉步都是猶預，四圍荊棘與蒺藜；每一定意都是可疑，不知你隱藏何地。」從這裡我們看見，這位聖徒和主之間的關係相當的深；但是另一面，他又覺得主的同在不能叫他那樣滿意；因為對於外面一切的事物，他所看見的都是荊棘和棘藜。無論外面有多少看得見的祝福，但是因為它們都不是主，因此它們對於他都是荊棘，都是棘藜，也都是咒詛。所以他似乎不知道怎麼走下去；他決定來跟隨主，卻又不知道主在那裡。因此，他有一個渴慕，「惟有你的親切同在，使我能放膽往前去；所以求主：你的同在顯在我身不稍離。」

　　第三節不是說到環境，而是說到他的自己。他說，「當我要求你的上好，我才認識我邪僻；當我要行你的旨意，我才經歷無能力。」當我這樣來追求你、這樣來跟隨你的時候，我才知道，「主啊，我對自己根本沒辦法。」下面接著說，「惟有你的榮耀自己，使我能消失在你裡；所以求主：你的榮耀時刻吸引我離地。」在這一首詩歌裡，每一節的結束都是一個禱告。

　　接著第三節結束的禱告，第四節說，「求主賜我一個心志，只要得著你自己；求主賜我一個盼望，不再讓你心憂戚。」這兩句話與前面兩節是相對的。第二節好像在說，「都是荊棘，都是棘藜，主啊，你在那兒？」這一節好像是說，「主啊，我現在只要得著你自己。」第三節似乎是說，「我要得主的上好，可是我發覺我不能。所以這一節就說，「求主，叫我不要再讓你心憂戚。」所以最後他說，「哦我的主，我今求你，緊緊擁我在你懷裡；好叫你的甜美自己，成我力量我安息。」

　　像這一類的詩歌，都是為著一些青年人寫的。這些青年人需要有一種的復興，因此我為了他們寫了很多在經歷裡面的詩歌。

當向標竿力前（詩484首）

　　詩歌四百八十四首是非常有靈感的一首詩歌。你若喜歡這一首詩歌，你在走主的路上就走得不錯了，可以說你是真的上路了。第一節說，「當向標竿力前！雖然孤單，不變；那開路者現在召你，所以當前勿延。」第二節說，「當向標竿力前！主眼睛像火焰，正在看你；」這裡他在講啟示錄裡的主。也就是說，在我跟隨主、來走主道路的時候，不論別人怎麼說，主總是在看著我。這個時候對他來說，已經不是奉獻的問題，而是走路的問題。我記得我第一次唱這首詩歌的時候，很震撼我。那個時候我就覺得，「主啊，當你看我的時候，你就要來焚燒我這個人。」第三節說，「當像標竿力前！不要再望後面，因為前頭就是獎賞，主要賜給冠冕。」

　　我很喜歡最後一節，「當向標竿力前！塞耳、啞口、閉眼，」我們的耳朵聽得太多，我們的嘴巴講得太多，我們的眼睛也看得太多。但是這裡說，「塞耳、啞口、閉眼」，無論別人怎麼說你，無論別人怎麼看你，你根本聽不見，你根本說不出來，你也根本看不見。最後，「在崎嶇的血跡路上，緊隨基督向前！」這首詩歌說到走主道路的訣竅，就是願意作一個塞耳、啞口、閉眼的人，因為知道這是一條崎嶇的血跡路。人若要走這條路，他是要流血的，也是要捨命的。（韜）